離騷描寫屈原外貌的句子有哪些
人們常說(shuō)的風(fēng)騷”就國(guó)風(fēng)和離騷《離騷》是戰(zhàn)期著名詩(shī)人屈原的代表作，國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。
詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。
詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。
久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無(wú)為，此非士之情也。
詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。
久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無(wú)為，此非士之情也。
罵人最惡毒的話莫過(guò)于說(shuō)人卑賤，而最大的悲哀莫過(guò)于陷于窮困。
長(zhǎng)久的處于卑賤的地位、窮困的境地，經(jīng)常攻擊當(dāng)世和做出厭惡名利的樣子，自我標(biāo)榜是清靜無(wú)為，這不是做士做君子的修養(yǎng)作為。
這是春秋戰(zhàn)國(guó)末年政治家李斯先生說(shuō)的話。
這是非常實(shí)際、非?，F(xiàn)實(shí)的話。
吾認(rèn)為是很有道理的。
世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)乃文章。
正文·李斯列傳 李斯者，楚上蔡人也。
年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。
斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。
於是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳
” 乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。
學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，欲西入秦。
辭於荀卿曰：“斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。
今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也。
處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能彊行者耳。
故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。
久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自讬於無(wú)為，此非士之情也。
故斯將西說(shuō)秦王矣。
” 至秦，會(huì)莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。
李斯因以得說(shuō)，說(shuō)秦王曰：“胥人者，去其幾也。
成大功者，在因瑕釁而遂忍之。
昔者秦穆公之霸，終不東并六國(guó)者，何也
諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。
自秦孝公以來(lái)，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國(guó)，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。
今諸侯服秦，譬若郡縣。
夫以秦之彊，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也。
今怠而不急就，諸侯復(fù)彊，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也。
”秦王乃拜斯為長(zhǎng)史，聽(tīng)其計(jì)，陰遣謀士赍持金玉以游說(shuō)諸侯。
諸侯名士可下以財(cái)者，厚遺結(jié)之；不肯者，利劍刺之。
離其君臣之計(jì)，秦王乃使其良將隨其後。
秦王拜斯為客卿。
會(huì)韓人鄭國(guó)來(lái)間秦，以作注溉渠，已而覺(jué)。
秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請(qǐng)一切逐客。
”李斯議亦在逐中。
斯乃上書曰： 臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。
昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來(lái)丕豹、公孫支於晉。
此五子者，不產(chǎn)於秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富彊，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。
惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。
昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽(yáng)，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。
此四君者，皆以客之功。
由此觀之，客何負(fù)於秦哉
向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o彊大之名也。
今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。
此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也
必秦國(guó)之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充後宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。
所以飾後宮充下陳娛心意說(shuō)耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)於前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。
夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑間、昭、虞、武、象者，異國(guó)之樂(lè)也。
今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也
快意當(dāng)前，適觀而已矣。
今取人則不然。
不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。
然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。
此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。
臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵彊則士勇。
是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。
今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。
夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而原忠者眾。
今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。
秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官，卒用其計(jì)謀。
官至廷尉。
二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。
夷郡縣城，銷其兵刃，示不復(fù)用。
使秦?zé)o尺土之封，不立子弟為王，功臣為諸侯者，使後無(wú)戰(zhàn)攻之患。
*********** 於是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。
趙高治斯，榜掠千馀，不勝痛，自誣服。
斯所以不死者，自負(fù)其辯，有功，實(shí)無(wú)反心，幸得上書自陳，幸二世之寤而赦之。
李斯乃從獄中上書曰：“臣為丞相治民，三十馀年矣。
逮秦地之陜隘。
先王之時(shí)秦地不過(guò)千里，兵數(shù)十萬(wàn)。
臣盡薄材，謹(jǐn)奉法令，陰行謀臣，資之金玉，使游說(shuō)諸侯，陰脩甲兵，飾政教，官斗士，尊功臣，盛其爵祿，故終以脅韓弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國(guó)，虜其王，立秦為天子。
罪一矣。
地非不廣，又北逐胡、貉，南定百越，以見(jiàn)秦之彊。
罪二矣。
尊大臣，盛其爵位，以固其親。
罪三矣。
立社稷，脩宗廟，以明主之賢。
罪四矣。
更克畫，平斗斛度量文章，布之天下，以樹(shù)秦之名。
罪五矣。
治馳道，興游觀，以見(jiàn)主之得意。
罪六矣。
緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬(wàn)民戴主，死而不忘。
罪七矣。
若斯之為臣者，罪足以死固久矣。
上幸盡其能力，乃得至今，原陛下察之
”書上，趙高使吏棄去不奏，曰：“囚安得上書
” 趙高使其客十馀輩詐為御史、謁者、侍中，更往覆訊斯。
斯更以其實(shí)對(duì)，輒使人復(fù)榜之。
後二世使人驗(yàn)斯，斯以為如前，終不敢更言，辭服。
奏當(dāng)上，二世喜曰：“微趙君，幾為丞相所賣。
”及二世所使案三川之守至，則項(xiàng)梁已擊殺之。
使者來(lái)，會(huì)丞相下吏，趙高皆妄為反辭。
二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。
斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎
”遂父子相哭，而夷三族。
李斯已死，二世拜趙高為中丞相，事無(wú)大小輒決於高。
高自知權(quán)重，乃獻(xiàn)鹿，謂之馬。
二世問(wèn)左右：“此乃鹿也
”左右皆曰“馬也”。
二世驚，自以為惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明，故至于此。
可依盛德而明齋戒。
”於是乃入上林齋戒。
日游弋獵，有行人入上林中，二世自射殺之。
趙高教其女婿咸陽(yáng)令閻樂(lè)劾不知何人賊殺人移上林。
高乃諫二世曰：“天子無(wú)故賊殺不辜人，此上帝之禁也，鬼神不享，天且降殃，當(dāng)遠(yuǎn)避宮以禳之。
”二世乃出居望夷之宮。
留三日，趙高詐詔衛(wèi)士，令士皆素服持兵內(nèi)鄉(xiāng)，入告二世曰：“山東群盜兵大至
”二世上觀而見(jiàn)之，恐懼，高既因劫令自殺。
引璽而佩之，左右百官莫從；上殿，殿欲壞者三。
高自知天弗與，群臣弗許，乃召始皇弟，授之璽。
子?jì)爰任?，患之，乃稱疾不聽(tīng)事，與宦者韓談及其子謀殺高。
高上謁，請(qǐng)病，因召入，令韓談刺殺之，夷其三族。
子?jì)肓⑷?，沛公兵從武關(guān)入，至咸陽(yáng)，群臣百官皆畔，不適。
子?jì)肱c妻子自系其頸以組，降軹道旁。
沛公因以屬吏。
項(xiàng)王至而斬之。
遂以亡天下。
太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。
斯知六之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽(tīng)高邪說(shuō)，廢適立庶。
諸侯已畔，斯乃欲諫爭(zhēng)，不亦末乎
人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。
不然，斯之功且與周、召列矣。
鼠在所居，人固擇地。
斯效智力，功立名遂。
置酒咸陽(yáng)，人臣極位。
一夫誑惑，變易神器。
國(guó)喪身誅，本同末異。
春秋決獄與原心定罪春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志。
志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論 輕。
是故逢丑父當(dāng)斮，而轅濤涂不宜執(zhí)，魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬，此四者，罪同異 論，其本殊也。
俱欺三軍，或死或不死；俱弒君，或誅或不誅；聽(tīng)訟折獄，可無(wú)審耶
故折 獄而是也，理益明，教益行；折獄而非也，闇理迷眾，與教相妨。
教，政之本也，獄，政之 末也，其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。
——董仲舒一、這段話的頭一句翻譯過(guò)來(lái)就是：斷案的原則，一定要根據(jù)事實(shí)推究出犯罪嫌疑人在作案時(shí)的心理動(dòng)機(jī)。
對(duì)那些動(dòng)機(jī)邪惡的人，即使其犯罪未遂也須治罪；對(duì)首惡分子要嚴(yán)加量刑，而對(duì)那些出于善意而犯下罪行的人，量刑一定從輕。
這段話，就是赫赫有名的“原心定罪”原則。
如果單說(shuō)“原心定罪”，現(xiàn)代人也很容易理解，比如同樣是殺人，就分蓄意謀殺、過(guò)失殺人、正當(dāng)防衛(wèi)、防衛(wèi)過(guò)當(dāng)、沖動(dòng)殺人等等，但在“原心定罪”之前加上這個(gè)帽子，意義就不大一樣了。
稱，一位叫宋韜的秀才生病后，靈魂出竅，到了陰曹地府參加公務(wù)員考試，結(jié)果考上了城隍。
原因是他在“申論”中寫句“有心為善，雖善不賞。
無(wú)心為惡，雖惡不罰。
”（1）“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。
” 這十六個(gè)字聽(tīng)上去是擲地有聲，看上去也是合情合理，但操作起來(lái)卻大有難度：城隍也許有法力，能看透犯罪嫌疑人當(dāng)時(shí)是怎么想的，可活人哪有這么大的本事
那么，活人判案，也就只能從事情的來(lái)龍去脈去推斷犯罪嫌疑人的作案動(dòng)機(jī)了，這也就是董仲舒說(shuō)的“必本其事而原其志”。
董仲舒為此條原則舉了四個(gè)例子：逄丑父該殺，轅濤涂不該抓，魯季子追捕慶父，吳季子寬恕闔廬，這四個(gè)人罪行相同而論罪不同，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)“犯罪”的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。
所以，同樣是欺騙軍隊(duì)，卻既有該殺的，也有不該殺的；同樣是弒君，也還是既有該殺的，又有不該殺的。
《春秋》斷案的原則，一定要根據(jù)事實(shí)推究出犯罪嫌疑人在作案時(shí)的心理動(dòng)機(jī)。
董仲舒總結(jié)道，審判案件一定要把深層的道理搞清楚啊
所以說(shuō)，如果法院公正，理就會(huì)越來(lái)越明，教化也就會(huì)越來(lái)越得到推行；如果法院不公正，人們就會(huì)越來(lái)越淡化了是非觀念，結(jié)果，官方宣傳上在教育人民仁義道德，現(xiàn)實(shí)世界卻在教給人們相反的道理，這世界還怎么得了。
教化是為政之體，刑法是為政之用，它們領(lǐng)域不同，但作用一致，所以是絕不可相互悖離的，它們同樣都為君子所重。
二、春秋決獄，又稱“經(jīng)義決獄”，是西漢中期經(jīng)董仲舒的提倡和漢武帝劉徹的大力支持而興起的。
“（呂步舒）持節(jié)使決淮南獄……以《春秋》之意正之，天子皆以為是。
”（）“（何敞）以寬和為政，舉冤獄，以《春秋》義斷之，是以郡中無(wú)怨聲。
”（） “春秋決獄”，即以儒家經(jīng)典中的“微言大義”作為依據(jù)來(lái)處理政治和司法問(wèn)題。
之所以用“春秋決獄”這個(gè)說(shuō)法，一是因?yàn)樽鳛閿喟敢罁?jù)的主要是孔子所著的，被稱為“義之大者”，載“先王遺道”和“人道之極”的《春秋》經(jīng)；二是受所載的“故膠(東)[西]相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”的影響。
董仲舒有關(guān)的斷獄案例曾被匯編成十卷，在兩漢的司法實(shí)踐中被經(jīng)常引用。
到現(xiàn)在，原來(lái)的案例遺失很多，現(xiàn)存史料中記載了少量案例，典型的有五個(gè)： 第一個(gè)案例。
甲沒(méi)有兒子，揀了一棄嬰作為養(yǎng)子乙。
乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏了起來(lái)。
如果按照當(dāng)時(shí)法律，藏匿犯人是要受重刑的。
但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。
董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。
后來(lái)，唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪。
（2）第二個(gè)案例。
甲把兒子乙送給了別人，兒子長(zhǎng)大后，甲對(duì)他說(shuō)：你是我兒子。
結(jié)果乙一氣之下打了甲二十棍子。
按照法律，毆打父親是要處以死刑的。
但董仲舒認(rèn)為甲生了兒子不親自撫養(yǎng)，父子關(guān)系已經(jīng)斷絕，所以乙不應(yīng)被處死刑。
（3） 第三個(gè)案例。
父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子拿棍子相救，結(jié)果誤傷了父親。
有的官吏認(rèn)為兒子犯了毆打父親的重罪，要按律處死。
但董仲舒根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒子的動(dòng)機(jī)不是打父親，所以應(yīng)免罪。
（4）第四個(gè)案例。
有一女子的丈夫坐船時(shí)不幸淹死海中，無(wú)法找到尸體安葬。
四個(gè)月后，父母將這個(gè)女子改嫁。
按照法律，丈夫沒(méi)有埋葬前，女子不能改嫁，否則處死。
董仲舒認(rèn)為女子改嫁不是淫蕩，也不是為了私利，所以應(yīng)免罪。
（5） 第五個(gè)案例。
有一大夫跟著君主外出打獵，君主打得一頭小鹿，讓大夫帶回。
半路上，碰見(jiàn)了母鹿，互相哀鳴。
大夫見(jiàn)其可憐，就放了小鹿。
君主要以違背君命處罰。
還未處罰，君主得了病，想到大夫心地好，不但免了罪，還想提拔他。
董仲舒認(rèn)為，當(dāng)初君主捕獵小鹿，大夫沒(méi)有阻止（秦漢時(shí)禁止捕殺小鹿，以及其他幼小禽獸，春天時(shí)禁止捕殺任何禽獸），是違背了《春秋》之義，有罪；后來(lái)釋放小鹿，算是有功，可以赦免。
但提拔是不應(yīng)該的。
（6）三、載：“哀帝初即位，博士申咸給事中，亦東海人也，毀宣不供養(yǎng)行喪服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜復(fù)列封侯在朝省。
宣子況為右曹侍郎，數(shù)聞其語(yǔ)，賕客楊明，欲令創(chuàng)咸面目，使不居位。
會(huì)司隸缺，況恐咸為之，遂令明遮斫咸宮門外，斷鼻唇，身八創(chuàng)。
”這案子看似簡(jiǎn)單明了，不就是個(gè)故意傷害么，應(yīng)該很好判才是。
不錯(cuò)，按照“春秋大義”，如果犯罪嫌疑人的犯罪動(dòng)機(jī)是惡的，而且犯罪實(shí)施完成，這是該殺的。
但控方的重點(diǎn)并不在這個(gè)故意傷害上面——相對(duì)于薛況和楊明犯下的另一罪行，故意傷害倒不顯得有多要緊了。
“御史中丞眾等奏：‘臣聞敬近臣，為近主也。
禮，下公門，式路馬，君畜產(chǎn)且猶敬之。
《春秋》之義，意惡功遂，不免于誅，上浸之源不可長(zhǎng)也，況首為惡，明手傷，功意俱惡，皆大不敬。
明當(dāng)以重論，及況皆棄市。
’”“廷尉直以為：律曰‘斗以刃傷人，完為城旦，其賊加罪一等，與謀者同罪。
’詔書無(wú)以詆欺成罪。
傳曰：‘遇人不以義而見(jiàn)慭者，與痏人之罪鈞，惡不直也。
’咸厚善修，而數(shù)稱宣惡，流聞不誼，不可謂直。
況以故傷咸，計(jì)謀已定，后聞置司隸，因前謀而趣明，非以恐咸為司隸故造謀也。
本爭(zhēng)私變，雖于掖門外傷咸道中，與凡民爭(zhēng)斗無(wú)異。
殺人者死，傷人者刑，古今之通道，三代所不易也。
孔子曰：‘必也正名。
’名不正，則至于刑罰不中；刑罰不中，而民無(wú)所錯(cuò)手足。
今以況為首惡，明手傷為大不敬，公私無(wú)差。
《春秋》之義，原心定罪。
原況以父見(jiàn)謗發(fā)忿怒，無(wú)它大惡。
加詆欺，輯小過(guò)成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不可施行。
圣王不以怒增刑。
明當(dāng)以賊傷人不直，況與謀者皆爵減完為城旦。
”對(duì)于此案，控方和辯方全都本著“《春秋》原心定罪”這同一個(gè)原則進(jìn)行論辯。
控方（御史中丞眾等）認(rèn)為：在宮門外犯罪，這是冒犯皇上，此風(fēng)不可長(zhǎng)
薛況是主犯，楊明是幫兇，這二人動(dòng)機(jī)和行為都是邪惡的，犯了大不敬之罪。
對(duì)楊明的處罰理應(yīng)從重，應(yīng)判楊明和薛況——棄市
辯方（廷尉）則認(rèn)為：薛況的作案動(dòng)機(jī)是因?yàn)楦赣H受了申咸的誹謗，所以心生憤懣，這是父子親情所致，是孝心的體現(xiàn)，情有可原，哪就夠得上死罪
楊明應(yīng)該只以故意傷害罪判刑，薛況有爵位在身，可以減罪，所以，他和其他同謀應(yīng)該減刑為“完為城旦”。
真是公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理
控辯雙方都是本著“《春秋》原心定罪”，卻從這同一個(gè)原則中推導(dǎo)出了各自不同的結(jié)論。
四、在漢代及漢代以后的朝代，不是所有的案件都以“春秋決獄”的方式審理，歷代都有國(guó)家正式制定頒布的刑法和其他法律，絕大多數(shù)的案件都按其制定法和一般的司法程序?qū)徖恚浴按呵餂Q獄”方式審理的則都是事實(shí)清楚、證據(jù)充分,但在適用法律上卻很牽強(qiáng)或者根本就有乖人情、有悖倫常的案件。
如前面提到的5個(gè)典型案件。
又如，如假衛(wèi)太子案。
衛(wèi)太子是漢武帝的第一位太子,后因“巫蠱之禍”而被迫出逃，死于外地。
有一個(gè)以卜筮為生的人，曾為一個(gè)做過(guò)衛(wèi)太子近臣的人算卦，太子近臣說(shuō)他的相貌很像衛(wèi)太子，卜筮者遂異想天開(kāi)，想冒充衛(wèi)太子騙取富貴。
假衛(wèi)太子的出現(xiàn)，對(duì)漢昭帝的皇位是一個(gè)很大的威脅，但衛(wèi)太子是皇帝的哥哥，并曾被立為太子，現(xiàn)在他又回來(lái)了，如何處置，昭帝和執(zhí)政的大將軍霍光都深感棘手，這可謂一例重大疑難案件。
雋不疑引用了《春秋》中衛(wèi)靈公太子蒯聵的事例。
蒯聵得罪了衛(wèi)靈公，出逃晉國(guó)。
衛(wèi)靈公死后，晉國(guó)送蒯聵回國(guó)繼位，靈公另一兒子蒯輒已即位，拒絕蒯聵回國(guó)，《春秋》很贊賞蒯輒的做法。
衛(wèi)太子的情況與蒯聵相似，故雋不疑根據(jù)《春秋》的精神，大膽地逮捕了假衛(wèi)太子，并最后將其腰斬于市。
（7）對(duì)“春秋決獄”的起止時(shí)間，目前法史學(xué)界的基本觀點(diǎn)是：“春秋決獄”始于西漢武帝時(shí)期，至唐朝結(jié)束。
漢武帝時(shí)，儒家理論成為國(guó)家的政治法律指導(dǎo)思想，因統(tǒng)治者的提倡，又因依秦律而制訂的漢律與儒家精神的諸多沖突，故以董仲舒為始，“春秋決獄”逐步形成風(fēng)氣。
司法官以經(jīng)義為依據(jù)判決，被告及其親友也以經(jīng)義進(jìn)行辯護(hù)。
程樹(shù)德所作《九朝律考》中就輯有兩漢的以《春秋》等儒家經(jīng)典決獄、決疑、論事的事例五十余件，考慮到史料散佚的因素，實(shí)際數(shù)字應(yīng)該更多，可見(jiàn),兩漢時(shí)期“春秋決獄”之盛況。
雖然如此，兩漢時(shí)期的“春秋決獄”僅僅是一種政治和司法上的慣例，尚未形成法律制度。
在“春秋決獄”的同時(shí)，漢以后的各王朝通過(guò)頻繁的立法活動(dòng)，將儒家的精神不斷地滲入封建法律之中去，到唐代，禮與法完全融合在一起，達(dá)到“禮法合一”的程度。
因法律已體現(xiàn)了儒家的精神，“引律決獄”與“春秋決獄”已沒(méi)有什么區(qū)別。
所以“春秋決獄”因沒(méi)有必要而不再流行，但對(duì)少數(shù)疑難案件，唐代仍以經(jīng)義決之。
如《舊唐書·刑法志》載，(唐憲宗)元和六(811)年九月，富平縣人梁悅，為父殺仇人秦果，投縣請(qǐng)罪，后特從減死之法，決杖一百,配流循州。
韓愈對(duì)此有不同意見(jiàn)，并引用《春秋》、《禮記》、《周禮》的精神進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，并提出：對(duì)復(fù)仇者“殺之與赦，不可一例。
宜定其制曰：‘凡有復(fù)父仇者，事發(fā)，具其事由，下尚書省集議奏聞’。
酌其宜而處之”。
（8）五、《新唐書·列傳第一百二十》載：穆宗世，京兆人康買得，年十四，父憲責(zé)錢于云陽(yáng)張蒞，蒞醉，拉憲危死。
買得以蒞趫悍，度救不足解，則舉鍤擊其首，三日蒞死。
刑部侍郎孫革建言：“買得救父難不為暴，度不解而擊不為兇,先王制刑,必先父子之親。
《春秋》原心定罪，《周書》諸罰有權(quán)。
買得孝性天至，宜賜矜宥。
”（9）有詔減死。
其中一段判決翻譯過(guò)來(lái)就是：康買得救父殺人不算行兇，估計(jì)拉不開(kāi)架而用鐵锨砸了張蒞的腦袋也屬情有可原。
先王制定刑律的精神是以父子親情為先，《春秋》“原心定罪”，《周書》當(dāng)中的各種刑罰也不是沒(méi)有變通余地的。
這樣看來(lái)，康買得殺人是孝心的體現(xiàn)，不該判罪。
《新唐書·列傳第一百二十》載：高宗時(shí)，絳州人趙師舉父為人殺，師舉幼，母改嫁，仇家不疑。
師舉長(zhǎng)，為人庸，夜讀書。
久之，手殺仇人，詣官自陳，帝原之。
永徽初，同官人同蹄智壽父為族人所害，智壽與弟智爽候諸涂，擊殺之，相率歸有司爭(zhēng)為首，有司不能決者三年。
或言弟始謀，乃論死，臨刑曰：“仇已報(bào)，死不恨。
”智壽自投地委頓，身無(wú)完膚，舐智爽血盡乃已，見(jiàn)者傷之。
武后時(shí)，下邽人徐元慶父爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保。
久之，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之，自囚詣官。
后欲赦死，左拾遺陳子昂議曰：先王立禮以進(jìn)人，明罰以齊政。
枕干仇敵，人子義也；誅罪禁亂，王政綱也。
然無(wú)義不可訓(xùn)人，亂綱不可明法。
圣人修禮治內(nèi)，飭法防外，使守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義，然后暴亂銷，廉恥興，天下所以直道而行也。
元慶報(bào)父仇，束身歸罪，雖古烈士何以加
然殺人者死，畫一之制也，法不可二，元慶宜伏辜。
《傳》曰：“父仇不同天。
”勸人之教也。
教之不茍，元慶宜赦。
臣聞刑所以生，遏亂也；仁所以利，崇德也。
今報(bào)父之仇，非亂也；行子之道，仁也。
仁而無(wú)利，與同亂誅，是曰能刑，未可以訓(xùn)。
然則邪由正生，治必亂作，故禮防不勝，先王以制刑也。
今義元慶之節(jié)，則廢刑也。
跡元慶所以能義動(dòng)天下，以其忘生而趨其德也。
若釋罪以利其生，是奪其德，虧其義，非所謂殺身成仁、全死忘生之節(jié)。
臣謂宜正國(guó)之典，置之以刑，然后旌閭墓可也。
時(shí)韙其言。
后禮部員外郎柳宗元駁曰： 禮之大本，以防亂也。
若曰：無(wú)為賊虐，凡為子者殺無(wú)赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰：無(wú)為賊虐，凡為治者殺無(wú)赦。
其本則合，其用則異。
旌與誅，不得并也。
誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。
若師韞獨(dú)以私怨，奮吏氣，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞。
而元慶能處心積慮以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。
執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉
其或父不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎
仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉
禮之所謂仇者，冤抑沈痛而號(hào)無(wú)告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮，而曰彼殺之我乃殺之，不議曲直，暴寡脅弱而已。
《春秋傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也；父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道。
復(fù)仇不除害。
”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。
元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。
夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉
議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典明矣。
請(qǐng)下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。
六、《鹽鐵論·刑德篇》中說(shuō)：“大夫曰：‘令者所以教民也，法者所以督奸也。
令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁。
罔疏則獸失，法疏則罪漏。
罪漏則民放佚而輕犯禁。
故禁不必，怯夫徼幸；誅誠(chéng)，跖、蹻不犯。
是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩。
’文學(xué)曰：道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。
故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。
幽隱遠(yuǎn)方，析乎知之，室女童婦，咸知所避。
是以法令不犯，而獄犴不用也。
昔秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦而不能禁；非網(wǎng)疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。
方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡國(guó)用之疑惑，或淺或深，自吏明習(xí)者不知所處，而況愚民乎
律令塵蠹于棧閣，吏不能遍睹，而況于愚民乎
此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也。
”在這里一方（即大夫方）認(rèn)為，只有完善的法律才能杜絕犯罪，而另一方（即文學(xué)方）則認(rèn)為法律當(dāng)然應(yīng)該有，可現(xiàn)在的法律也太過(guò)繁文縟節(jié)了，復(fù)雜到就連專業(yè)法官都經(jīng)常搞不清楚，更何況文盲的老百姓呢。
文學(xué)方為論證己方觀點(diǎn)，引述《易傳》以闡述——“傳曰：‘凡生之物，莫貴于人；人主之所貴，莫重于人。
’故天之生萬(wàn)物以奉人也，主愛(ài)人以順天也。
聞以六畜禽獸養(yǎng)人，未聞以所養(yǎng)害人者也。
”接著引述《論語(yǔ)》——“魯廄焚，孔子罷朝，問(wèn)人不問(wèn)馬，賤畜而重人也。
”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：廄焚。
子退朝，曰：“傷人乎
”不問(wèn)馬。
）并說(shuō)“今盜馬者罪死，盜牛者加。
乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。
今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫(kù)兵而殺之乎
人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎
深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。
”經(jīng)過(guò)一番論證后，總結(jié)道：“法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。
故春秋之治獄，論心定罪。
志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。
今傷人未有所害，志不甚惡而合于法者，謂盜而傷人者耶
將執(zhí)法者過(guò)耶
何于人心不厭也
古者，傷人有創(chuàng)者刑，盜有臧者罰，殺人者死。
今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無(wú)非其至意與
”該段結(jié)論直接點(diǎn)明了以《春秋》來(lái)斷案的核心原則：論心定罪。
也就是說(shuō)：根據(jù)動(dòng)機(jī)來(lái)給犯罪嫌疑人定罪，如果動(dòng)機(jī)是好的但行為違法，可以免罪，如果動(dòng)機(jī)是壞的但行為合法，應(yīng)該定罪誅殺。
——我們后來(lái)一般不說(shuō)“論心定罪”，而說(shuō)“原心定罪”。
原心定罪，見(jiàn)于何休注“隱公元年”：“舉及、暨者，明當(dāng)隨意善惡而原之。
欲之者，善重，惡深；不得已者，善輕惡淺；所以原心定罪。
”（公羊里面區(qū)別了及和暨，“及猶汲汲也，暨猶暨暨也。
及，我欲之；暨，不得已也。
”）。
七、就原心定罪而言，古人認(rèn)為“原心定罪，探意立情，故死者不抱恨而入地，生者不銜怨而受罪。
”（《漢書·何武王嘉師丹傳第五十六》）“原心定罪”本來(lái)像是沒(méi)什么問(wèn)題，可“誰(shuí)來(lái)原心”和“如何原心”卻都是不小的問(wèn)題。
對(duì)于春秋決獄，學(xué)術(shù)界向來(lái)對(duì)其評(píng)價(jià)很低，開(kāi)風(fēng)氣之先的當(dāng)為近代學(xué)者章太炎和劉師培。
章氏認(rèn)為：“獨(dú)董仲舒為春秋折獄，引經(jīng)附法，……上者得重秘其術(shù)，使民難窺，下者得以因緣為市……。
”劉師培指出：引經(jīng)決獄是“掇類似之詞，曲相附合，高下在心，便于舞文，吏民益巧，法律以歧。
故酷吏由之，易于鑄張人罪,以自濟(jì)其私”。
屈原的“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”是什么意思
方和圓怎能夠互相，志向不同何能彼此相安。
出自的《離騷》，國(guó)古代詩(shī)歌史上一首最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。
詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒言被害的苦悶與矛盾心情，揭露了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非的政治現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政” 理想、不附和邪惡勢(shì)力的自愛(ài)精神及對(duì)楚國(guó)至死不渝的忠誠(chéng)。
屈原的“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”表現(xiàn)出詩(shī)人決不與禍國(guó)殃民的人同流合污的高尚品質(zhì)。
和離騷有關(guān)的詩(shī)句或者描寫離騷的
者，名平，楚之同（1）。
為楚懷王左徒（2）。
博志，明于治亂，嫻于辭令。
與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。
王甚任之。
上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能（3）。
懷王使屈原造為憲令（4），屈平屬草稿未定（5），上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。
每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。
’”王怒而疏屈平。
屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》（6）。
“離騷”者，猶離憂也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也（7）。
屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。
信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎
屈平之作《離騷》，蓋自怨生也（8）。
《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣（9）。
上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事（10）。
明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)（11）。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。
其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（12）。
其志潔，故其稱物芳（13），其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也（14）。
推其志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。
屈原既絀（15）。
其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之（16）。
乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚（17），曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里（18）。
”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。
張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。
”楚使怒去，歸告懷王。
懷王怒，大興師伐秦。
秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地（19）。
懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田（20）。
魏聞之，襲楚至鄧（21）。
楚兵懼，自秦歸。
而齊竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割漢中地與楚以和（22）。
楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。
”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。
”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚（23），而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。
懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。
是時(shí)屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反（24），諫懷王曰：“何不殺張儀
”懷王悔，追張儀，不及。
其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧（25）。
時(shí)秦昭王與楚婚（26），欲與懷王會(huì)。
懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行。
”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡
”懷王卒行。
入武關(guān)（27），秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。
懷王怒，不聽(tīng)。
亡走趙，趙不內(nèi)（28）。
復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。
長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹（29）。
楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。
屈平既嫉之，雖放流（30），眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。
冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君興國(guó)，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。
然終無(wú)可奈何，故不可以反。
卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。
人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。
然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者（31），其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。
懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。
《易》曰：“井渫不食，為我心惻，可以汲。
王明，并受其福（32）。
”王之不明，豈足福哉
令尹子蘭聞之，大怒。
卒使上官大夫短屈原于頃襄王。
頃襄王怒而遷之。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮的意思
屈原，名平，是楚國(guó)王族的同姓，做楚懷王的左徒。
他學(xué)識(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交辭令。
對(duì)內(nèi)同懷王謀劃商討國(guó)家大事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。
楚懷王很信任他。
上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭(zhēng)得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。
懷王派屈平制定國(guó)家的法令，屈平起草還沒(méi)有定稿，上官大夫看見(jiàn)了就想奪取，屈平不給。
上官大夫就在懷王面前講屈平的壞話，說(shuō)：“大王叫屈平起草法令，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的。
每當(dāng)一項(xiàng)法令制度定出來(lái)，屈平就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒(méi)有誰(shuí)能制定得出來(lái)’。
”懷王很生氣，因而疏遠(yuǎn)了屈平。
屈平痛心懷王耳聽(tīng)是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正直的人危害公正無(wú)私的人，端方正派的人不為朝廷所容，因此憂愁深思，寫了《離騷》。
“離騷”就是遭遇憂愁的意思。
天是人的起源，父母是人的根本。
人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時(shí)，沒(méi)有不喊天的；在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒(méi)有不呼父母的。
屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉他的君主，遭到小人離間，可以說(shuō)是處境非常艱難了。
誠(chéng)信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎?屈平作《離騷》是由怨憤引起的吧。
他遠(yuǎn)古稱頌帝嚳，近古稱道齊桓公，中古稱述商湯、周武王，用這些來(lái)諷刺楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政事。
他闡明道德的廣大崇高、國(guó)家治亂的規(guī)律，無(wú)不透徹明白。
他的文筆簡(jiǎn)約，他的言辭含蓄，他的志趣高潔，他的品行端正。
他的文辭表達(dá)平常的事物，但含義卻很重大；列舉的事例雖近在眼前，但表達(dá)的意思卻極為深遠(yuǎn)。
他的志趣高潔，所以作品所述的物也是芬芳的；他的品行方正不茍，所以至死也不容于世。
他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢，他真是一個(gè)潔白干凈出污泥而不染的人。
我們推論他的這種志趣，即使同日月?tīng)?zhēng)光也是可以的。
屈平已經(jīng)被免去官職，后來(lái)秦國(guó)想攻打齊國(guó)，齊國(guó)跟楚國(guó)合縱親善，秦惠王很擔(dān)心，就叫張儀假裝離開(kāi)秦國(guó)，給楚王奉獻(xiàn)厚禮，呈獻(xiàn)信物，表示愿意侍奉楚王，說(shuō)：“秦國(guó)很憎恨齊國(guó)，齊國(guó)卻同楚國(guó)合縱親善，如果楚國(guó)真能同齊國(guó)絕交，秦愿意奉獻(xiàn)商于一帶六百里的地方。
”楚懷王心貪而聽(tīng)信了張儀的話，就同齊國(guó)絕交了，派使者到秦國(guó)接受土地。
張儀騙楚使說(shuō)：“我與楚王約定只割讓六里的地方，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有六百里。
”楚國(guó)的使者憤怒地離開(kāi)秦國(guó)，回楚國(guó)告訴懷王。
懷王發(fā)怒，大規(guī)模出動(dòng)軍隊(duì)討伐秦國(guó)。
秦國(guó)出兵迎擊楚軍，在丹水和淅水一帶把楚軍打得大敗，殺八萬(wàn)人，俘虜楚國(guó)大將屈匄，于是奪取了楚國(guó)的漢中一帶土地。
楚懷是全部發(fā)動(dòng)國(guó)家的軍隊(duì)，深入到秦國(guó)境內(nèi)進(jìn)攻秦軍，在藍(lán)田展開(kāi)了激戰(zhàn)。
魏國(guó)聽(tīng)到了這個(gè)消息，乘機(jī)偷襲楚國(guó)，一直到達(dá)鄧縣一帶。
楚軍懼怕，從秦國(guó)撤退回來(lái)。
而齊國(guó)終究因?yàn)閼嵑蕹醵痪戎?guó)，楚國(guó)處境極為艱難。
第二年，秦國(guó)割讓漢中一帶的地方給楚國(guó)來(lái)講和。
楚王說(shuō)：“不愿意得地方，愿意得到張儀就甘心了。
”張儀聽(tīng)了說(shuō)：“用一個(gè)張儀抵漢中地方，請(qǐng)您讓我到楚國(guó)去。
”到了楚國(guó)，又用豐厚的禮物賄賂楚國(guó)當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。
懷王居然聽(tīng)信了鄭袖的話，又放走了張儀。
這時(shí)候，屈平已被懷王疏遠(yuǎn)，不再在原來(lái)的職位上，出使到了齊國(guó)；回到楚國(guó)以后，勸諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀?”懷王后悔，派人追趕張儀，沒(méi)追上。
在這以后，諸侯聯(lián)合起來(lái)攻打楚國(guó)，把楚國(guó)打得大敗，殺了楚國(guó)的大將唐眛。
這時(shí)秦昭王同楚國(guó)通婚，要同懷王會(huì)晤。
懷王想去，屈平說(shuō)：“秦國(guó)，是虎狼一樣的國(guó)家，不能相信。
不如不去。
”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說(shuō)：“怎么能斷絕同秦國(guó)的友好關(guān)系呢!”懷王終于去了。
進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)埋伏軍隊(duì)斷了他的后路，于是扣留懷王來(lái)強(qiáng)求楚國(guó)割讓土地。
懷王非常氣憤，不答應(yīng)。
逃跑到趙國(guó)，趙國(guó)拒不收留。
又到秦國(guó)，終于死在秦國(guó)，后來(lái)才弄回來(lái)葬在楚國(guó)。
懷王的長(zhǎng)子頃襄王繼位，用他的弟弟子蘭做令尹。
楚國(guó)人抱怨子蘭，因?yàn)樗麆裾f(shuō)懷王到秦國(guó)去卻沒(méi)有回來(lái)；屈平始終憎恨子蘭，雖然被流放，仍眷戀楚國(guó)，惦記懷王，沒(méi)有忘記楚國(guó)和懷王，希望返回朝廷，盼望懷王能幡然醒悟，世俗的陋習(xí)能全部革除。
他愛(ài)護(hù)國(guó)君、振興楚國(guó)而一反楚國(guó)衰弱局面的意愿，在《離騷》這篇詩(shī)歌中再三表露出來(lái)。
但是終究沒(méi)有辦法，所以不能回到朝廷。
終于由此看出懷王終究沒(méi)有悔悟。
一個(gè)國(guó)君無(wú)論他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒(méi)有不想尋求忠臣、任用賢良來(lái)輔佐自己的；可是亡國(guó)破家的事件一個(gè)連著一個(gè)，而圣明的君主和清平的國(guó)家卻多少世代也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，也許就是因?yàn)槿司J(rèn)為的忠臣并不是真正忠誠(chéng)，所認(rèn)為的賢臣并不是真正賢明啊。
懷王因?yàn)椴恢乐页嫉膮^(qū)分，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。
結(jié)果，軍隊(duì)遭挫敗，國(guó)土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦國(guó)，被天下人恥笑。
這就是懷王不了解人所招來(lái)的禍患啊。
令尹子蘭聽(tīng)說(shuō)屈原憎恨他，非常憤怒，終于指使上官大夫在頃襄王的面前詆毀屈原，頃襄王很惱怒，把他放逐了。
屈原來(lái)到江邊，披散著頭發(fā)，在水邊一面行走一面吟唱，臉色憔悴，身體和相貌都像干枯的樹(shù)木一樣。
有個(gè)漁父見(jiàn)到，便問(wèn)他說(shuō)：“您不是三閭大夫嗎?為什么來(lái)到這里?”屈原說(shuō)：“整個(gè)社會(huì)都污濁，我一人潔凈；眾人都昏醉，我一人清醒，因此被放逐。
”漁父說(shuō)：“那聰明通達(dá)的人，不受外界事物的拘束，而能夠跟世俗一道轉(zhuǎn)移。
整個(gè)社會(huì)渾濁，為什么不順應(yīng)潮流去推波助瀾呢?眾人都昏醉，為什么不一起吃點(diǎn)酒糟、飲點(diǎn)薄酒呢?為什么要特意保持美玉一樣高潔的品德而使自己被放逐呢?”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗完頭發(fā)的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要拍掉衣上的塵土。
作為一個(gè)人，又有誰(shuí)愿意讓自己的潔白之身受臟物的污染呢?寧可跳進(jìn)江水，葬身在魚腹之中，又怎能拿高潔的品德，去蒙受濁世的污垢呢?”他就作了《懷沙》賦。
于是懷抱著石頭，跳進(jìn)汨羅江自殺了。
屈原死后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差這一班人，都愛(ài)好文辭而以善于作賦被人稱贊；然而他們都只效法屈原的說(shuō)話得體、善于應(yīng)酬的一面，始終不能像屈原那樣敢于直言相諫。
此后楚國(guó)的領(lǐng)土一天比一天縮小，幾十年后，終于被秦國(guó)滅了。
