論語中那有哪些讓人不自私的話語
關(guān)于《論語》中涉及遵守規(guī)則的問題,我認為孔子晚年回憶和總結(jié)自己一生經(jīng)歷時,所提到的“從心所欲不逾矩”是最合適的。
人不必要刻意壓抑自己,可以生活得
形容自己自私自利人的句子
●君子喻于義，小人喻于利。
—— ●不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的 。
——貝爾奈 ●人人好公，則天下太平；人人營私，則。
—— ●自私自利之心，是立人達人之障。
—— 呂坤 ●如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
—— 陶鑄 ●人人都是自私的（） ●自私是永遠存在的（） ●自私是萬物之源泉（騷塞） ●自私是平靜的，它是自然力量，你可以說，樹也是自私的（羅·路·） ●起支配作用的自私欲常常被誤解為一個人投身人類事業(yè)的神圣熱忱（埃·哈伯特） ●人人為自己，上帝為大家（英國） ●一切聰明人都是自私的（） ●只顧自己撈一把，哪管他寸草不生 ●只要蛇肚了飽，不管哈蟆掉了皮 ●只顧自己碗里滿，不顧人家肚里空 ●與其得罪能陟我能黜我之君王，不如忍怨于我何之百姓 ●自己的東西當寶，別人的東西當草 ●人不為已，天誅地滅 ●許多人知道如何享樂，卻不知道自己從何時起已不再向別人提供歡樂（阿瑟·赫爾普斯） ●人被認為自私自利，并非因為追求自己的福利，而是因為不顧?quán)徣说母＠木壒剩ㄓ 袢艘簧聛砭碗x不開別人：誰只為自己活著，誰就枉活一世（弗·夸爾斯） ●只為自己活著的人是渺小的（） ●人為了謀取私利是不惜一切代價的（羅·） ●人總是先顧自己的利益（馬里） ●為自己的利益而爭論，人人都是雄辯家（奧維德） ●每個人都把自己的利益放在他人的利益之上（忒壬斯） ●世界上有兩根杠桿可以驅(qū)使人們行動利益和恐懼（拿破侖） ●理智、正義和平等都沒有足夠的力量統(tǒng)治地球上的人類，唯有利益有這種力量（托·杰弗遜） ●保住你所擁有的，爭取你所得到的（布爾沃·利頓） ●每個人都應照顧自己的利益，這是最簡單的道理（普勞圖斯） ●謀求自己的利益是美德或者是正當?shù)奶幨乐牢ㄒ恢匾幕A(chǔ)（斯賓諾莎） ●自私自利有時候一個人得到他所想得到的東西，但更多的時候是使他得到應受的（非洲） ●自私的心靈是會飽嘗它應得的苦痛的（愛·揚格） ●私心重，禍無窮 ●自私自利的人不會愛別人，但也決不會愛自己（德國） ●私德所能接受的最高的頌揚就是仆人的贊美（塞·約翰遜） ●那些將自己的幸福建筑在別人的痛苦之上的人們，注定要被仇恨的鎖鏈鎖住，而且絕不可能掙脫那些鎖鏈〈法句經(jīng)〉 ●平生不作皺眉事，世上應無切齒人 ●自私自利從來弄不明白：究竟他是全人類的一部分，還是全人類是他的一部分（歐洲） ●不要用別人的刀為自己立功（日本） ●損人利已，分文不值，容不得他人本身就是自私，忍受不了他人的自私并加以譴責的其實也是一種自私（桑塔亞那） ●枯干的果樹上，莫想摘取大甜梨；貪圖私利的人，莫想做出好成績（蒙古族） ●歪嘴和尚念不出好經(jīng)來 ●想自個兒上天國的人，絕對上不了天國（德國） ●都為自己打算的人群里，不會出英雄（蘇聯(lián)） ●一旦自私的幸福變成了人生唯一的目標，人生就會變得沒目標 ?。ǚ▏ 褡运綖橐磺刑烊慌c道德的罪惡根源（希臘）
求幾句關(guān)系形容人貪婪自私的文言文，最好多舉幾句，謝謝
今世之嗜取者，遇貨不以厚其室知為己累也，唯恐其不積。
及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦矣。
茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。
雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也。
亦足哀夫
（選自唐代）譯文：現(xiàn)今世上那些貪得無厭的人，見到錢財不避開，用來增加他們的家產(chǎn)，不知道財貨已成為自己的負擔，還只怕財富積聚得不夠。
等到一旦因疏忽大意而垮下來的時候，（他們）有的被罷官，有的被貶往邊遠地區(qū)，也算吃了苦頭了。
如果一旦被起用，他們又不思悔改，天天想著提高自己的地位，加大自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，以至接近摔死的程度，看到以前由于極力求官貪財而自取滅亡的人也不知接受教訓。
即使他們的外形看起來龐大，他們被名為人，可是見識卻和小蟲一樣，也太可悲了
論語中有一句:……，己不如人。
上半句是什么
《論語·學而》和《·憲問》:子曰:不患人之知，患不知人也。
子曰:不患人之不己知，患其不能也。
釋義：孔子說：不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。
孔子說：不擔心別人不了解自己，只擔心自己沒有能力。
另外清朝《弟子規(guī)》里有寫到不如人的句子。
《弟子規(guī)》，原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
其內(nèi)容采用《論語》學而篇第六條弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。
后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。
其中記錄了孔子的108項言行，共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口;全篇先為總敘，然后分為入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文七個部分。
弟子的意思比較多，北京市老百姓國學會鄧衛(wèi)東老師指出，弟子的意思也應該與時俱進:在家，指孩子;在學校，指學生;在公司，指員工;在單位，指下一級;在社會中，指公民;在中華文化傳承中，指后學。
規(guī)就是規(guī)范，就是規(guī)矩，就是規(guī)則，就是規(guī)律。
全文如下： 總 敘弟子規(guī) 圣人訓 首孝悌 次謹信泛愛眾 而親仁 有余力 則學文 入 則 孝父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責 須順承冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有?！I(yè)無變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹為去身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 出 則 悌兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯或飲食 或坐走 長者先 幼者后長呼人 即代叫 人不在 己即到稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步余長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜進必趨 退必遲 問起對 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 謹朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問將入門 問孰存 將上堂 聲必揚人問誰 對以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問 即為偷借人物 及時還 后有急 借不難 信凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警唯德學 唯才藝 不如人 當自礪若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親無心非 名為錯 有心非 名為惡過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜 泛 愛 眾凡是人 皆須愛 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說道人善 即是善 人知之 愈思勉揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少將加人 先問己 己不欲 即速已恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬勢服人 心不然 理服人 方無言 親 仁同是人 類不齊 流俗眾 仁者希果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無限好 德日進 過日少不親仁 無限害 小人進 百事壞 余 力 學 文不力行 但學文 長浮華 成何人但力行 不學文 任己見 昧理真讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
論語里面關(guān)于自律的句子
1曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
2子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
”出處《論語·里仁》3司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。
”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎
”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼
” 4子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心5季康子問政于孔子。
孔子對曰：“政者,正也。
子帥以正，孰敢不正
有什么詩詞可以形容一個人很自私，自己沒有道理還自以為很有道理，惡人先告狀，很強勢但還是覺得自己好心
小人吟 宋 邵雍 小人無節(jié)，棄本逐末。
喜思其與，怒思其奪。
小人吟 宋 邵雍 小人無恥，重利輕死。
不畏人誅，豈顧物議。
結(jié)交 唐 孟郊 鑄鏡須青銅，青銅易磨拭。
結(jié)交遠小人，小人難姑息。
鑄鏡圖鑒微，結(jié)交圖相依。
凡銅不可照，小人多是非。
春帖子詞二十首·皇帝合六首 宋 歐陽修 陽進升君子，陰消退小人。
圣君南面治，布政法新春。
第一百七十五 宋 文天祥 小人困馳驟，后生血氣豪。
世事固堪論，我何隨汝曹 冬日讀白集愛其貧堅志士節(jié)病長高人情之句作 宋 陸游 漢禍始外戚，唐亂基宦寺。
小人計已私，頗復指他事。
公卿恬駭機，關(guān)河入危涕。
草茅豈無人，死抱經(jīng)世志
酒德 唐 孟郊 酒是古明鏡，輾開小人心。
醉見異舉止，醉聞異聲音。
酒功如此多，酒屈亦以深。
罪人免罪酒，如此可為箴。
君子法天運 唐 韓愈 君子法天運，四時可前知。
小人惟所遇，寒暑不可期。
利害有常勢，取舍無定姿。
焉能使我心，皎皎遠憂疑。
論語絕句一百首 宋 張九成 君子何嘗去小人，小人如草去還生。
但令鼓舞心歸化，不必區(qū)區(qū)務(wù)力爭。
君子吟 宋 邵雍 君子與義，小人與利。
與義日興，與利日廢。
君子尚德，小人尚力。
尚德樹恩，尚力樹敵。
君子作福，小人作威。
作福福至，作威禍隨。
君子樂善，小人樂惡。
樂惡惡至，樂善善歸。
君子好譽，小人好毀。
好毀人怒，好譽人喜。
君子思興，小人思壞。
思興召祥，思壞召怪。
君子好與，小人好求。
好興多喜，好求多憂。
君子好生，小人好殺。
好生道行，好殺道絕。
形容人自私的圖片，形容，怎么諷刺自私人的句子
[ 見利忘義 ] jiàn lì wàng yì 釋義：見到有利可圖顧道義。
出處：《漢書·樊酈滕灌傅靳周傳賣友者，謂見利而忘義也。
”示例：某與呂布同鄉(xiāng)，知其勇而無謀，～。
——明·羅貫中《三國演義》第三回
《論語》中表達自私自利的句子
感悟——仁愛之道仁愛，是儒家思想的核心內(nèi)容，認為，仁愛是做人的根本。
不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。
提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為志士仁人。
那么，對于我們現(xiàn)代人來說，應該如何理解仁愛
教授又會給我們哪些建議呢
今天我們來聊聊的仁愛之道。
其實兩萬多字的翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢
說起來簡單，學生問什么是仁
老師只回答兩個字，愛人。
就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對人好。
但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。
什么意思呢
就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨的、自我的、封閉的這個環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。
那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人
教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結(jié)果。
那么，我們應該怎樣提升自己的修養(yǎng)，并逐漸地完善自己的人格呢
請聽于丹教授為我們講。
今天我們來聊聊《論語》里的仁愛之道，兩萬多字的《論語》里，仁這個字，被提到109次。
仁愛的思想，是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。
那么，究竟什么是仁愛呢
學生問什么是仁
老師只回答了兩個字：愛人。
就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。
但這兩個字，體會起來有很深的道理。
民間有個說法，別看仁這個字只有四畫，單立人一個二，叫二人成仁。
就是說，仁愛，從來不是一個單立人狀態(tài)下的自我狀態(tài)。
在孤獨的，自我的，封閉的環(huán)境下，是談不到仁愛的。
仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起時，才能看出是否仁愛。
在一個村子里，有一個盲人，這個盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。
村里人夜里出來，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個盲人出來了。
外地來的人看到這一點，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。
就跟盲人說，你真了不起
瞎子淡淡地說了一句：因為我是瞎子，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己。
我們大家想想，其實，這就是人行走于這個世界上的道理。
打一盞燈客觀上是給別人照亮路，主觀上也給自己規(guī)避了很多風險。
在這個布滿蒼茫的世界上，我們都是明眼人嗎
我們都能洞悉一切事項，規(guī)避一切風險嗎
有時，為了讓別人方便，打著燈籠為別人照亮，別人可以躲開你，你自己的風險，也就沒有了。
仁愛是什么
有時候，仁愛是一種身體力行，一種點點滴滴身邊的行為。
仁愛是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時，這一思想，也貫穿了他的政治，教育，倫理，文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上。
在孔子看來，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢
孔子有些解釋很平實，他可以直截了當告訴你，怎樣做到仁愛。
子張問老師，怎么能做到仁
孔子說，有五者行于天下，有五點你要做到了，仁就算做到了。
哪五點呢
老師說：恭，寬，信，敏，惠。
第一個是恭敬的恭，恭則不侮，翻譯出來就是，一個人對世界，對他人，保持必恭必敬的態(tài)度，那他的生命，就不會輕易招致侮辱。
我們想想是不是這個道理
真正的恭，永遠與敬相連，也就是說，能夠?qū)e人恭的人，他是一種松弛的，柔軟的。
比如你到弓箭店去買一把弓，有人會看到櫥窗里那把最漂亮的良弓，那弓永遠是拉開的，非常漂亮，撐在那兒。
其他的都一把一把地掛在墻上，不拉開就不漂亮。
老板，我一定要買櫥窗里的那把展品。
老板說，你別要那個展品，那它天天繃著，你真要買回去一拉，頂多能射40米。
墻上那些弓看上去很松弛，但你用同樣大的力氣，可以射出90米，因為它們不繃著。
我們的生命也一樣，有些人為標簽活著，要別人的那種尊重，有時候表現(xiàn)為一種攻擊性，老是繃出一副完美的恣態(tài)。
這樣的人，有時候反而會容易招致一些攻擊，甚至是羞辱。
因為我們過于挑剔，不用說在一個團隊，就是你回家，比如你勞累了一天，晚上進家門，家人在廚房炒菜，看見你回來了，高高興興地端上一盤菜，讓你嘗嘗。
你可能是一個很挑剔的人，吃了一口，很不高興，怎么這么咸，打死賣鹽的了
家人會咯噔一下，人家忍一下，沒說什么。
端出第二盤菜，你又吃了一口，今天這個菜炒老了
以后等我進門再炒。
又端上來第三盤菜，你還沒拿筷子，這倆菜怎么搭配在一起，炒錯了吧
如果你對每一盤菜都這么挑剔，脾氣再好的人，再是你的親人，最后，只有把圍裙一甩，這頓飯你別吃了。
這樣繃著的人，一定會換來對自己的尊重嗎
什么叫恭則不侮
這個世界上，凡人凡事，沒有功勞還有苦勞，尊重一點別人的辛苦，同樣是一頓不完美的飯菜，如果你進門高高興興地招呼老人，招呼孩子洗手，說聞見香味了，大家趕緊上桌，其實可以吃得很快樂。
實際上，這就是我們對世界的態(tài)度，也形成了世界對我們的態(tài)度。
他人的面容永遠是我們表情的一面鏡子。
你和顏悅色，別人就笑語春風，你怒目相向，別人就怨氣沖沖。
我們想得到世界什么待遇，就以恭敬之心去面對他人。
如果想得到別人的尊重，就要以恭敬之心去面對他人。
第二點叫寬則得眾，恭敬之心自然會帶來寬和的態(tài)度，寬可不容易啊，禪詩里有一句話，叫眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬。
眼睛要是被一點塵埃所蒙住，就是給你三界，你都覺得活得很郁悶，但心頭要是沒事，坐在自家的床上，覺得天寬地闊。
寬與窄，跟你現(xiàn)在住的60平米，還是200平米，關(guān)系不太大，跟這個生活，關(guān)系很大很大。
在這個世界上，同樣的生活，會有不同的解釋。
有一個小鎮(zhèn)，德高望重的智者，坐在村口，看見來來往往的人，都在跟他打聽，想尋找一個世界上最好的居住地。
先過來一個人說，我想問問你們小鎮(zhèn)，適不適合我居住
我原來住的那個小鎮(zhèn)不好，鎮(zhèn)上的人都很自私，狹隘，每一個人都是飛短流長的，他們都不完美，人人都有缺點，我在那里有無數(shù)的磕磕碰碰，全都是仇人，我已經(jīng)住得不耐煩了。
所以，我一定要找一個特別美好，人人都是道德君子的地方。
老人聽了以后說，對不起，我們這個鎮(zhèn)上住的人，跟你原來住的地方的人一樣，請你往前面再去找吧
第二個人過來說，我也在找一個最好的小鎮(zhèn)，因為我原來住的那個小鎮(zhèn)特別好，不得已才已搬出來，我十分懷念原來那個鎮(zhèn)上的人，溫柔，善良，樸實，人際之間很溫暖，互相來往，我在那兒人緣一直很好，我就想還找一個那樣的地方。
老人跟他說，你算找對了，我們這兒跟你原來的小鎮(zhèn)一樣，你就住這兒吧
這個故事說明什么呢
這個老人守著的是同一個鎮(zhèn)子，對第一個人說，我們這兒的人全是有毛病的，他對第二個人說，我們這個鎮(zhèn)上的人，就像你期待的那樣，全是謙謙君子。
其實，我們每個人身上或多或少，都包含著優(yōu)與劣的種種特點，看你用什么態(tài)度去解釋它。
一個心寬的人，他看世界一定與眾不同。
在一個女性雜志上，我看見過一篇標題特別好的文章，叫上帝開著一家美容店。
女人怕衰老，希望自己漂亮，希望青春常駐。
文章告訴你一個秘密，就看你去沒去過上帝的美容店。
那個美容店是管什么的呢
不管這個女人穿的衣服是不是昂貴，他會讓你一定穿得非常得體。
不管這個女人，長得是不是漂亮，他會讓你臉上一定有微笑。
他也不管這個女人身材是不是好看，他會要求這個女人待人一定是溫和的，優(yōu)雅的，謙恭的。
這個美容店，既給人美容，又給人禮儀。
如果你曾經(jīng)去過這家上帝美容店，你去的次數(shù)多了，久而久之，你就會是一個青春不老的女人。
這個說法印證了一個道理，就是你對別人寬和，就會換來世界給你的一個回饋。
這個回饋是什么呢
你到處都會擁有朋友，人家就會喜歡你，這就叫做寬則得眾。
當你懷著一顆恭敬之心，抱著一種寬和態(tài)度，去對待他人的時候，你不僅可以得到對方的尊重，同時也會得到別人的肯定。
這就是孔子的仁愛思想，對于人的自身修養(yǎng)的提升。
但是，在競爭日趨激烈的今天，機會對每個人來說，都是難得的，光有修養(yǎng)是不夠競爭力的，那么，我們還應該具備哪些素質(zhì)和能力呢
寬，意味著人的修養(yǎng)，僅僅有修養(yǎng)能夠在世界上安身立命嗎
我們還得有職業(yè)生涯，所以，第三點叫信。
孔子說，信則人任焉，就是誰有信用，就會有更多的人，任用守信之人。
用今天的話來說，你的職業(yè)生涯就寬廣，老有人給你機遇。
我在大學教書十幾年，感受很深，經(jīng)常有往屆的學生回來跟老師聊天，說自己現(xiàn)在外面的發(fā)展。
我驚訝地發(fā)現(xiàn)，發(fā)展最好的那些學生，后勁最大的學生，往往不是當年專業(yè)上的尖子，不是一直拿獎學金，排名第一第二的孩子。
排名第一第二的孩子，一到單位就不融合，恃才傲物，覺得當年我是保送上研究生的，你憑什么分配我跟本科生干一樣的活
你不重視我，我就跳槽。
而有些專業(yè)資質(zhì)平平的，為人篤誠守信，他到一個地方能做到，用他的名字守住他的信譽。
給一件事就做好，扎扎實實，一步一個腳印，領(lǐng)導就不斷地給他機會。
一路走來，三年兩年看不出，五年八年，十年二十年，你就會發(fā)現(xiàn)：誠信人品，永遠比專業(yè)技術(shù)重要得多。
因為這個社會，走出大學校門的時候，有一部分專業(yè)知識已經(jīng)過時了，專業(yè)是需要不斷更新的，但是，人品和信譽，在一個公民社會里，永遠是人格的基石。
人品和信譽，永遠是人格的基石。
第四點，叫敏則有功。
誰敏銳，誰敏捷，誰就能建功立業(yè)。
我們?nèi)巳硕荚谧龉?，但有的人做的是?/p>
誰敏銳，誰敏捷呢
你能不能從不經(jīng)意處獲得靈感的火花呢
美國有過一個窮困潦倒的畫家，最貧困的時候，買油漆，買畫布，買彩色顏料的錢都沒有。
他只好在街上給人畫廣告，后來流落到，在一座教堂里給人家修修補補壁畫。
晚上慘到只能住在破敗的車庫里，身邊唯一的生命只有一個小耗子，經(jīng)常吱吱呀呀地在陪伴他。
他覺得孤獨，跟小耗子成了好朋友。
一個偶然的機會，好萊塢要推出一部動畫片，尋找主創(chuàng)設(shè)計師，他就畫呀畫呀，畫了四五稿都不行，晚上他一個人坐在車庫里，咬著畫筆，盯著畫紙，好像已經(jīng)走到窮途末路。
這時候，那只小老鼠就蹲在他畫案上，兩只小眼睛亮晶晶地看著他。
他也看著這只小耗子，腦子里突然跳出一個造型，落在筆下的就是米老鼠。
這個人就是大名鼎鼎的先生，米老鼠靈光乍現(xiàn)，車庫里一只小耗子，成就了一位大師，成就了一個卡通形象。
敏是什么
敏就是抓住無所不在的機遇。
敏不僅表現(xiàn)在這樣一種敏銳，敏捷上，還表現(xiàn)在日常經(jīng)?？嚻饋淼纳窠?jīng)上，表現(xiàn)在一個人對自己生命的自省，對環(huán)境的觀察和防微杜漸。
美國康乃爾大學，做過一個試驗，把反應極其敏捷的青蛙，扔在一個滾油的鍋里。
這個青蛙敏捷到，啪一跳，能從油鍋里迅速跳出來逃生，居然可以不被燙死。
但是，如果把它放在鍋里，鍋里盛滿冷水，然后在鍋底下加溫，逐漸逐漸加溫，這個青蛙在鍋里待著，毫無知覺，等到變成一鍋熱水時，青蛙已經(jīng)渾身癱軟，沒有什么行動能力了。
最后，這只青蛙就被燙死在這鍋開水里。
這是一個什么實驗呢
就是人的敏，不光反映在瞬間的應變上，還反映在防微杜漸上，對整個日常生活的察省之中。
敏，不光反映在瞬間的應變上，還反映在防微杜漸上。
能夠一生保持這樣一種態(tài)度的人，敏則有功，他能建功立業(yè)。
第五點，叫做惠。
孔子說，惠則足以使人。
一個團隊領(lǐng)導，有慈惠之心，面對你所有的下屬，你才有足夠的資格去使用得動別人。
在精神價值上，要不斷地肯定下屬，在物質(zhì)利益上，能與他們分享，那么你就能得到忠臣死士，能夠用得動人。
有時候，有這樣一種心態(tài)，就能得到一個團隊的真正敬重和尊重，這就是惠則足以使人。
有慈惠之心，他就能帶動起這個團隊。
孔子說的，恭，寬，信，敏，惠，這五點，如果都做到的話，仁，基本上就做到了。
仁，真的很難嗎
它有的時候，就是一種行為方式，而這種行為方式，會給我們生活帶來一些改變。
一個真正有仁愛之心的人，他可以以此安身立命。
有了仁愛，你才知道怎么跟人打交道，唯仁者能好人，能惡人。
一個人有了仁愛，并不是做好好先生，而是他去真正分出來什么是真正的好人，什么是真正的惡人。
他心中的是非判斷，其實是明確的。
孔子說過，鄉(xiāng)原，德之賊也。
什么叫鄉(xiāng)原
就是指好好先生，誰都不得罪，你覺得這種人好嗎
孔子說，這才是德之賊。
你經(jīng)常和稀泥，沒有是非標準，會縱容不好事情的發(fā)生。
不要以為孔子提倡忠恕之道，提倡寬容善良，就毫無節(jié)制。
真正的仁愛，一定是有準則的。
真正的仁愛，一定是能夠是非恩怨都在眼前分明的。
所以，疾惡如仇的人，才是心中有大仁愛的人，有是有非，就叫能好人，能惡人。
有仁愛在心的人，不會被表面現(xiàn)象所蒙蔽，他是讓人格性命可以建設(shè)擴大氣象的一個根本依托。
那么，這樣的東西是怎么得來的呢
儒家的經(jīng)典，有這樣一個道理，它既給你一個遼闊境界，同時也給你一條達到境界的可行之路。
一切都在點滴之中，《論語》它是課堂筆記，它有很多問答，它把學生的迷惑都呈現(xiàn)出來了。
樊遲從游于舞雩之下，曰，敢問崇德，修慝，辨惑。
樊遲跟著老師游于舞雩臺下，大家聊著如何提升道德修養(yǎng)，樊遲問老師三件事，第一是崇德，一個人如何提高自己的道德修養(yǎng)境界
第二叫修慝，一個人如何改正自己的邪惡之心
第三件叫辨惑，給我一雙惠眼，如何去偽存真
于迷惑之中有所分辨。
這三件事很難，老師感慨地說，善哉問，先事后得非崇德與，攻其惡，無攻人之惡，非修慝與，一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與。
先事后得非崇德與。
一個人遇到任何一件事，都好好地先去做，把它做到位，做徹底，做完美，然后再去計較名譽，報酬，這叫先事而后得。
所有的事你都先盡心去做好，然后再想你的所得，這樣不就提高自己的道德境界了嗎
孔子又提出第二個，修慝，怎么改正自己的缺點呢
攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。
你自己認認真真地把那些缺點改了，在改的過程中，就看著自個兒，別老看著別人的毛病，別指指點點說他還不如我，領(lǐng)導一批評，總有人在那兒比，憑什么處分我呀
誰誰誰還不如我呢。
孔子說你先別看他的不好，你先改正自己。
這就叫見賢思齊，見不賢要內(nèi)自省。
如果能做到這一點，這不就是修慝，不就改正自己了嗎
第三點，辨惑。
人為什么會迷惑
這跟人一時火起，喪失理性有關(guān)系。
一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與。
他沒有告訴怎么辨惑，先告訴你：什么是惑
就是人一時之憤，突然火冒三丈。
這個時候，人是沒有理性而言的。
他連自個兒都忘了，忘其身。
就為一個誤會，他會大打出手，連性命都不要。
按民間說法，這叫昏了頭，迷了竅。
他就不想想自己家里，上有高堂老母，下有未成年的孩子，這不僅忘其身，而且還會連累到他的親人，這還不是迷惑嗎
人如果心里一直有一個理性的判斷，就不至于出現(xiàn)這種沖動。
你看孔子，子以四教，文行忠信，他用平時做人的道理，來回答學生的提問，點點滴滴，潛移默化，告訴你怎樣去修養(yǎng)一個君子之德。
孔子不僅是個仁愛的宣傳者，同時也是個仁愛的實踐者。
孔子生活的年代，畢竟是在兩千多年前，而當今社會是一個充分張揚個性的時代，現(xiàn)代人的價值判斷，也在發(fā)生變化。
那么，孔子的仁愛思想，對于我們現(xiàn)代人來講，又會帶來什么樣的人生啟示呢
最終，它會給我們帶來一種生命的狀態(tài)。
我們每個人，終其一生，點點滴滴的穿越，自己的評價都是我在什么樣的狀態(tài)之中，真正的仁人志士，不是那種從書齋到辦公室，看起來擔當天下，永遠鐵青著臉，穿著職業(yè)裝的人。
內(nèi)心真正有仁愛的人，一定有他的親人，有他的朋友。
他熱愛山川河流，熱愛四時風物，熱愛跟別人在一起的歡樂時光，而他那種柔軟的情懷，可以無所不在，去感染所有的人，這才是一種真正的仁愛。
仁愛是一種態(tài)度的流露。
在流光陶冶下，人人都難免感傷，如李白所說，棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。
我們總是這樣迎來送往，活在流光之中，我們以什么樣的態(tài)度去面對呢
孔子有一句話，叫知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
我們這一輩子，總要選擇做點事，但這里面有三個不同的層次，看看你在哪個層次上。
首先是知之者，對你的職業(yè)，行業(yè)，你有了解，這容易，現(xiàn)在去讀一個專業(yè)，拿一個文憑，考一個資格證，這都叫知之者。
這是第一級。
比這高一個層次的是叫好之者，就是你真正熱愛它，愿意把自己的生命投入其中，愿意廢寢忘食把自己，連工作之外的休閑時間，都投入進去。
這樣的人固然在這個事業(yè)中，可以完整地去實現(xiàn)自己，但是，這種生命未免沉重。
你可能會忘記這個世界的風花雪月，你可以犧牲很多跟家人閑度的流光，就是因為你好知。
但是，這個境界，也不是最高的，最高境界叫好之者不如樂之者。
在這樣一個事業(yè)投入的過程中，你感受到生命被提升的大歡樂。
在這里面你的心是舒展的，你是被成全的，你享受這個過程，不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己。
在點點滴滴之間，每天你能感受到，世界對你的一種善意，你那種歡騰之心，會把你帶到一個愉悅的境界之中。
其實，仁愛者永遠不是我們總要去殺身成仁，那是指極端狀況下。
人在這個世界上，如果說苦難不來臨的時候，人沒有必要刻意去尋找。
但是當苦難來臨的時候，人心可以坦然不畏懼。
我們在常態(tài)的生活里，仁愛之心就是讓我們保有這樣一種跟世界的關(guān)系，既不是完全的對抗，也不是完全的妥協(xié)，而是用自己的態(tài)度跟世界生成一種融洽。
仁愛之心就是用自己的態(tài)度跟世界生成一種融洽。
同樣的一鍋沸水，投進去三樣東西，會產(chǎn)生三種不同的結(jié)果。
扔進一個生雞蛋，雞蛋是流質(zhì)的，煮啊煮啊，最后生雞蛋，變成堅硬的熟雞蛋了。
這是一種狀態(tài)，柔軟的人心被世界磨礪了，最后變得遲鈍，毫無知覺。
扔進一個堅硬的胡蘿卜，煮啊煮啊，最后撈出來的是軟塌塌的，這是第二種態(tài)度。
人心原來是剛強的，是青澀的，有夢想的，最后妥協(xié)了，失去了自我。
第三種，你投入的是茶葉，茶葉在滾水中煮啊煮啊，最后水也不是水了，干茶葉也不是茶葉了，而成了一鍋茶水。
你跟世界之間生成一種全新的價值。
什么是仁愛
仁愛就是改變我們的生命狀態(tài)，以一種歡樂和信念，去面對世界，在世界跟自我之間，建立一種和諧的關(guān)系。
需要為社會，為國家去承擔使命的時候，臨大節(jié)而不虧，而在生活常態(tài)中保持我們的歡愉。
這樣的態(tài)度，我想每個人都能做到。
孔子曾經(jīng)說，仁遠乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
仁愛離我們遠嗎
我想要仁愛的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
我希望這一句話，是孔子越過兩千年流光，說給我們每一個子孫后人的。
就在今天，就在此刻，就是我們每一顆心對自己說：仁遠乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
當你真正信任了這件事的時候，仁愛就在這一刻，來到我們的生命之中，我們被仁愛充滿，我們跟這個世界都會變得更好。
