云在青天水在瓶是哪首古詩里面的句子，這首詩的名字叫什么?
答案：云在青天水在瓶是李翱的“我來問道無余說，云在青天水在瓶。
”而這首詩出自《贈(zèng)藥山高僧惟儼》。
原詩：《贈(zèng)藥山高僧惟儼》 作者：李翱其一煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。
我來問道無余說，云在青天水在瓶。
其二選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。
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李商隱，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生，晚唐詩人，與杜牧齊名，稱“小李杜”。
其中李商隱的詩風(fēng)與杜甫更為接近，“唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者唯義山一人”（王安石語），杜牧的詩風(fēng)則更近似李白。
李商隱與李賀一樣，都是唐室宗親，然而因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，家境已經(jīng)十分貧寒；他從小穎悟，十六歲即以、兩篇古文“出諸公間”，并受東都（洛陽）留守令狐楚賞識(shí)，令狐楚是當(dāng)時(shí)駢文章奏高手，李商隱得他悉心指點(diǎn)，很快青出于藍(lán)，這一技之長成為他后來謀生過程中很重要的一種技能。
二十六歲時(shí)，李商隱得令狐父子之援而中進(jìn)士，次年入涇原節(jié)度使王茂元幕府，后娶其女為妻，琴瑟和諧。
但當(dāng)時(shí)的牛（僧孺）李（德裕）黨爭激烈，令狐楚屬牛黨，王茂元?jiǎng)t屬李黨。
李商隱此舉被視為投靠王茂元，因此被令狐楚之子令狐绹指責(zé)為“放利偷合”，此后一生在牛、李兩黨的傾軋中度過，困頓凄涼，辜負(fù)了“欲回天地入扁舟”（）的壯志和才華，終年四十六歲。
李商隱在藝術(shù)上有杰出的成就，他的詩以七律成就為最高，其他五言、絕句、七古、五古等也多有名篇、多出警句。
他的詩重意境，幽微含蓄，深情綿邈，隱晦曲折，寄托極深，秾艷綺麗，金玉其外，精粹其中；善于利用歷史典故和神話傳說，通過想象、聯(lián)想和象征，構(gòu)成豐富多彩的藝術(shù)形象；他的“比興”取法，“美人香草”效仿，深厚沉渾得杜甫詩神髓，綺麗的想象、用語則直接得益于李賀。
如果說李賀的詩偏于想象，則李商隱的詩重于象征。
李商隱的詩于宋初十分流行，“西昆體”仿效義山詩的用典，后成為西昆詩派，但只是機(jī)械地學(xué)到了堆砌辭藻，而不能得義山詩的神髓。
李商隱的詠史詩借古諷今，毫無顧忌，如二首直指唐明皇“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，這樣“指斥乘輿”的勇氣在政治寬松開明的唐朝也并不多見；而中“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，中“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽”等詩句都是對(duì)唐敬宗奢靡之風(fēng)的直斥和諷喻；名篇：“夜半求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
”斥責(zé)晚唐諸帝求仙訪道煉丹圖長生，并因此誤國的荒唐行為。
則真實(shí)地描寫了甘露之變?nèi)旰蟊満禐?zāi)后民不聊生的情形，并追述了百余年來國家的一系列重大變化，從今昔對(duì)比中探求政治的出路，憂國憂民，頗似杜甫的《北征》。
李商隱的愛情詩成就極高，他的《無題》詩十余首，取前兩字為題而實(shí)質(zhì)是無題的詩又有十余首，如《錦瑟》、《碧城》、《為有》等，其他似有題而實(shí)無題的詩若干首，寫纏綿悱惻的愛情，寫幻想，寫傷感：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”；“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”；“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”；“風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香”；“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重”；“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”。
他的《錦瑟》文字錦繡華美，字面意義易于理解而內(nèi)容極深，歷來有“一篇錦瑟解人難”之稱。
此外的“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”（《霜月》）；“天意憐幽草，人間重晚晴”（《晚晴》）；“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）等也都給人以極深的印象。
與李賀一樣，李商隱也善于寫夢；人生如夢，夢如人生，在李商隱的詩中，這兩種境界水乳相溶，借夢尋得對(duì)痛苦人生的解脫，借夢尋得燦爛美麗快樂的人生。
如“我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云”（《牡丹》）；“十年長夢采華芝”（《東還》）等。
李商隱的詩固然是詩苑奇葩，文也是文囿異卉。
他的詩情真意切，綿邈曲折，散文卻峭直剛勁，獨(dú)出機(jī)杼，銳不可當(dāng)，駁盡世俗定見，直抒胸臆；工本章奏則典麗公整，才情富瞻，不受文體所限而善于表情達(dá)意，對(duì)后世影響很大，被奉為四六文的金科玉律。
《李商隱全集》以清人馮浩的《玉溪生詩集箋注》三卷、馮浩詳注《樊南文集》八卷、錢振倫錢振常兄弟箋注《樊南文集補(bǔ)編》十二卷匯合成全集，并刪除箋注而成，內(nèi)容全而篇幅不長，價(jià)格較低，并在書后附以李賀詩集，適合有一定古文基礎(chǔ)而又喜愛晚唐詩文的讀者閱讀。
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高高山頂立，深深海底行是什么意思呀
人既要高高山頂立，又要深深海底行。
立足于高山之巔，然后所見始廣；潛行于深海之底，然后所行始切。
見地廣，小則明修行之理路，大則總佛教之全局；功行切，內(nèi)則自覺自度，脫輪回于苦海，外則覺他度他，化凈土于娑婆。
高高山頂立，覺悟人生是也；深深海底行，奉獻(xiàn)人生是也。
人立于世，當(dāng)不離此二端，始可稱人生圓滿，如或不然，虛擲光陰，甚為可惜。
對(duì)創(chuàng)業(yè)者來說，高高山頂立，就意味著立志高遠(yuǎn)，心懷天下，設(shè)立目標(biāo)，要最高處，不動(dòng)，不變，心力所至，堅(jiān)持信心；具體行動(dòng)要有容，廣納良才，落到實(shí)處，深耕細(xì)作。
廣泛播種善的種子，想要成功，你就幫助別人成功；想要財(cái)富，你就力所能及資助別人；想要智慧，就要分享你的智慧，想要快樂，就要讓別人快樂。
成功之路不遠(yuǎn)矣
請(qǐng)教各位師兄《般若三昧》的全經(jīng)文是什么
善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。
若識(shí)本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。
何名無念
若見一切法，心不染著，是為無念。
用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)出門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。
自在解脫，名無念行。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。
這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。
這個(gè)智慧才是般若。
所以「智慧」兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。
般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是，第五種是眷屬般若。
五種的內(nèi)涵就是金剛般若。
就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個(gè)道體。
在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。
我們聰明只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想像的范圍。
真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。
大家要注意
他并沒有說不能思議啊
「不可」是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測、去思想道是什么。
假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。
所以說不可思議，并不是說不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。
到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無所在，無所不在，很難表達(dá)。
如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。
雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。
所以，唐宋以后，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。
華嚴(yán)經(jīng)上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。
世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。
境界般若 這些年來，有許多外國同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字，我說假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。
境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。
譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「」，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。
又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無云萬里天」。
我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。
天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，就是千江有水千江月。
萬里的晴空，如果沒有一點(diǎn)云的話，整個(gè)的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無云萬里天。
這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。
像一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。
三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。
像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。
我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。
高興的時(shí)侯，又越想越得意。
尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。
有時(shí)侯自己坐在那里想起來，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。
這些都屬于境界，所以境界可以意 會(huì)，不可以言傳。
此外，一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。
像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。
一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。
換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
至于我們沒有修道的人，有什么境界呢
也有境界，就是所有的苦惱境界。
如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。
所以古人說：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。
」因?yàn)樗木辰?、氣派、胸襟與眾不同。
這種不同的境界從那里來呢
從實(shí)相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來的。
因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無師智，也叫做自然智。
自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，，無所不知。
這就是境界般若。
文字般若 我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因?yàn)榘盐覀冄哉Z記錄下來，就變成了文字。
中國人的言語思想符號(hào)就叫做中文，英語系統(tǒng)人的言語思想符號(hào)就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號(hào)。
文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來，沒有文字的般若。
有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界，有文字般若。
金剛經(jīng)在中國，為什么那么吃得開呢
是的文字般若所造成。
他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國文化極大。
尤其它文字的格調(diào)，形成了中國文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。
此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境。
后來等人的翻譯，在文學(xué)境界上，始終沒有辦法超過，這就是文字般若不同的原故。
所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。
同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。
清朝有位歷史學(xué)家，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說： 少時(shí)學(xué)語苦難圓 只道功夫半未全 到老方知非力取 三分人事七分天 他說，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問功夫還沒有到家。
到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒有用，因?yàn)榕χ挥腥?，天才就要七分?/p>
不過這是指普通人而言，據(jù)我所知所見，有幾位大和尚，并沒有讀過書，也沒有上過一天學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，悟道以后，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。
八十年前我的老師見過一個(gè)和尚，本來是一個(gè)剃頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)。
可是這位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂，無所不知。
他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。
有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。
一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里
他說：這在第幾頁那一本書嘛
我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問他紅樓夢上一句話，他都能回答得不錯(cuò)，那怪極了。
有一個(gè)很有錢的抽鴉片，想戒也戒不掉，后來只有去求這個(gè)楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個(gè)頭。
剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、 眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了
」就是解脫，頭也幫他剃好了。
從此以后，這個(gè)人也再不抽鴉片了。
這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來的。
聰明是想出來的，想出來的沒有用。
悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。
這個(gè)話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這么一回事。
所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。
要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。
悟道的時(shí)侯，過去千萬生讀的書都會(huì)搬出來，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜砹恕?/p>
學(xué)問好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。
有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強(qiáng)。
當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。
佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒有紙，請(qǐng)你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。
東漢的大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。
可是歷史批評(píng)他四個(gè)字：「不學(xué)無術(shù)」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識(shí)見解上，沒有恰當(dāng)?shù)姆椒?，所以是「不學(xué)無術(shù)」。
術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。
譬如說看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來，別人一聽就懂了，這就屬于。
我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。
這位菩薩代表什么呢
一個(gè)人有一千只手，一千只眼睛，你說這個(gè)人辦法多不多
當(dāng)然很多。
所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。
像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西，都可以變一個(gè)魔術(shù)，這就是方便般若。
眷屬般若 眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來說，是屬于行為方面的。
也就是說，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至善的人。
所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。
般若的眷屬又是什么呢
我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。
一個(gè)修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。
所以在般若的前面，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，也就是五個(gè)行愿，稱為眷屬般若。
關(guān)于這方面，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五樣事。
現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了。
般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話說，這個(gè)修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。
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