贊美孔子的句子
萬能議論素材精1：山的沉穩(wěn)水的孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，多年多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。
其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。
他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。
如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。
他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。
2：挫折孔子一生不得志。
但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。
在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差。
“孔顏樂處”是對這種處世態(tài)度的概括。
孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。
孔子說：“文王既沒，文不在茲乎
天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。
天之未喪斯文也，匡人其如予何
”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何
”《論語?述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。
同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。
3：理解現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。
”這半句話出自《論語?陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。
很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。
也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。
我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。
在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。
就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。
當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。
儒學、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。
我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。
百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學。
我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復雜的問題、4：選擇古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。
無獨有偶。
魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。
半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。
寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去
”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。
你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。
”婦人說：“你怎么不學學柳下惠
”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。
”孔子說：“善哉
要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。
”在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。
5、幽默公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。
”子貢找到孔子后把這話告訴他。
孔子笑著說：“他說的形狀，那倒未必。
但說我像喪家之犬，是啊
是啊
”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。
所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。
沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。
6：源泉了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。
他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。
不是嗎
直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么
我想：不過是為我所用罷了。
可是，無論如何，孔子是偉大的。
是的，絕對是偉大的。
他的經典的論述，是人性，是人倫。
有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。
所有的報應，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。
所以，人類呼喚人性，呼喚平等。
兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。
是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。
是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。
道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。
7：誠信誠信是治政之道。
古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。
孔子講：“民無信不立。
”是說人民不信任政府，政府就無法立足。
孔子的學生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。
子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項
孔子說去掉糧食。
因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。
8：尋覓從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。
我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經焚過書坑過儒的。
如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。
我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。
接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了
我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢
我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。
孔子說的一句話，是關于女子的
“唯女子與小人為難養(yǎng)也” 這里有和階級歧視 但是沒有道德歧視。
這里的“小人” 是等級意義上的 即是“小人”的原意 而不是道德意義上的“小人”。
“他的意思 不是說女人沒道德 或者女人修養(yǎng)低 而是說 男人對待女人 就像大宗之君對待之人 左右為難 怎么都不是。
親近他們吧 他們沒禮貌 疏遠他們吧 他們有怨言 這就叫‘近之則不孫（遜） 遠之則怨’”——《先秦諸子 百家爭鳴》
以下哪些語句是用來形容孔子的
1、大學之道，在明明民，在止于至善。
《大--大學的目的，顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
《大學》--所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《大學》--財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
《大學》--沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
5、君子有諸已，而后求諸人。
《大學》--自己有善德，才能要求別人行善。
6、《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”《大學》--《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。
”7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
《中庸》--人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。
達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。
8、施諸已而不愿，亦勿施于人。
《中庸》--不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
《中庸》--愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
10、凡事豫則立，不豫則廢。
《中庸》--任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。
11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《中庸》--廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
《中庸》--天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。
天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《中庸》--君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。
小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。
君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。
14、學而時習之，不亦說乎
有朋自遠方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
《論語》--如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎
假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎
在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎?15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎《論語》--我每天都多次對自己進行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力
與朋友交往是否以誠相待
對老師傳授的學業(yè)是否已經溫習
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾謂之學矣。
《論語》--尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。
這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。
17、禮之用，和為貴。
《論語》--運用禮法時，要特別注重和睦相處。
18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
《論語》--君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。
19、不患人之不已知，患不知人也。
《論語》--不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。
20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
《論語》--要依靠道德治理國家。
這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。
21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。
”《論語》--《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。
”22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。
《論語》--我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。
23、溫故而知新，可以為師矣。
《論語》--如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
24、君子周而不比，小人比而不周。
《論語》--君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結少數(shù)幾個人，而不和大家親近。
25、學而不思則罔，思而不學則殆。
《論語》--只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
26、知之為知之，不知為不知，是知也。
《論語》--知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
27、人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
《論語》--一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世
就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢
28、是可忍也，孰不可忍也
《論語》--如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢
29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。
《論語》--《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。
30、里仁為美，擇不處仁，焉得知
《論語》--能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
《論語》--君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。
32、不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。
《論語》--一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。
不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。
33、君子喻于義，小人喻于利。
《論語》--君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
《論語》--見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
35、君子欲訥于言而敏于行。
《論語》--君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。
36、朽木不可雕也。
《論語》--腐朽的木頭無法雕刻。
37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
《論語》--聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。
38、其知可及也，其愚不可及也。
《論語》--他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。
39、質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。
《論語》--如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。
只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。
40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
《論語》--對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。
41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
《論語》--對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。
42、知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。
《論語》--聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。
聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。
43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。
《論語》--默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。
44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
《論語》--如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
《論語》--發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。
46、三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
《論語》--如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。
他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。
47、子以四教：文、行、忠、信。
《論語》--孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。
48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
《論語》--君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
《論語》--鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。
50、士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已任，不亦重乎
死而后已，不亦遠乎
《論語》--讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。
他把實現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎
他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎
51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
《論語》--孔子沒有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。
52、瞻之在前，忽焉在后。
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夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
《論語》--向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。
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老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。
53、子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍晝夜”。
《論語》--孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣
日夜不停地流去。
”54、吾未見好德如好色者也。
《論語》--我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。
55、后生可畏，焉知來者之不如今也
四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
《論語》--年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢
但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。
56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
《論語》--戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。
57、歲寒，然后知松柏之后雕也。
《論語》--只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。
58、未能事人，焉能事鬼。
《論語》--連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢
59、死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。
《論語》--死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。
君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。
60、君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
《論語》--君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。
小人與此恰恰相反。
孔子說的關于不要與女人計較的話
子曰:惟女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。
孔夫子的這句名言，我見過兩種解讀，大相徑庭，現(xiàn)介紹如下，看你是同意哪一種
第一種解讀: 女子=女性丶女人; 養(yǎng)=供養(yǎng)丶教養(yǎng)。
按照這種理解，該名言就被解讀為: 孔子說:惟獨女人和小人是最難以教養(yǎng)的，親近了，他們會放肆;疏遠了，他們會怨恨。
第二種解讀: 養(yǎng)不是供養(yǎng)丶教養(yǎng)之意，而是相處的意思。
女子－詞，在文言文中帶有貶義，不是指普通的女性，而是特指道徳境界不高，人格不完善的女性，即 女性中的小人。
古時候，君子丶小人是特指男性而言，不能用于指稱女性。
男性有君子丶小人之分，女性有淑女和女 子之別。
按照這種理解，該名言就被解讀為: 孔子說:道德人格不完善的女子與男性中的小人－樣，都是很難相處的。
與之親近，則不守禮制規(guī)范;與其 疏遠，則生怨恨之心。
我同意第二種解讀，因為: 孔子是人類文明史上最尊重女性的圣人，儒家有著關愛女性的傳統(tǒng)。
孔子有哪些名言是關于交友的
這里的前一句話“唯女子與小人難養(yǎng)也”幾乎成了傳統(tǒng)的以男權為中心的社會的一句至理名言。
而后一句話幾乎被人們遺忘了。
仔細琢磨，這兩句話本來是一個句號，是一句完整的話，為什么偏偏會被后人斷章取義，后一半被人省略，原句是唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨 但只有“女子與小人”難養(yǎng)，并非所有“女子與小人”都難養(yǎng)。
則這句話是特稱而非全稱的命題。
前句是論斷，后句是論據：“近之則不孫，遠之則怨”是“女人與小人”難養(yǎng)的理由和表現(xiàn)，也是孔子所言“女子與小人”的界說：并非所有的女子與小人都難養(yǎng)，只是“近之則不孫，遠之則怨”的“女子與小人”難養(yǎng)。
孔子所說的“女子”，并不等同于婦女，“女子”這些詞，只是婦女中“近之則不孫，遠之則怨”者。
同樣，“小人”也不是男人中的體力勞動者，而只是男人中的“近之則不孫，遠之則怨”者。
形容女人不講理的詩句
蠻婦頓足指鼻怒目園,拍腚跳高罵聲蠻.有理丈夫難對陣,不怕折壽不怕天.
