請大家說一些城市有代表性的老城區(qū)風(fēng)景，具體見內(nèi)
青島的八大關(guān)，充滿異域風(fēng)情。
湘西的吊角樓，比如鳳凰。
還有福建的土樓。
描寫橋上風(fēng)景的句子
D1千古沉沙無窮盡，萬里長江入海流。
滄海橫流漸桑田，西江飛來三角洲。
長三角，勝金甌。
地質(zhì)最年幼，繁榮冠神州。
江之尾，海之首，煙波浩淼巨瀾陡。
路止休，逾鴻溝，往來渡扁舟。
而今一橋穿南北，物流車潮競自由。
橋貫長虹，江籠鄉(xiāng)愁，云水一色天際悠。
兩座雄塔江心矗，百對拉索人字勾。
似豎琴，如箜篌，風(fēng)撥弦鳴漫天謳。
交響詩，進(jìn)行曲，華彩樂章多重奏。
D2一座大橋，橫跨瀟水，與永明大道的南北兩段相連，坦坦蕩蕩。
大道兩側(cè)，高樓林立，茶樓酒吧，熱鬧非凡。
大橋位處城區(qū)中心，橋南橋北，正是繁華地段。
橋上，車輛行人，來往穿梭，盡管行色匆匆，卻在極力編織自己美麗的夢。
D3是天降的彩虹，是飛舞的巨龍，是崛起的豐碑，是久盼的圖騰
一橋飛架，溝通了千年阻隔，連接了兩岸繁榮，實現(xiàn)了多少代人的夢想。
多么雄偉壯麗的吉安大橋
真想到橋上去走一走。
D4橋下，小船竹筏，自在飄游，雖然塵世紛擾，卻依然努力尋找鬧市中的寧靜。
一到晚上，街燈、橋燈、車燈、霓虹燈，繽紛五彩，華麗斑斕。
這時明月失去了光澤，星燈分不清你我，有如燦爛春花，有如國慶焰火。
一座大橋，一條大道，相依相并，交相輝映，構(gòu)成了江永縣城一道亮麗的風(fēng)景。
描寫廣場的句子
黃昏的廣場十分忙碌，熱鬧，有孩子在廣場上玩耍。
他們有的玩滑板，有的學(xué)溜冰，有的在追逐打鬧——被綠樹環(huán)抱的馬路上，更是讓人如癡如醉。
2. 節(jié)日的廣場更是熱鬧非凡，說廣場上人山人海一點不為過，最為熱鬧的是北關(guān)舞獅隊表演的地方，我費盡千辛萬苦，擠過水泄難通的人群，只見兩頭高大威猛的獅子在上下翻躍，爭著飄忽不定的繡球，一會雄獅子直立起來去搶繡球，雌獅子也不甘示弱，蹲下身卯足勁騰空而起，一口銜住了空中的繡球……3. 你瞧，羅桐社區(qū)辦公室前、月亮彎、東區(qū)廣場人頭簇動，真是熱鬧。
文化廣場上更是人聲鼎沸，熱鬧非凡。
原來新安一條街上正如火如荼地開展學(xué)雷鋒活動呢。
4. 廣場上種滿了樹，風(fēng)一吹，樹葉的清香到處飄，使人神清氣爽。
每逢休息的日子，廣場上的石橋上坐滿了人，有老人、青年、兒童。
5. 廣場上有許多噴泉，像斷了線的珠子，如果晚上看，就更有一番景色了。
早上，廣場中心有許多老爺爺、老太太在練氣功、跳舞，好不熱鬧。
6. 夜幕降臨，廣場又呈現(xiàn)出另一番美景。
五顏六色的彩燈好比滿天的繁星，把廣場裝扮得格外的美麗，伴著音樂，人們開始跳起了歡快的舞蹈，那優(yōu)美的舞姿引來了不少人觀看。
7. 廣場中心的噴水池在燈光的照耀下噴射出五彩斑斕的水花，隨著音樂翩翩起舞，給原本熱鬧的廣場又增添了幾分美。
8. 廣場四周都是花壇，每到夏季廣場就變成了花的世界。
廣場正南方擺放著一臺很大的液晶電視，每到黃昏以后人們都個個洋溢著笑臉，紛紛來到廣張消除一天的勞累。
9. 我家曾住在芙蓉廣場附近，5年前的芙蓉廣場還只是一片野坡，很少有人光顧。
現(xiàn)在可是今非昔比了，成了城區(qū)內(nèi)最大的游樂場所。
它內(nèi)含綠色植被，建筑裝飾，更重要的是有設(shè)備齊全的活動健身器材呢。
早晚來這里鍛煉的人們絡(luò)繹不絕，有散步的，有練雙杠的，有蕩秋千的，有玩轉(zhuǎn)輪的……10. 夏日的廣場，被五顏六色的鮮花裝扮的花團錦簇，在綠茵如毯的草坪的映襯下，格外好看。
特別是到了晚上，霓虹閃爍，流光溢彩，在星光月光燈光的組合照耀下更是異彩紛呈，艷麗動人。
噴泉如柱，直射夜空。
11. 雪峰廣場—洞口的明眸；每當(dāng)夜幕降臨，廣場便熱鬧起來，音樂也響了起來，那激情的歌曲扣人心弦，人們禁不住紛紛入場，跳起一曲華麗的舞蹈。
12. 廣場中心的噴泉仿佛也受到了音樂的感染，從口子里噴出了水花，隨著音樂的搖擺，燈光的照耀，噴泉如同一個跳舞女郎，倏地鉆了出來，跳起了有滋有味的拉丁舞，瞧
那濺起的水花晶瑩而多芒，在音樂的陪同下，遠(yuǎn)望去格外顯得栩栩如生，有聲有色。
13. 游樂園的后面是一個很大的健身場，場地上有老人在散步，年輕人在跳街舞，孩子們在溜冰。
每到晚上，老人們都會聚集在一起，跳著廣場舞。
微風(fēng)從秀峰湖上輕輕地吹來，令人神清氣爽。
14. 每當(dāng)夜幕降臨，小廣場燈火通明，響起陣陣優(yōu)美的音樂。
有很多老年人、年輕人和小孩子。
他們聚集在這里認(rèn)真地跳廣場舞。
他們舞姿優(yōu)美，動作熟練，有節(jié)奏感。
這時，我和媽媽情不自禁地加入了他們的隊伍中。
15. 熙熙攘攘的人群為美麗的文化廣場增加了幾分熱鬧。
天上的風(fēng)箏五顏六色的，有小燕子，有哆啦A夢，有金魚，有關(guān)羽，還有劉備……像一塊巨型的花布，蓋住了文化廣場的天空，五花八門，熱鬧極了。
16. 春天的文化廣場萬物復(fù)蘇，生機勃勃。
鵝黃淡綠的小草破土而出，它們要和隔年的老草打招呼。
它們晃著腦袋東張西望地找著老草。
人們脫下了厚重的冬裝，換上了美麗的春裝。
17. 每天的早晨和傍晚，人們成郡結(jié)隊來到廣場周圍散步、跳舞、聽著錄音機放出的美妙、動聽的歌曲，傍晚的時候比早晨更加熱鬧了，有的溜冰、有的騎木馬、有的跳舞、還有的玩沙子……歡聲笑語，熱鬧非凡。
18. 夏天的文化廣場無論白天還是晚上都很熱鬧。
白天，有人在這里看書，有小朋友在這里玩玩具，還有人喂鴿子……晚上，所有的燈都亮了，格外漂亮。
許多百姓明星在露天音樂會里演出，特別精彩。
19. 來到廣場上，呵
這里真熱鬧。
小朋友有的騎車，有的跳繩，還有的賽跑。
咦
還有個小朋友在甩陀螺呢，陀螺轉(zhuǎn)起來五光十色的，象朵盛開的鮮花。
大人們有的和著美妙的音樂跳舞，有的散步，有的坐在長椅上休息……20. 剛進(jìn)廣場，我就被一派熱熱鬧鬧的景象迷住了。
瞧
在廣場左邊，一群白發(fā)蒼蒼的老爺爺、老奶奶，穿著白色的衣服，站在兩顆粗壯而茂密的大樹下，聚精會神地打著太極拳，他們的頭上滲出了一顆顆汗珠。
在陽光的照耀下，顯得金燦燦的。
21. 節(jié)日的廣場真熱鬧
剛走到門口，就看到大大小小、五顏六色的氣球在天空中飄動，氣球下面掛著一條條長長的帶子，上面寫滿了許多祝福的話。
22. 廣場里人山人海，有的在玩碰碰車，有的在玩輪滑，還有的在玩淘氣堡。
淘氣堡里有許多小朋友，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像是一群黑色的小螞蟻趴在一個大蘑菇上曬太陽呢
23. 走到廣場時，那里人來人往熱鬧非凡，到處洋溢著人們的歡笑聲。
許多小孩在廣場中央追逐著，像一群快活的小鳥。
以前的地攤不翼而飛了，取而代之的是用無數(shù)盆鮮花組成了一個個造型別致的花壇，把廣場裝點得猶如五彩繽紛的大花園。
24. 廣場的晚上是熱鬧非凡，商店里的聲音此起陂伏，有許多小朋友在溜冰，一些大人在散步。
廣場上人來人往，川流不息。
人們都喜歡在這個廣場上玩。
25. 進(jìn)賢的另一大看點就是人民廣場了，早上散步的人們來到這里呼吸著新鮮空氣，一些小朋友便放起了風(fēng)箏，看誰的更高。
到了晚上就更熱鬧了，四周亮起了彩色燈柱，一些婦女在空地上伴著音樂翩翩起舞。
26. 夏天，廣場中央放著音樂噴泉，許多頑皮的人跑進(jìn)噴泉，唱著、跳著，高興極了。
人們不由贊嘆人民廣場為夜晚的進(jìn)賢增添了一分快樂，熱鬧的氣氛。
27. 白蓮廣場變化也很大。
早上，廣場上有許多老奶奶在鍛煉身體。
下午廣場上可熱鬧了。
有許多大人帶著家里的小朋友到廣場后面玩，有的釣魚，有的玩蹦蹦床，有的玩碰碰車……晚上，廣場上也很熱鬧，也有很多人在跳舞，那優(yōu)美的舞姿，動聽的音樂……28. 在廣場里可熱鬧了
小朋友們在成群結(jié)隊的玩耍，老年人在閑聊，成年人在溜冰，晚上，廣場里會有老年人跳舞，舞姿雖然不好看，但是很有節(jié)奏。
廣場里的氣氛永遠(yuǎn)減不了。
金沙廣場景色秀麗，人山人海，熱鬧非凡，是一個游玩的好地方了。
29. 晚上我去文化廣場散步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見廣場中央高高柱子上的燈把廣場照的通亮。
30. 節(jié)日的廣場也十分熱鬧，還沒到元宵佳節(jié)，廣場上就掛滿了五顏六色的彩燈。
再加上五大街的廟會，熙熙攘攘的人群，摻雜著沿街小販的叫賣聲，孩子們的歡笑聲，連成一片。
節(jié)日的廣場真是熱鬧非凡。
31. 這時，富州廣場歌聲吸引著愛好舞蹈的人們，他們成群結(jié)隊奔向富州廣場，隨著動聽的音樂，跳起了歡快的廣場舞，頓時，富州廣場變成了燈的海洋、舞的世界，人們用自己優(yōu)美的舞姿來表達(dá)幸福生活，感謝黨的富民政策。
描寫蘇州風(fēng)景的美好句子
有謂“江南園林甲天,蘇州園林甲江南”.蘇州素以園林美景享有盛名,這些園林可分為宅地園林,市郊園林和寺廟園林三大類.蘇州園林多為宅地園林,由貴族、宦官、富商等所建,精致優(yōu)雅.這些園林反映出歷代園林的不同風(fēng)格,同為中國園林藝術(shù)的代表作.“上有天堂,下有蘇杭”,蘇州之所以獲得“天堂”的美稱,在很大的程度由于它擁有一批全國以至世界知名的古典園林.蘇州園林 拙政園 拙政園與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園并稱我國四大古典名園.初為唐代詩人陸龜蒙的住宅,后為明代監(jiān)察御史王獻(xiàn)臣?xì)w隱之居,取古人筑室種樹,灌園鬻蔬,此亦“拙者之為政”的語意而名,曾為太平天國忠王府的一部分,現(xiàn)為全國重點文物保護單位.拙政園全園分東、中、西、住宅四部份.住宅是典型的蘇州民居,現(xiàn)布置為園林博物館展廳.東部明快開朗,以平岡遠(yuǎn)山、松林草坪、竹塢曲水為主.主要景點有：蘭雪堂、綴云峰、芙蓉榭、天泉亭、秫香館等.中部為拙政園精華所在,池水面積占三分之一,以水為主,池廣樹茂,景色自然,臨水布置了形體不一、高低錯落的建筑,主次分明.主要景點有：遠(yuǎn)香堂、香洲、荷風(fēng)四面亭、見山樓、小飛虹、枇杷園等.西部主體建筑為靠近住宅一側(cè)的卅六鴛鴦館,水池呈曲尺形,其特點為臺館分峙、回廊起伏,水波倒影,別有情趣,裝飾華麗精美.主要景點有：卅六鴛鴦館、倒影樓、與誰同坐軒、水廊等.蘇州園林 滄浪亭 滄浪亭地處城南三元坊,在現(xiàn)存蘇州園林中,歷史最為悠久.全園布局,自然和諧,堪稱構(gòu)思巧妙、手法得宜的佳作.與獅子林、拙政園、留園列為蘇州宋、元、明、清四大園林.全園景色簡潔古樸,落落大方,不以工巧取勝,而以自然為美.所謂自然,一是不矯揉造作,不亡加雕飾,不露斧鑿痕跡；二是表現(xiàn)得法,力求山水相宜,宛如自然風(fēng)景.滄浪亭園外景色因水而起,園門北向而開,前有一道石橋,一灣池水由西向東,環(huán)園南去清晨夕暮,煙水彌漫,極富山島水鄉(xiāng)詩意.而園內(nèi)布局以山為主,入門即見黃石為主,土石相間的假山,山上古木新枝,生機勃勃,翠竹搖影于其間,藤蔓垂掛于其上,自有一番山林野趣.建筑亦大多環(huán)山,并以長廊相接.但山無水則缺媚,水無山則少剛,遂沿池筑一復(fù)廊,蜿蜒曲折,既將臨池而建的亭榭連成一片,不使孤單,又可通過復(fù)廊上一百余圖案各異的漏窗兩面觀景,使園外之水與園內(nèi)之山相映成趣、相得益彰,自然地融為一體,此可謂借景的典范.蘇州園林 獅子林 獅子林為蘇州四大名園之一,至今已有六百多年的歷史.元代至正二年,名僧天如禪師維則的弟子“相率出資,買地結(jié)屋,以居其師.”因園內(nèi)“林有竹萬固,竹下多怪石,狀如狻猊（獅子）者”；又因天如禪師維則得法于浙江天目山獅子巖普應(yīng)國師中峰,為紀(jì)念佛徒衣缽、師承關(guān)系,取佛經(jīng)中獅子座之意,故名“師子林”、“獅子林”.獅子林既有蘇州古典園林亭、臺、樓、閣、廳、堂、軒、廊之人文景觀,更以湖山奇石,洞壑深遂而盛名于世,素有“假山王國”之美譽.蘇州園林 留園 留園始建于明嘉靖年間,園中分四個景區(qū)：中部以山池為中心,風(fēng)景明凈清幽；東部則廳堂宏麗軒敞,重樓疊閣；西部是土山楓林,景色天然清秀；北部是田園風(fēng)采.全園建筑布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),尢以建筑空間處理得當(dāng)而居蘇州園林之冠,亦是中國四大名園之一.蘇州園林 網(wǎng)師園 網(wǎng)師園,地處葑門內(nèi)闊家頭巷,后門可達(dá)十全街.全園占地約八畝余,還不及拙政園的六分之一,但小中見大,布局嚴(yán)謹(jǐn),主次分明又富于變化,園內(nèi)有園,景外有景,精巧幽深之至.建筑雖多卻不見擁塞,山池雖小,卻不覺局促,因此被認(rèn)為是蘇州古典園林中以少勝多的典范.網(wǎng)師園原稱“漁隱”,清代宋宗元購之,既借舊時“漁隱”之意,且與巷名“王思”諧音,更名“網(wǎng)師園”.蘇州園林 怡園 怡園,地處舊城區(qū)中心人民路中段.在蘇州園林中建造最晚,得以博采諸園之長,形成其集錦式的特點,由于其布局緊湊,手法得宜,有較高的觀賞價值.全園面積約九畝,東西狹長.園景因地制宜分為東西兩部,中以復(fù)廊相隔,廊壁花窗,溝通東西景色,得以增加景深,廊東以庭院建筑為主,曲廊環(huán)繞亭院,綴以花木石峰,從曲廊空窗望去皆成意蘊豐富的國畫.廊西為全園主景區(qū),池水居中,環(huán)以假山、花木及建筑.中部水面聚集,東西兩端狹長,并建曲橋、水門,以示池水回環(huán)、涓涓不盡之意.池北假山,全用優(yōu)美湖石堆疊,山雖不高而有峰巒洞谷,與樹木山亭相映.蘇州園林 耦園 耦園,地處婁、相二門間的小新橋巷,全園布局,頗為得法.黃石假山作為全園主題,堆疊自然,位置恰當(dāng),陡峭峻拔,氣象雄渾,為蘇州園林黃石假山中較為成功的一座,此園因在住宅東西兩側(cè)各有一園,故名耦園.古時兩人耕種稱為為“耦”,“耦”、“偶”相通,寓有夫婦歸田隱居之意.東園面積約四畝,以山為主,以池為輔,重點突出,配搭得當(dāng).主體建筑坐北朝南,為一組重檐樓廳,這在蘇州園林中較為少見.其東南角有小院三處,重樓復(fù)道,總稱“城曲草堂”.西園面積更小,以書齋及織老屋為中心,前有月臺,寬敞明亮,后有小院,幽雅清秀,隔山石樹木又建書樓一座；其南亦有一院,為不規(guī)則形狀,西南角設(shè)假山,設(shè)置花木,間置湖石,顯得幽曲有趣.
描寫德國風(fēng)景的句子有哪些
公路兩旁的樹一顆顆自眼角飄遠(yuǎn)
描寫河南的精彩的風(fēng)景
河南，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。
河南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當(dāng)。
如今，這位母親乳汁斷盡，人老色衰，滿臉風(fēng)霜，踡縮黃土一角，莫名成了兒女嘲笑的對象，這實在是一種文化的悲哀。
而時下關(guān)于河南的笑話漫天飛，河南在一種“流言運動”中被肆無忌憚地蹂踐，又實在是我們民族整體的悲哀。
河南人被群體歧視，是一個尷尬而又沉重的文化現(xiàn)象。
昔日的輝煌，厚重的人文，竟那樣輕而易舉被幾句流言，幾個笑話掩蓋，這本身就是一個天大笑話。
這一方面緣于我們可怕的無知和愚蠢的偏見，另一方面也有河南人自身的原因。
現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著承載農(nóng)耕經(jīng)濟的黃土文明不可避免的衰落，河南也隨之迷失了自我，迷失在歷史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。
河南的問題，最終還需要河南人自己來解決。
而地域文明的振興，首先在于精神的勃起。
勃起需要的刺激，已經(jīng)太多太多，時下，我們應(yīng)該更關(guān)注河南精神重建的態(tài)勢與內(nèi)涵。
自然，這是一個深刻而博大的命題。
但我們不妨先從尋找迷失的自我開始。
河南人之所以為河南人，是緣于地域，是緣于歷史，是緣于血脈。
那么，就讓我們順著地域文化的長河，從個體文明的源頭開始，沿著祖先的足跡，尋找那個我們曾經(jīng)失落的世界，并捎帶從歷史的長河中采擷些文明的珠寶，熬煎一副精神的良藥，然后，清洗文化的傷口，挖去精神的惡瘡，外貼內(nèi)服，再塑河南的精神鋼骨，還原一個健康的中原文明。
讓郁悶已久的河南人氣吐眉揚，再次挺撥地站直腰板，用驕傲的豫中話大聲宣布：俺是河南人。
為什么不呢
1.拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權(quán)謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。
他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。
這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。
這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。
河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。
這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。
騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學(xué)，并歷來為統(tǒng)治者所用。
正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。
但如你所知，對黃道情有獨鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級”的胃口罷了。
面對慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟天下”的救世之道。
追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。
黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛(兼愛)，反對侵略戰(zhàn)爭(非攻)，用現(xiàn)代術(shù)語解釋，他大概是中國最早倡導(dǎo)博愛主義及和平主義的智者了。
據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個準(zhǔn)軍事機構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。
我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會干些“替天行道，劫富濟貧”事來。
墨子之后，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。
他是衛(wèi)國人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。
我們只知道他愛好讀書，武藝高強。
當(dāng)年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。
至今讀起史書中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。
長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。
歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動了我們幾千年。
唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。
到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。
當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。
當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。
想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。
而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。
當(dāng)歷史滑過上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男
”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。
當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機。
河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個奇跡來。
需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文人中，這種可貴的人文情懷，表現(xiàn)最明顯的便是鞏縣人杜甫了。
這位大詩人，令人尊敬的只能用偉大來形容。
他是如此深愛著這片土地。
，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，是他對社會不公的憤怒，“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”是他對戰(zhàn)火下孤苦百姓的同情，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是他最樸素的人文理想。
還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的“三吏三別”，是他對暴政的諷刺控訴。
這些美麗動人的詩句，不知溫暖了多少有良知的中國人的心。
再如中唐的洛陽人劉禹錫，他與白居易齊名，且志同道合，一致提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的新樂府運動，他自愿把百姓擺在第一位，喜歡替百姓說話。
所作的政治諷刺詩，辛辣尖銳；所作懷古詩，沉郁蒼涼，語淺意深；所作仿民歌詩，清新爽朗，別開生面。
而他的同鄉(xiāng)元稹，也是此道中人。
再后來，還有個叫元結(jié)的魯山人，其詩多反映民間疾苦之作，極力反對“拘限聲病，喜尚形似”的形式主義詩風(fēng)，但流于極端，平生不做近體詩，古詩也平直單調(diào)。
雖然其文學(xué)成就遠(yuǎn)不能與前輩相比，但那河南人的熱血，還是相通的。
在歷代為民造福的河南官員中，最聰明的要算春秋時的范蠡，最剛正的是北宋的包拯，而最無私的，也是最令人感動的便是人民的好書記焦裕祿了。
范蠡是楚國宛(今河南南陽)人，春秋末年的大政治家和軍事家。
他出身微賤，但絕對聰明，輔作越王勾踐，巧妙美人計，苦心經(jīng)營，精密籌劃，終滅掉吳國，成就越王一代霸業(yè)。
但功成名就時，他卻不慕富貴，巧妙隱身而退。
《越絕書》云：“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。
” 《史記·貨殖列傳》又載：“后游齊國，至陶，改名陶朱公，經(jīng)商致富。
晚年放情太湖山水，愛好養(yǎng)魚。
著《計然篇》、《養(yǎng)魚經(jīng)》”。
從政經(jīng)商，為國為家，這位河南人，以其智慧與行動妙解了一道“讀書人如何釋放人文情懷”的道德難題。
其卓越的思想光輝，至今對視，依然有刺眼奪目的感覺。
那個“包龍圖端坐開封府”的黑臉“清官”，又是如何在原則與人情，強權(quán)與道義之間巧妙平衡，用剛烈懲治邪惡，以智慧伸張正義。
老百姓的“天地良心”，“清官情結(jié)”，也因為這位曾在現(xiàn)實存在過的精神偶像，平衡了許多，安慰了許多。
而那個蘭考縣的現(xiàn)代父母官，用全部的生命和激情來實踐“為人民服務(wù)”的精神理想。
在那些艱苦的日子里，他以黨性認(rèn)真地堅守著，用良知小心地調(diào)整著，讓行動仔細(xì)地填充著。
如今，這個偉大的精神坐標(biāo)，以紀(jì)念碑的形式矗立著，在僵化的口號里宣揚著，雖有些孤獨，有些落寞，卻誰也不能否認(rèn)它的存在。
在這里還值得一提的河南人，便是1700多年前的南陽人張仲景了。
被后世奉為“醫(yī)圣”的他，面對兵荒馬亂、疫病流行的慘淡現(xiàn)實，以最樸素的想法，最誠摯的情感，毅然選擇了救死扶傷、濟世蒼生的醫(yī)生職業(yè)，做他所能做的事情。
后來他寫就的《傷寒雜病論》，便是到了今天，依然在國內(nèi)外有著廣泛的影響力。
而書中的《金匱要略》部分，更被世代醫(yī)家尊為“醫(yī)方之祖”。
在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍，歌者展喉，文士投筆，官員動腦，醫(yī)生用手，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發(fā)地堅守著中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。
2.除了那腔滾燙的熱血，除了這般豪爽的情懷，河南人也有其秀致明艷的一面。
地域文化中，河南文人歷來就以想象瑰麗奇特，文筆精致艷麗著稱。
這一點的代表性人物自然是商丘人莊子了。
這個夢蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，現(xiàn)實中活得非常寒磣，甚至有些萎縮。
人瘦得“槁項黃馘”，住在“窮閭陋巷”，靠釣魚、打草鞋維持生活。
但他的精神世界，卻豐富得一蹋糊涂，瀟灑得有天沒地。
那洋洋灑灑的一本《莊子》，文筆優(yōu)美詼諧，想象恣意汪洋，自古以來就是文人學(xué)士必讀之書。
它不但涉及哲學(xué)、人倫、政治，而且談?wù)撁缹W(xué)、藝術(shù)、語言、生物、養(yǎng)生等方面。
聞一多和郭沫若都認(rèn)為中國的藝術(shù)導(dǎo)源于莊子，一部中國文學(xué)史幾乎都是在它的影響下產(chǎn)生了。
眾所周知，莊子的文章真得稱得上天馬行空，他自由自在地在各種時空、概念里逍遙穿行，讀起來非?？旄小?/p>
而莊子的另一個特點，就是喜歡編故事挪揄挖苦人。
這一點的技巧，他用起來得心應(yīng)手，非常高明。
如果莊子活到今世，面對世人對河南的群起攻擊，我想他一個人對付，已經(jīng)綽綽有余了。
而莊子文章語言的精妙，也是眾所周知的事實，他創(chuàng)造了許多新詞和譬喻，至今還為世人所喜愛，所引用。
莊子對后世文人的影響，是巨大的，對家鄉(xiāng)的文人，自然也不例外。
唐時有一位很有名的河南詩人李賀，其詩作多以想象詭奇取勝，構(gòu)思奇巧，文筆絕美，似有神助，時人稱為鬼才。
而晚唐詩人李商隱(今河南沁陽縣人)，善用比興，色彩瑰麗，精于用典，形成了縝密婉麗、旨趣深微的藝術(shù)風(fēng)格。
其“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”， “春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰
”都是美得不得了的千古名句。
再到宋朝，開封又出了一個史達(dá)祖，善于詠物，刻劃精工，形神兼?zhèn)洹?/p>
如“驚粉重，蝶宿西園，喜泥潤，燕歸南浦”，又如“看足柳昏花暝，應(yīng)自棲香正穩(wěn)，便忘了，天涯芳信”再如“愁與西風(fēng)有約，年年同赴清秋”，這些文字多么生動，簡直有呼之欲出之感。
大詞人姜夔對此就佩服得很，稱其詞“奇秀清逸，有李長吉之韻。
蓋能融情景于一家，會句意于兩得。
”河南人能寫出精妙文字的大家名作真是舉不勝舉。
如劉方平的《月夜》里的“蟲聲新透綠窗紗”，如宋祁《玉樓春》里的“紅杏枝頭春意鬧”，都是多么漂亮可愛的句子。
自然，要寫出漂亮的詩作，需要靈感，需要才氣，但若兩者都缺些，也不要緊，只要肯吃些苦，還是會有收獲的。
在這方面，河南范陽人賈島便是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
看看人家是如何苦吟的，“吟哦一個字，捻斷數(shù)莖須”，困難的時候，甚至要有“十年磨一劍”的決心和毅力。
苦心人，天不負(fù)，這般肯下功夫，自然也能寫得“松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
”的千古名篇來。
而“推敲”的典故，也緣于這位愛學(xué)習(xí)，肯琢磨的老先生。
據(jù)說有一天，賈島正在驢背上苦苦思索詩句“僧敲月下門”中是用敲還是推字，竟不小心撞了一個大官的駕。
兵士揪著老頭到這個大官前問罪，問明原因，大官哈哈大笑，為其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)精神所感動，并邀請其回府，一起研究。
這個大官就是河南孟縣人，唐宋八大家之一的韓愈。
如今的河南文人，或是繼承發(fā)揚了老祖宗“悲天憫人”的救世情懷，為百姓，為道義，為故土，文筆樸實得要命，傳達(dá)的思索又厚重得叫人想哭。
或是繼續(xù)著那奇巧精致的唐宋遺風(fēng)，文章或求俏意求險韻，透露出古怪的精靈，或是求細(xì)膩求生動，飄逸著精美的褶皺。
但無論如何，據(jù)我了解，他們都非常認(rèn)真，是文字道路上創(chuàng)作態(tài)度最嚴(yán)謹(jǐn)，最執(zhí)著的一批文化人。
每次讀起他們的文章，或是想起他們的為人，都不禁有些暖暖的感動。
3.河南除了這些星光燦爛的人文大家以外，還有幾座引以為豪的城市。
從某種意義上講，河南的文明，也正是承載在這幾個城市文明的基礎(chǔ)之上。
如安陽的渾樸，洛陽的秀致，開封的細(xì)膩等。
然而，這幾個動輒千年歷史的文化古城，卻很難找到些留存的歷史坐標(biāo)來。
唯能衡量的，也許只有掘地三尺，發(fā)掘那些古墓遺址了。
于是，千年文明的傳承，就這樣不尷不尬地散亂在那一堆堆的廢墟之上。
拂去千年的塵土，參照先人的筆記，在艱澀難懂的甲骨文里，在銹跡斑斑地青銅鼎上，在殘壁斷垣的遺址里，在那碎片破皿的青瓷上，我們努力拚湊著這塊土地上曾經(jīng)閃亮的文明之光。
殷墟、商都，魏晉城郭，宋時官窯，多少輝煌與文明，多少血淚與恥辱，都因頻繁的戰(zhàn)火，黃河的泛濫，統(tǒng)統(tǒng)掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的時空中。
關(guān)于安陽，最有名的便是發(fā)現(xiàn)甲骨文的殷墟了。
這座有著三千多年歷史的古城，因為曾是商朝后期的政治經(jīng)濟文化中心，也曾有過稀世的繁華。
從那里挖出的青銅寶器，無論形制，還是工藝，都不難推測出。
只是那個時代離我們太久遠(yuǎn)了，除了臆想的驕傲，除了斑駁的文物，我們好象無法獲取更多的東西。
但大氣的人文遺風(fēng)猶存。
在安陽老城區(qū)內(nèi)有一條“仁義巷”，那里曾是明朝宰相郭樸的祖宅所在地。
據(jù)說當(dāng)年郭家鄰居建房造屋擠占了郭家一墻之地，郭家人氣不過便和那家論理，一來二去鬧得不可開交直至上了公堂。
地方官畏懼雙方都是官宦之家不敢審理，于是兩家繼續(xù)爭執(zhí)。
郭家情急之下派人到京城將此事回稟郭樸，郭樸即刻回書一封。
但當(dāng)郭家人滿懷希望地打開書信時，不想上面竟然是這樣幾行詩句：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨
萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
”有了這條巷的安陽，才使得冷冰冰的文物與現(xiàn)實的人文對接，才使得它有足夠的信心安詳面對這個世界的變化榮辱。
洛陽大概是河南最引以自豪的城市了。
東周、魏、晉、唐等先后在此建都，號稱九朝古都。
而我以為，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晉、唐等，或茍延殘喘的弱勢王朝，如東周。
這種尷尬的現(xiàn)實也正是洛陽城為什么無法大氣起來的緣故，而更不幸的是，這種小朝廷必要在大一統(tǒng)的歷史整合中一次又一次被消滅，被蹂躪，而首當(dāng)其沖的自然是作為首都的洛陽了。
毫不夸張地說，中國諸多的歷史名城里，洛陽是最具悲劇性的城市。
洛陽城的歷史，也正是一部反反復(fù)復(fù)被毀滅，悲恨相續(xù)的血淚史。
對此古人嘆云：“欲知天下興亡事，請君且看洛陽城”。
在金戈鐵馬的嘶殺中，歷史無法留存，文化不能延續(xù)。
特別是宋以后，隨著經(jīng)濟文化的南移，以及黃河的突然改道和肆意泛濫，洛陽永遠(yuǎn)失去再度雄起的機會。
曾有的輝煌，便永遠(yuǎn)沉封在歷史的記憶之中。
如今的洛陽，已經(jīng)很難找到昔日繁華的痕跡。
我們能提的，除了那一園獨開獨敗的牡丹，除了那郊外孤零零的白馬寺，除了那痕跡模糊的龍門石窟，已經(jīng)沒有任何可以提及的文明見證。
在我看來，洛陽最輝煌的時刻應(yīng)該是漢唐之際，做為最重要陪都時的那段好時光。
畢竟，那時她侍奉的是一個完整而強大的王朝，她也有時間打扮自己，保養(yǎng)自己。
當(dāng)年，她可能是中國最漂亮，最壯觀的城市之一。
豪富人家競相傳抄《三都賦》，搞得一時“洛陽紙貴”，那是魏晉的洛陽，“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這是盛唐的洛陽。
“年年花開帝王家”的花城洛陽，如今也只能從陰冷古籍里尋找，在一簾幽夢里重現(xiàn)。
開封比洛陽幸運，就在于她雖然也侍奉過一些類似的小王朝，但畢竟在近150年的時間曾專心侍奉過一個當(dāng)時世界上文化與經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的北宋王朝。
看過《清明上河圖》的，都無不為那個輝煌而繁華的帝都所驚服。
而圖上所展現(xiàn)的，才是帝都小小的一角罷了。
當(dāng)年的汴京，有外城內(nèi)城。
外城方十三里，內(nèi)城七里，城周有城門十二座。
城外有護城河圍繞，河寬百尺，河的兩岸種有榆樹楊柳，朱門白墻掩映于樹木的翠綠之間。
有四條河自城中流過，大都是自西而東，其中最大者為洋河，從安徽河南大平原而來的食糧，全在此河上運輸。
河上的水門夜間關(guān)閉。
城內(nèi)大街通行，每隔百碼，設(shè)有警衛(wèi)。
自城中流過的河道上，架有雕刻的油漆木橋相通。
街上行人熙來攘往，官家的馬車，牛車，轎子在街上川流不息。
坐著女人的牛車上，簾子都放了下來。
在皇城有個特點，就是必須戴帽子，即使低賤如算命看相的，也要打扮得像個讀書人。
想想看，若那《清明上河圖》的繁華再現(xiàn)，那是一幅多么美妙的畫面。
如今的開封城，除了那幢突兀的鐵塔，已經(jīng)找不到一丁點宋時的痕跡。
那中州盛日，“鋪翠冠兒，捻金雪柳”的絕世繁華，已經(jīng)一去不復(fù)返了。
那運河里的林立帆船，大相國寺前的技藝雜耍。
也都成了遙遠(yuǎn)時空模糊的印象。
不過，時至今日，作為一個內(nèi)陸城市，開封城里的那幾泊湖水，還是非常漂亮，非常好看。
而城內(nèi)四處懸掛的詩書字畫，栩栩如生的汴繡，濃郁的美食文化，明示著一脈相承的中原文化，依然靠著強大的文明慣性及堅韌的生命力，延續(xù)下來。
提到河南，提到城市，若不提省會鄭州，自然有些過不去。
但作為一個城市，許多河南人并不喜歡鄭州，覺得沒底蘊，沒特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫無大家風(fēng)范。
鄭州的存在，好象只是一個交通樞紐的意義罷了。
它好象還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，不能承擔(dān)起政治、經(jīng)濟，特別是文化的重?fù)?dān)來。
至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個尷尬的事實，那就是人口大省，中原大省的河南，卻找不到一個相匹配的精神坐標(biāo)來對稱，找不出一個相匹配的現(xiàn)代城市來代表。
具體來說，鄭州是一個沒有靈魂的城市，而開封是唯有靈魂的城市，談及洛陽，則是除了歷史什么都沒有。
失去精神導(dǎo)向及文明凝聚力的河南，愈發(fā)呈一盤散沙。
而河南的尷尬還不僅僅如此。
最難堪的莫過于，在積有如此豐厚人文精神的土地上，河南人卻無法形成一種群體向上的積極人格。
散亂一地的，屈牙突嘴的，只是些小農(nóng)文明殘留的固疾。
失去人文導(dǎo)向與精神坐標(biāo)的河南人，只好有些無奈，有些不甘的灰頭土臉地生活著，隱忍著。
4.在河南地域文化的長河里，人文精神的匯聚、碰撞與整合，有時也不免會有些偏差，出些尷尬。
最早的尷尬，來自愚公。
豫西北與山西交界處，有王屋山一座，相傳，愚公移山的故事，就發(fā)生在這里。
對于愚公的那種鍥而不舍的精神，同志當(dāng)年給予極高的肯定與評價。
而愚公當(dāng)年移山的心愿，是建立在自己香火不斷的前提之上，即子子孫孫，無窮匱焉。
五六十年代，也許緣于他老人家對這個故事的情有獨鐘，才提出“人多力量大”的重要指示吧。
那時，大家覺悟都很高，于是，指示被積極地貫徹，而且大家都很自豪能超指標(biāo)完成任務(wù)。
據(jù)我翻閱的資料來看，建國以來，幾乎全國省市人口都翻了一番多，增長最少是山西，只長了近三分之一，而人口增長速度最快，也是最多的省份便是河南省。
官方統(tǒng)計表明，1949年，河南省共計人口4174萬，而到了1996年，竟達(dá)9172萬之多，翻了近2.3倍，是人口最超常的省份。
作為愚公后代的河南人，大概對于人口數(shù)量有著樸素的迷信情緒。
人多好辦事嘛，領(lǐng)袖就這么說的。
這話好象也沒說錯，五六十年代，馳名中外的紅旗渠，就是河南人開挖的嘛。
據(jù)說，那是世界上最長的人工水渠。
沒有那么多人，能辦成這樣的大事嗎
而另一個尷尬便是戰(zhàn)國時期衛(wèi)國大商人呂不韋了。
他是淮陽人，在他那個時代，他絕對是個成功的商人。
即無俠客的利劍，又無游士的巧嘴，若與當(dāng)時的權(quán)貴結(jié)交，鼓囊囊的錢袋，大概是唯一，也是最見效的“資本”了。
呂老板最大的一筆買賣就是把私生子送進(jìn)秦宮當(dāng)了太子，即后來那個統(tǒng)一中國的秦始皇。
他絕對是個有戰(zhàn)略眼光的野心家。
能把一番投機事業(yè)做得如此象模象樣，轟轟烈烈，心機、城府絕非常人可比。
他是商人，也做過秦國的相國，并令門人編撰過一本在文化史上很有名的典籍《呂氏春秋》，如果加上那個私生子，成就果真不一般。
然而，從個體意義上講，他卻是很失敗的。
他的種種行為，說到底只是一種權(quán)錢交易的投機行為，自然名不正言不順。
大家也知道他最后死得莫名其妙，不清不白。
不能善始善終，大概是所有投機家的宿命。
便是不計成敗，不論手段，單論他歷史地位，也有些不尷不尬。
在史家眼里，興趣也多集中在他的冒險傳奇和投機才華；便是涉及那本《呂氏春秋》，也是刻意描述他“一字千金”的策劃天才和驕奢賣弄。
雖他曾身為秦相國，可在史書中也是輕輕一筆帶過，肯定的只是他的商業(yè)才干。
在百姓眼里，更多是好奇他與贏正母后不清不白的關(guān)系，以及驚嘆他一生的冒險奇跡和不可思議的投資眼光。
這位可憐的河南人，作商人，沒有他同鄉(xiāng)前輩范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。
作政治家，也純粹只是權(quán)錢交易的產(chǎn)物，是投機成功后搶到的一件犒賞品（自己犒勞自己，安慰自己）罷了，自然失去了應(yīng)有的厚重。
而作文學(xué)家，這就更無從談及，至多只是掛個虛名而已。
于是。
這位呂老板，就那樣輕飄飄地夾在史冊里，風(fēng)雨了一世，尷尬了千年。
呂不韋雖然尷尬，但不影響他的名氣。
有他這樣的好導(dǎo)師以及好案例，自他而下，從來不缺效法他的投機者和野心家。
中國的政治場上，也就平添了幾份烏煙瘴氣，多增了些荒唐鬧?。欢袊纳倘?，也被刺激得不愿好好做生意，而或你情我愿，或半推半就，向“官商合作”暗使秋波，或干脆投懷送抱，也是忙得不亦樂乎，搞得亂七八糟。
從經(jīng)濟理論上講，呂不韋的最大貢獻(xiàn)就是驗證了投機的可能性和必要性。
也大概因為他，中國傳統(tǒng)社會里才開始有了“無商不奸”的行業(yè)歧視。
而人文意義上最大的錯位莫過于宋朝大儒的“二程”程穎和程頤了。
這兩位說著濃濃豫中話的老先生，大力發(fā)揚大宋開國元勛郭普“半部論語治天下的”的理論，狠不得把整個世界都裝在一部論語當(dāng)中。
嵩陽書院的枯黃燈光下，兩位老先生苦思冥想，孜孜求證，象個勤奮的老農(nóng)，把中國倫理那片莊稼地收拾得方方正正，齊齊整整。
于是，理學(xué)誕生了，文人的思想也開始不自由了。
在此，我并不想刻意否定二位老先生在學(xué)術(shù)和哲學(xué)上的成就與正面意義，也絕對敬佩兩位老人的人格魅力及初始動機。
只可惜，不知是后人的愚笨，還是上面頭兒的別有用心，那四書五經(jīng)，那中庸之道，漸漸失去孔老夫子清新的香味，而漸漸風(fēng)化成一塊又臭又硬的老豆腐干。
雖然，以后的七八百年，許多讀書人依然嚼得不亦樂乎。
但我還是不喜歡，許多讀書人也沒辦法喜歡起來。
這與兩位老先生的初衷大相徑庭，也是二位最尷尬之處，便是到了今天，曾經(jīng)的大圣人，也只能灰頭土臉地躲在古書堆里哀嘆。
那座曾車馬擁塞，喧囂一時的嵩陽書院，也只能在荒涼的冷落中回想那些陽光燦爛的日子。
唯一欣慰的是，河南的老鄉(xiāng)沒有忘記他們，近乎固板地癡迷著那能圓通一切的“中庸”之道。
就性格而言，當(dāng)中庸被理性克制時，會轉(zhuǎn)化成一種寬厚睿智的美德，而在無發(fā)限放大時，就會淪為不思進(jìn)取，自欺欺人的精神鴉片。
而河南人最大的尷尬也正在于此。
對于傳統(tǒng)文化的反思，對于歷史板塊的質(zhì)疑，無非期望從老祖宗那里得到一些啟示，并能夠重新樹立自信，然后大膽揚棄，創(chuàng)新，從而在涅磐的烈火中打造更開放，更健康的群體人格。
而審視歷史的最終目的，也正在于追尋其文化背后的現(xiàn)代人文意義。
那些灼痛的歷史傷疤，期望能給以針刺的精神自醒，那些輝煌的文明驕績，又能鼓以鞭策的奮進(jìn)力量。
無論如何，地域文化的雄起，群體人格的重塑，我們都任重而道遠(yuǎn)。
記得百年前一位西方哲人批評中國，說“中國人是永遠(yuǎn)靜止的人民”，這樣的觀點未免有失偏頗。
但就自醒的角度來看，我們是否反思過，這片土地上的百姓，千年以來，就人格精神，我們到底改變了多少
二十一世紀(jì)的今天，黃河古道邊（難道僅僅在黃河古道邊
），依然密密麻麻交疊著那么多似曾相識的面孔，麻木而略帶幾絲狡黠，憨厚又有幾份豁達(dá)。
這些生我養(yǎng)我的父老鄉(xiāng)親，作為一個群體形象，千年前如此，千年后也如此，這個新千年，我們還要繼續(xù)討論這個尷尬的人文群體，只是期望時間不要太長，不要長得忘了我們從那里來，不要長得羞辱自家還不知羞。
行筆至此，不禁想起八十年前河南省主席馮玉祥將軍在制豫方針中特別強調(diào)的那句話：教育為立國根本要政。
描寫喀什初冬景色的句子
【第1句】“不到新疆，不知道中國有多大”、“不到喀什，等于沒有到新疆”的傳述，使我暗自咀嚼新疆對于中國呈現(xiàn)的地理意義，以及喀什對于新疆所具有的符號和象征意義。
的確，喀什是一個難以描述的地方。
因為理解喀什是無法用文字來完成的，而是需要一種神圣的情感和心靈的投入。
你越是靠近它，它的意義越讓你難以琢磨，歷史感和現(xiàn)實感交相輝映，地方性和世界性相互疊加。
【第2句】喀什地區(qū)地處歐亞大陸中部，中華人民共和國西北部，新疆西南部。
地處在東經(jīng)71.39～79.52、北緯35.28～40.16 之間,是中國最西邊的行政區(qū),稱為中國的西極。
喀什西部與塔吉克斯坦相連，西南部與阿富汗、巴基斯坦接壤。
邊境線總長888公里。
周邊鄰近的國家還有吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、印度3個國家。
