說一說蒙古族牧民的日常生活情況
蒙古民族有尊老愛幼俗。
他們的諺語中說：“德高、敬愛年老的人”，“對喂乳汁的母親要，對教字母的老師要尊重”，“老人的經驗教育人，太陽的光輝溫暖人”等等。
這些都表現(xiàn)了對老人的尊重和愛戴。
祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個禮儀慶典。
蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀大時才舉行的。
一般在六十、七十、八十、九十時才祝壽。
不過父母親在世時，兒孫輩即使到了七八十歲也不許做壽。
過本歷年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很熱鬧，但是過了六十一歲，七十三歲、八十五歲就另當別論了。
過本年的一般不祝壽。
巴林蒙古族老年人過本95歲就不計年齡，也不做百歲。
祝壽和過本歷年的日期一般在正月。
只要有給老人祝壽的人家，主人家的兒女們的從年底開始就準備設宴。
初一就開始來迎接陸續(xù)到來祝壽的客人了。
也有的人家選定一個吉日，再通知眾鄉(xiāng)親、朋友、親戚等。
祝壽儀式比較簡單，席間，來賓們都為老人敬酒、獻哈達和禮品。
敬酒四、六、八碗的蒙古語稱“朱來”。
然后叩拜主人，表示感謝主家招待。
祝壽的禮品通常有：馬、牛、綿羊或羊烏查、皮長袍、棉長袍、夾長袍、靴子、煙、荷包、錢等。
禮品品類一般占“三”數(shù)。
祝壽完畢，祝壽客人不能空手回，主人家要回贈煙荷包、毛巾等。
如果是孩子，就給月餅或一二元零用錢等。
待客禁忌 有朋自遠方來，不亦樂乎
中國自古乃禮儀之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。
來蒙古包作客，不但會受到主人熱情的款待，還會感受一些從未接觸，從不知道的民族文化。
當然，在進入蒙古人的生活之前，必須要了解他們的一些習俗和禁忌，否則，若是按自己的想法去隨意行事，不但會鬧笑話，而且會令蒙古族同胞不高興。
首先到蒙古族家里做客忌諱進屋時把衣襟掖在腰帶里，挽著袖子，也不可手提馬鞭子進屋。
不論客、主，都要讓長輩和老人先進屋。
進屋后，忌諱亂坐位置。
來者是客，主人一般要讓客人上邊坐，而客人請老人先就坐。
在蒙古包里，總是長輩老人正面而坐，男人做西邊，女人做東邊。
有客人在場忌諱對孩子發(fā)脾氣，更不能打罵孩子。
長輩和老年人講話忌諱打岔、揭短。
有疑問或需要說明情況，待人家講完后再問。
假如你來蒙古包作客，主人會立刻獻上一碗熱氣騰騰的奶茶，接著又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，當主人請你品嘗時不要拒絕，否則要傷主人的心，使主人感到遺憾。
蒙古人不怕不別人吃得多，食用越多，主人越高興。
接受主人的茶飯后，忌諱一點也不吃；忌諱用筷子食用奶食和站著喝奶和吃奶食品；忌諱隨便撒倒奶子；遇到別人端奶走過時，不能視而不見，必須嘗一嘗再走。
喝茶的忌諱：敬茶時忌諱滿杯；忌諱用左手倒茶；忌諱從門里向外倒茶水；吃飯喝茶時忌諱長吁短嘆。
食用紅食禁忌：在品嘗德吉和食用羊背子時，忌諱衣冠不整，除無名指外，其他手指禁止彈灑德吉；啃骨頭時忌諱殘留肉屑；在食用肩胛肉時，忌諱咬著吃，應該用刀或用手撕著吃；食用完的骨頭，忌諱用相互敲擊；平時的肉食品中，忌諱食用牛膽囊和狐貍肉，狗肉、貓肉。
吃飯禁忌：忌諱給客人食用無鹽的茶飯；吃熱飯時忌諱用嘴吹氣；忌諱倒撒食物；飯后忌諱伸懶腰。
相對與待客來說，主人家平時做準備工作的時候也是有禁忌的：比如砍肉時忌諱斷骨，應該斷開關節(jié)；忌諱在放肉食品時倒放頭尾；往鍋里下米時忌諱用袋子倒；搗碎茶葉時忌數(shù)數(shù)；烙餅和油炸食品時忌諱大聲喊叫，說不吉利的語言等。
總之，到牧區(qū)作客，必須注意這些細小的日常禮節(jié)上的禁忌，這是不僅是對蒙古族人民的一種尊重，同時也是我們心情愉快的一個保證，當然，若是你對這些禁忌一無所知而冒犯了蒙古族同胞的情況下，真誠地道歉，他們也是可以原諒你的，不知者不怪罪嗎。
姑娘宴 舉行婚禮的前一天，男方要舉行“祝福新房儀式”，而女方要舉行“姑娘宴”。
男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設宴招待聘來的迎親這代表和前來參加婚禮的客人，并舉行祝福新房儀式。
這一儀式是宴席的重頭戲，首先男方要用親友們送的褡褳、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停當，因為這都是親友們送來的祝福，當然要讓它充滿整個新包。
接著要請祝頌人和新郎、新娘的梳頭父母以及其他親友們入座。
此時，祝頌人將一條絲絹哈達和五彩線吊在房梁和天窗正中，在房梁處涂盛在木碗里的奶食德吉少許以示吉祥，并祝福道：祝愿吉祥升平\\\/祝愿安樂幸福\\\/在這有柞木用具\\\/潔白屋頂?shù)姆坷颸\\/兩位有緣的情人\\\/將要結為百年之好…… 祝頌人一番吉祥美好的祝福完畢之后，主人要向參加祝福新房儀式的賓客和迎親的人們一一獻茶，然后設宴招待，表示感謝。
這一酒宴的繁簡程度時依據(jù)男方的貧富來定。
但不論貧富，這是必須趕在婚前完成的重要禮儀之一。
席間新郎向賓客們敬酒，賓客人也是借這個喜慶的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。
有的地方根據(jù)迎親的時間的長短適時調節(jié)，有的甚至通宵取樂。
新郎這邊如此的歡騰熱鬧，而新娘卻在另一邊痛哭流涕…… 古時候人們常說的一句話就是“嫁出去的女兒，潑出去的水”，意思就是女兒從出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在為別人做“嫁衣”。
這是由女子的特殊地位和人類社會繼母系氏族后男權社會女方在這一天要舉行由女方的父母主持的姑娘宴，邀請同鄉(xiāng)親朋的姑娘們來與即將出嫁的女兒一同坐席。
席前長期存在而決定的。
所以，女兒要出嫁了，父母自然要舉行宴會歡送和祝福自己的女兒幸福。
也是在婚禮的前一天，女方要舉行姑娘宴，宴會由女方父母主持，主要是邀請同鄉(xiāng)親朋的姑娘們來與即將出嫁的女兒一同坐席。
席前父母要讓女兒穿上新袍服，去掉腰帶，穿上靴子，帽子要用綢絹包起來縫好戴上。
當眾姑娘坐定，母親把熬好的第一碗茶敬給姑娘，姑娘含淚接過母親第一次，也是最后一次給自己敬的茶，嘗一口放下，然后回敬母親，伏地給母親磕一個頭，感謝母親養(yǎng)育之恩。
隨后女方的母親端一碗鮮奶讓眾姑娘一一嘗過后，便向大家正式宣布姑娘即將出嫁。
這時姑娘頓感憂傷，即刻痛哭流涕起來，眾姑娘一看這種情景，也跟著哭做一團。
這時，祝頌人和親戚們便上前來安慰：到了一十八歲\\\/辮子長夠了尺寸\\\/出嫁到偏遠的地方\\\/并不是不好的事情…… 眾姑娘也停止了哭聲，唱著《姑娘宴歌》，用歌詞囑咐將要出嫁的姑娘，傾訴離別之情：起行上馬\\\/請撩起長袍的大襟\\\/遇事處人，要切記快嘴的毛病\\\/縫斜了襟扣兒\\\/萬不可讓婆婆看清…… 在姑娘宴進行期間，女方父母還有一項任務就是：斟滿酒杯從請來的客人中聘請那些老城穩(wěn)重、深明禮節(jié)、善于辭令的長輩男女為送親代表。
再聘請兩位性情溫和為人正派、手腳勤快，上有父母，下有兒女的婦女為新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟隨新娘到新郎家住幾天，月嫂要住一個月）。
以便為第二天的送親禮儀提前做好準備。
姑娘宴是蒙古族婚禮中女方家的一個小宴席，但對于出嫁的姑娘來說卻是比較重要的，因為從此以后，她就要離開父母、姐妹兄弟，獨立承擔一個家庭了，由此，我們也可以說，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一個驛站
講究的待客禮儀 是百靈鳥就要唱出最美的歌調， 是文明人就要講究禮貌； 沒有羽毛，有多大的翅膀也不能飛翔， 沒有禮貌，再好的容貌也別人恥笑。
這是古代蒙古族中，有名的兩句諺語，生動地反映了蒙古民族十分講究禮貌和崇尚禮儀的民族氣息。
十三世紀到過蒙古草原地區(qū)的加爾賓說，蒙古族“十分尊敬別人，相互問不論誰都是友好的。
” 蒙古族牧民見面必致問候：“阿木勒，賽百諾
（安好）”。
好客是蒙古人的突出特點。
對來客，不論熟不熟，一律歡迎，一樣問好。
若是同輩，則相互問道：“賽百諾
（你好
）”若是長輩或初次見面的人則互相問道：“塔，賽白諾
（您好
）”接著問全家好
草場好
牲畜好
最后互相問：“索寧龍百納”（有什么事或有什么新聞）。
如果請客人進包，主人則前邊引路，到了蒙古包門前，主人站在門的西側，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指門，請客人先進包，進包后，全家老少圍著客人坐下，態(tài)度謙恭，問長問短，侃侃而談，笑容滿面，猶如遠歸的家人。
然后主人便端來飄香的奶茶和炒米，還有潔白的草原奶食。
用精致的茶具給客人一杯濃香的奶茶。
主人若對客人表示特別的敬意時，常把甘醇的奶酒，滿滿的斟在銀碗里，托在潔白的哈達上端出來，恭恭敬敬地獻給客人。
在高寒地區(qū)，也有喝酒的習慣，蒙古人視酒為食品的精華，朋友見面要喝酒，敬酒是牧民的傳統(tǒng)禮節(jié)，客人若表現(xiàn)出客氣的樣子，主人會用詩一般的語言歌唱勸酒。
特別是在鄂爾多斯的地區(qū)，勸酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲熱，歌詞如： “遠方的客人請您喝一杯奶酒，這是我們民族傳統(tǒng)食品的精華，是我們草原人民的深情厚誼……” 通?？腿私颖瓡筹嫽蜣D贈給別人，勸酒才算罷休。
宴請尊貴的客人，或舉辦喜慶酒會，講究擺整羊席。
這種習俗流傳至今。
設宴時，一般是蒙古包（大包）內正上方，擺一、二、三席，包內右邊偏角為主人的招待位。
客人按貴賓、長輩等排列順序入座。
客人就坐后，廚師把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一條，放在羊頭上，之后，再將羊尾肉切成若干方形小塊，放入盤中，雙手高舉過頭，捧給做在第一席上的貴賓品嘗。
然后，主人將餐刀柄雙手遞給第一席的貴賓前，貴賓觀看后，隨著切割一切，然后抬回廚房，切成若干正方形小塊，放在盤子里，上席進餐，作為蒙古族的最高禮遇。
蒙古族婚俗 婚制。
蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。
搶婚是奴隸制社會的一種婚姻形式。
公元十三世紀以前，蒙古族社會多半為搶婚制。
如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。
聘婚是封建社會的一種婚姻形式。
公元十三世紀以后，蒙古族進入封建社會，即普遍實行聘婚制。
但仍有搶婚制的殘余。
在部落間的戰(zhàn)爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見不鮮。
求親。
青年男女在定親之前，男方要向女方求親。
新中國成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。
按蒙古族的傳統(tǒng)婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾。
《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把阿禿兒帶領其子鐵木真(即成吉思汗)到德·薛禪家求親。
德·薛禪說：“多求幾遍，才許給啊，會被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看。
”后來形成了一句蒙古諺語：“多求則貴，少求則賤。
”求親達成協(xié)議后，由男方帶上哈達、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。
女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親 聘禮。
青年男女定親后由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。
聘禮的多少由男方家的經濟情況而定。
農區(qū)多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮；牧區(qū)常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。
牧民視“九”為吉祥數(shù)，聘禮以“九”為起點， 從“一九”到“九九”，最多不得超過八十一 頭，取“九九”為長壽的意思。
如貧困牧戶不具備九數(shù)牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數(shù)，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數(shù)。
嫁妝。
女家陪送女兒的出嫁禮物。
蒙古族非常講究陪送嫁妝。
男方送多少聘禮，女方就要陪送相應數(shù)量的嫁妝。
通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。
因此，蒙古族有一句俗語:“娶得起媳婦，聘 不起姑娘。
” 擇吉日。
蒙古族的婚俗之一。
又稱擇喜日。
解放前， 男女兩家定親后，首先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確定結婚日期。
吉日擇定以后，由男家派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結婚事宜。
談妥后，男女兩家開始準備婚事。
一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準備聘禮、嫁妝及其他結婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。
娶親。
蒙古族的婚俗之一。
過去，蒙古族的娶親非常隆重，并保留著男到女家投宿娶親的傳統(tǒng)婚俗。
娶親一般是在結婚喜日的前一天。
新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。
伴郎也穿上節(jié)日盛裝。
一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。
娶親者至女家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻“碰門羊”1只和其他禮物。
然后，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。
禮畢，娶親者入席就餐。
晚上，又擺設羊五叉宴席。
并舉行求名問庚的傳統(tǒng)儀式。
次日清晨，娶親者起程時，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。
新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。
然后，娶親者和送親者一同起程離去。
婚禮。
蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區(qū)不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。
一般牧區(qū)的婚俗是：當娶親回到男家后，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。
然后，新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗塵。
表示愛情的純潔，新生活的興旺。
新郎新娘進入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。
禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。
梳洗換裝后，等待婚宴的開始。
婚宴通常擺設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有。
婚宴上，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友，逐一獻哈達、敬喜酒。
小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲；姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱。
婚宴往往要延續(xù)兩三天，親友才陸續(xù)離去。
而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。
有時，新娘的母親也送親，要住十多日。
分別時，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。
拜火。
蒙古族婚禮中的一個重要儀式。
各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。
但在婚禮上都是不可缺少的內容。
新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過，接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。
杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。
當新娘進入婆家后，院子里壘著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。
旁側站著司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現(xiàn)的火石，訶額侖母夫人保存下來的火種，用潔白的哈達、奶酒祭祀，民族之火從古到今。
請新郎新娘祈禱吧
神火是你們婚配的見證；請新郎新娘叩頭吧
佛光為你們傳宗接代。
求名問庚。
蒙古族娶親的程序之一。
求問新娘的姓名。
又稱討封。
是一場有趣的戲?；顒?。
娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房里擺設羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。
新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。
宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問新娘的乳名或奶名。
新娘羞怯不言，或故意不答。
新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時間。
這時，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，并唱對歌，直到女方說出真實乳名，求名宴才告結束。
求名問庚，實際上是一場智力競賽，以此表達蒙古族青年男女的聰明智慧。
刁帽子。
也稱搶帽子。
過去，蒙古族在娶親途中，娶親者和送親者縱馬奔馳，互相追逐，都想爭先到家，成為優(yōu)勝者。
為此雙方在途中要進行刁帽子競賽。
通常是送親者想方設法把娶親者的帽子搶過來，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。
娶親者彼此掩護，而不讓送親者搶去帽子。
一路上，你追我趕，互相嬉戲，具有濃郁的草原生活氣息。
選擇吉日 避開忌日 古代蒙古人選擇吉日常以月的盈虧來判定，因為他們認為，月的出沒于人類的行動關系非常密切。
當天空出現(xiàn)新月，或月圓時，他們便著手去做他們愿意做的任何事情。
《黑韃事略》說：“其擇日行事則視盈虧以為進止。
” 蒙古人還用這種方法來決定征戰(zhàn)的日期，對此《心史》、《史記·匈奴傳》《隋書·突厥傳》和加賓尼《蒙古史》中都有類似的記述。
《史記·匈奴傳》載：“舉事而侯星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵。
”《隋書·突厥傳》中云：“候月將滿，輒為寇抄。
” 這是一種薩滿教徒以自然現(xiàn)象為卜的心理狀態(tài)，是一種原始宗教充斥人們生活的體現(xiàn)。
不過直到現(xiàn)代，還殘存有“立春”“清明”以天氣變化來預料一年收成的習俗。
并由此產生一些約束農牧業(yè)生產的禁忌。
背弓挎箭 蒙古族的婚俗之一。
解放前蒙古人娶親時，新郎要佩帶弓箭，跨駿馬啟程。
到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。
次日走時再挎上。
娶親回來后，也放在蒙古包的西側，三日之內，不許別人動它。
三日后，由新娘收起來，終生保存。
把它看作是既可以避邪氣，又可以威鎮(zhèn)魔怪的一種神圣的吉祥物。
這正是蒙古族古代實行搶婚制或掠奪婚姻的一種遺俗。
火葬、土葬、天葬 喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后出現(xiàn)的一種葬式。
為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所采用。
普通人死后，多數(shù)不實行火葬，只有患傳染病或產婦死后，才進行火葬。
火葬法是：人死后，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將尸體盤坐裝入3尺方形木制小轎里，封好轎蓋。
出殯時，先請喇嘛指定焚尸地點和方位。
后將裝尸小轎用車拉到曠野，親友跟隨送葬。
焚尸時，在裝尸小轎周圍堆上木柴，加油點燃，并將死者生前所用或所愛之物，一并投入焚燒。
同時，喇嘛為死者念經、祈禱，愿死者的靈魂盡快“升天”，早日進入“極樂世界”。
火葬次日，由死者家人揀拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠悼念。
土葬是農區(qū)蒙古族普遍實行的一種葬式。
內蒙古西部農業(yè)區(qū)蒙古族的土葬，與漢族大同小異。
人死后(或臨終前)，家人給死者更換新衣，將尸體放在木板上，用哈達罩其面，等待入殮。
入殮時，尸體不能見太陽，一般在黃昏時刻，將尸體從窗中抬出去入棺。
入棺后，停放在院內，一般在3—7天內出殯。
出殯時，死者的長子扛棺材大頭，其余子孫抬小頭，將棺材放在靈車或棺罩上，運往墳地。
到達墳地后，用吊繩把棺材放入墓穴。
埋葬時，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉三圈，并用手抓土向墓定撒去。
然后鏟土埋棺。
天葬是牧區(qū)盛行的一種葬式。
又稱野葬或棄葬。
人死后，脫掉死者的舊服，換上新衣或用白布纏裹全身。
將尸體放在勒勒車上，趕車急行，使其任意顛簸，尸體掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。
然后，車夫趕著勒勒車快速返回，直奔家中，不得回頭看。
3日后，死者家屬去察看，若尸體被禽獸吃掉，就認為死者已經升了“天堂”，或者已經進入“極樂世界”；若尸體完整無損，就認為死者生前的罪孽未消，對其子孫后代也是不祥之兆，于是要請喇嘛念經，替死者仟悔，消除罪孽。
并在尸體上涂一層黃油，好讓禽獸早日吃掉。
天葬后，死者子孫一般在49天內，不剃發(fā)，不飲酒娛樂，路遇行人不寒喧，以示哀悼。
草原寶貝在羊皮襁褓中 蒙古族人民對于生兒育女極其重視，所生嬰兒無論男女，均在嬰兒落地后即在家門外樹立標志。
如生嬰兒為男的，即用榆樹枝條削一付一尺五寸至二尺的弓矢，掛在門外。
如所生嬰兒為女的，就在門外掛一個紅布條。
嬰兒出生后第三天舉行洗禮儀式，備辦酒席招待親朋，以示報喜。
洗完后用羊皮襁褓把嬰兒包起來，并以傳統(tǒng)習俗用黃油等奶食涂抹嬰兒額頭，祝福他健康成長。
這是一種古來習俗，現(xiàn)今已無人這么做了：“草原的寶貝包在羊皮襁褓中”。
嬰兒滿月時，再次屠牛宰羊，張設酒宴大饗親友，以示慶祝。
親友所贈禮品中，唯嬰兒外祖父母的最重，如是冬季，贈送各種講究的裘皮，夏季多為綢緞、布匹，如果嬰兒的外祖父母家生活富裕，還要送牛羊或駿馬。
嬰兒在襁褓時期，在內蒙古東部地區(qū)，一般皆備有木制搖籃，籃內鋪有軟物品和蕎麥皮厚褥子，嬰兒仰臉臥于其中，并用布繩緊緊地綁起來，枕的是裝滿糜米的小硬枕頭，據(jù)說這樣成長的孩子頭行與體形都好看。
在搖籃擋頭上掛有古錢或其他象征吉祥之物。
一般嬰兒滿月后即入搖籃，首次入搖籃時要舉行小型搖籃宴，并用黃油等奶食涂抹搖籃，以示慶賀。
在內蒙古中、西部地區(qū)，一般在室內用布為嬰兒隔開一角，以遮擋風寒。
為保持嬰兒身體的正常體溫，還要為嬰兒鋪蓋上用駝絨制做的被褥，把明沙炒熟后裝在兩個布袋內，輪換放在嬰兒肚腹兩側。
在備有搖籃的地方，把搖籃放在母親身邊，母親時常以手搖動，有的還哼著搖籃曲，令嬰兒安睡。
在嬰兒大小便的地方，放上易吸收潮氣的經過熱炒的明沙，濕了再換新的。
這在當時的條件下，也算解決得既方便又衛(wèi)生。
筆者就是在這種傳統(tǒng)的搖籃里被緊緊綁著長成人的，未見體格有何異常之處。
現(xiàn)雖已達古稀之年，健康狀況良好，身體還挺硬朗。
這也許是得益于我的民族的傳統(tǒng)的撫育方式吧。
今天除在家鄉(xiāng)民間仍有人使用這種搖籃外，居住在城市的蒙古人已經很少有人用它了。
我的三個孩子就不是經過舊式搖籃的捆綁長大的。
他們現(xiàn)在也很健康，都是年輕有為，在自己的工作崗位上辛勤地工作著。
而這當然于新中國成立后，隨著我國經濟文化的迅速發(fā)展，蒙古族人民生活水平的提高，醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善分不開的 。
家庭沿襲 早在十三世紀以前，蒙古族畜牧業(yè)生產有了相當發(fā)展，伴隨著畜牧業(yè)經濟的發(fā)展，也使建立在私有制經濟基礎上的 蒙古人家庭發(fā)展起來。
成書于十三世紀前期的《蒙古秘史》中，對蒙古族的家庭情況多有記載，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分馬群家貲”，孛端察爾在兄弟的幫助下俘獲扎兒兀惕部的阿當罕，建立起自己的家庭，有了自己的馬群、家貲、隸民、奴婢等。
由于男人在主要生產領域起著重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情況下，家長由家庭中最長輩的男人充當，最長輩的男人死后，則由最長輩的女人主持家務，但主持祭祀及重大慶典等，則不能由女人擔任，遇到這種情況時，如有年歲大的兒子，則由兒子出面，無兒子則請同族中至近的長輩主持。
據(jù)《蒙古秘史》記載，也速該死后，其家務由訶額倫夫人主持，而在行祭祖之禮時，訶額倫夫人只能參加，不能主持。
在解放前的很長歷史時期，蒙古族的大家庭，在父母均在世時，由父母、兒子、媳婦、未出嫁的女兒、孫難孫女等幾代構成。
兒子娶妻后雖然另居一室（牧區(qū)另設一蒙古包），而家主仍是統(tǒng)一的。
直至解放前，蒙古族中父母均在世，兒子對娶妻但未生子前，分家另過的不多。
關于財產繼承權，兄弟分家時，財產按下列原則分配：年長者多得，年少者少得，末子繼承父業(yè)。
其具體體現(xiàn)是，“年長者十，年少者四。
”（蒙古諺語）拉施特·哀丁說：“按蒙古人的習慣，因為末子留在家里，因此稱為額真。
”拖雷就是這樣成了成吉思汗家系的代表。
（額真，蒙古語，主人之意。
）直到解放前，蒙古人分家繼承財產就是按照長子與末子為主的習慣進行的。
蒙古族雖然早已進入父權制社會，但就一個家庭來說，都是以主婦為中心的。
蒙古族的家庭主婦非常溫順勤勉，她們終日操勞，對翁婆孝順，對丈夫賢惠，對子女慈愛，雖然辛苦，而毫無慍色。
遇有來客，還要熱情招待。
蒙古族婦女這種勤勞溫順之風，由來甚久。
在蒙古民族的歷史上，被譽為“生得賢能”的訶額倫夫人，丈夫也速該慘遭殺害，被泰赤兀惕人拋棄后，她只身攜帶兒女苦度生涯，在茫茫大草原上克服種種困難，用地榆、狗舌草和杜梨等野草養(yǎng)活兒女，終于撫孤成立。
訶額侖這種懿德相傳，歷代婦女于她為榜樣，沿而成習，才形成了蒙古婦女勤儉樸素的治家美德。
在蒙古族家庭中，以牧區(qū)而論，男人主要從事放牧，勘察草場、遷徙營盤、整修生產工具等主要的勞動，在家庭中的地位深受家庭成員的尊重。
習慣上妻子不直呼丈夫的名字。
但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解決問題。
他們十分講求互敬互愛，相互尊重，和睦相處，團結祥和的家風。
關于女人的忌限 舊時存在男尊女卑的觀念和封建迷信思想，在蒙古族中有許多關于女人的忌限。
除了家庭主婦外，一般女人不能參加重要的祭祀活動；在東蒙地區(qū)或半農半牧地區(qū)的場院過糧時，女人沒有資格參加，連現(xiàn)場看也不允許，恐怕沖了什么鬼神，不再豐收；另外，不許女人上房，因為上房就踩在人們的頭上了，蒙古人認為頭頂是神圣的，因為這個緣故，女人不許坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香頭繞帽子三圈。
同樣緣故，家庭中清晨疊被子是不能按照枕頭、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕頭的次序往上摞，女人用過的臟東西，臟紙必須埋掉。
火忌、水忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的圣潔物。
所以進入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。
不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。
不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。
水忌也是蒙古族禁忌之一。
因為蒙古人認為水是純潔的神靈。
所以忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。
另外一個主要原因是：草原干旱缺水，逐水草放牧，無水則無法生存，由此來說，保護水源，愛護水流，是關系到他們生存的大事情。
產生于十三世紀的《長春真人西游記》中記載：“為了不冒瀆水神，國人確不浴河，其衣至損不解浣濯。
”這些禁忌甚至以法律形式確定下來，春夏兩季人不可白晝入水，或者在河流中洗手，或者用金銀器皿汲水。
所以牧民習慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔。
產忌、病喪的禁忌 蒙古族長期的游牧生活使他們形成了許多獨特的習俗和禁忌，在孕婦生產方面也有其特定的忌諱。
蒙古族婦女生孩子時的忌諱各地習俗大同小異。
具體來說有以下幾條：孕婦懷孕期間，忌諱讓兩個孕婦面對面坐在一起；祭灶神時忌諱讓孕婦參加；外嫁之女忌諱在娘家生產；忌諱將胎衣至于不潔之處，應當掩埋
關于蒙古族
美麗的草原——蒙古族的家 “敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現(xiàn)牛羊。
”這一首我國古代著名的民歌，生動地表現(xiàn)了蒙古族人民的草原生活，如今已是家喻戶曉。
站在這幾乎象是觸手可及的藍天白云下，腳踏著無邊的綠色，極目都是成群的牛羊和駿馬，我們不盡心曠神怡，仿佛來到了夢中的人間天堂。
走在遼闊的草原上，我們回看到星星點點的氈包。
這便是蒙古族人居住的帳篷——蒙古包了。
它的結構非常簡易，由陶腦、烏泥和哈那組成，外面再覆上一層羊毛氈，既保暖又輕便，再安上門窗，兩個人用不了一個小時就可以搭建完成。
火膛放在屋內的正中央，再在頂上開一個小天窗，把煙囪伸出去就可以啦。
這種房子冬暖夏涼，是蒙古族人為適應草原生活而發(fā)明的流動的家。
在每年驕陽似火的七八月間，蒙古族人們要舉辦一年一度熱鬧非凡的那達慕大會。
這是蒙古族人民特有的傳統(tǒng)節(jié)日，在這里人們買掉牛羊，用換來的錢買些日常生活的必需品。
同時還可以欣賞到各種蒙古草原人民特有的節(jié)日，如摔跤、賽馬等，讓人賞心悅目，留戀忘返…… 說起草原人民的服裝,那可就更美啦!既簡潔又大方。
每一種顏色有著不同的象征。
白色是如乳汁一般無暇的顏色，象征純潔，一般在節(jié)日盛典時才能拿出來穿；。
藍色象征忠誠堅定。
紅色象征熱烈開朗，是人們最常穿的顏色。
黃色只有活佛與王親才可以穿，一般人不會穿。
他們的腰間總是系一條寬大的腰帶，通長長三至四米不等，起到防寒的作用，具有極其濃郁的民族特色。
他們飼養(yǎng)的牛馬和羊群，不僅是牧民們生活的保障，而且構成了草原上一道亮麗的風景線。
綠綠的草原因為有了牛羊而更加富有活力。
蒙古族世代生活在遼闊的大草原上。
他們勤勞善良、憨厚樸實，卻在不經意間流露出一種優(yōu)秀的民族精神和深厚的文化內涵。
“敕勒川，陰山下，天似穹廬……”美妙而悠揚的歌聲，仿佛訴說著草原人民的豪邁與奔放。
我愛蒙古族， 我特別鐘愛于蒙古族，因為我流淌的血就是蒙古族的血統(tǒng)。
蒙古人的大汗成吉思汗英勇善戰(zhàn)，激勵著他們的后代。
望著英勇的前輩，我真是敬佩不已。
說起內蒙古的美麗，沒有領略過它風光的人大概很難想象。
且不說那雄偉的大青山，滔滔的黃河水，只看那無邊無際的草原就足夠讓你留連忘返了。
如果你夏天來到草原，看到的將是一瀉千里的綠，平地是綠、溪水是綠的、線條柔美的小小丘也是綠的，到處都布滿了綠色，直到和天際相聯(lián)。
在寬闊的綠野上，點綴著數(shù)以千計的野花、姹紫嫣紅把草原打扮得更加迷人。
而那星星點點散布在草原上雪白的蒙古包與流動著的馬群、羊群、牛群更加點綴著這幅美麗的畫。
有時候，服裝往往會體現(xiàn)出一個民族的信仰和特點。
蒙古族男女老少一年四季都喜歡穿蒙古袍。
男袍一般都比較肥大，對于袍子的顏色，男子大多喜歡穿藍色、棕色。
女子則喜歡穿紅、粉、綠、天藍色女袍比較緊，以顯示身材苗條和健美。
蒙古人認為，像乳汁一樣潔白的顏色，是最為圣潔的，多穿于盛典、年節(jié)吉日時穿用；藍色則象征著永恒、堅貞和忠誠是代表蒙古族的色彩；紅色是像火和太陽一樣能給人溫暖、光明和愉快，所以平時多穿這樣顏色的衣服。
腰帶則更是蒙古族服飾不可缺少的一部分，男子扎腰帶時，多把袍子向上提，束得很短，騎乘方便，又顯得精悍瀟灑，腰帶上還要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。
女子則相反，扎腰帶時要將袍子向下拉展，以顯示出嬌美的身材。
總之蒙古族服飾總體上表現(xiàn)為自然大方缺細琢精雕的沉穩(wěn)風俗。
而蒙古族的白節(jié)就是一個十分隆重的節(jié)日。
白節(jié)又稱新年。
古代蒙古人以白色為純潔、吉祥色，所以又稱春節(jié)為白節(jié)，在白節(jié)對蒙古人互相饋贈白色之物、互相抱吻，互送祝福。
白節(jié)在臘月三十日晚上，全家穿上節(jié)日盛裝，歡聚一堂、拜賀新年。
通常全家老少燒香拜佛，然后晚輩向家長獻哈達、敬酒、禮拜。
初一清晨家族開始拜年。
白節(jié)一般要到正月十五或月底才結束。
哦
多么獨特的蒙古族，我愛你。
蒙古族都有哪些傳統(tǒng)節(jié)日
蒙古族是我國其中的一大民族之一，蒙古族人在我國歷史上也起到了很大的作用，最著名的就是成吉思汗，他為統(tǒng)一中國做出了很大的貢獻。
蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日蒙古族的節(jié)日比較多，有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、中元節(jié)、那達慕、祭\\\/鄂\\\/博、成\\\/吉\\\/思\\\/汗紀念節(jié)等。
1、那達慕 “那達慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在蒙古族人民物質生活中占有重要地位。
每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達慕”大會。
這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會。
“那達慕”，蒙語的意思是娛樂或游戲。
“那達慕”大會上有驚險動人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞。
大會召開前，男女老少乘車騎馬，穿著節(jié)日的盛裝，不顧路途遙遠，都來參加比賽和參觀。
大會第一項一般是摔跤比賽，摔跤手腳登高筒馬靴，下身穿寬大的綢緞摔跤褲，上身穿“昭\\\/得\\\/格”(一種皮革制的坎肩)，在脖頸上圍有五彩繽紛的飾物“江\\\/戈”，仿古代騎士跨著大步，繞場一周。
賽馬也是大會上重要的活動之一。
比賽開始，騎手們一字排開，個個扎著彩色腰帶，頭纏彩巾，洋溢著青春的活力。
賽馬的起點和終點插著各種鮮艷的彩旗，只等號角長鳴，騎手們便紛紛飛身上鞍，揚鞭策馬，一時紅巾飛舞，如箭\\\/矢\\\/齊\\\/發(fā)。
先到達終點者，成為草原上最受人贊譽的健兒。
射箭比賽也吸引著眾多牧民。
技藝高超者可百發(fā)百中，贏得觀眾的陣陣喝彩。
“那達慕”大會又是農牧物資交易會。
除了工業(yè)和農副產品外，還有具有民族特色的飲食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。
2、馬奶節(jié)蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日，以喝馬奶酒為主要內容，故名。
流行于內蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區(qū)。
通常在農歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。
為歡慶豐收，彼此祝福，除準備足夠的馬奶酒外，還以“手扒肉”款待賓客，并舉行賽馬活動、請民間歌手演唱祝詞、向老蒙醫(yī)獻禮等。
據(jù)傳，那達慕盛會即源于此。
?3、燃\\\/燈\\\/節(jié)每年農歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點\\\/燃\\\/酥\\\/油\\\/燈以示歡慶。
今和布\\\/克\\\/賽\\\/爾\\\/蒙古自治縣、額\\\/敏\\\/縣多數(shù)蒙古族已不過燃\\\/燈\\\/節(jié)；烏蘇市蒙古族在燃\\\/燈節(jié)的一天多不燃\\\/燈，代之以各種娛樂形式。
娛樂活動蒙古族傳統(tǒng)的娛樂活動有賽馬、賽駱駝、摔跤、射箭射擊、拔河、民間歌手彈唱，馬頭琴演奏《江格爾》演唱、民間舞蹈。
土爾扈特蒙古族舞蹈有群舞、獨舞、男女對舞，還有隨歌伴舞，舞姿飄逸豪放，顯示出草原民族獨有的特色。
4、過年古代蒙古人把農歷春節(jié)希\\\/恩\\\/吉\\\/爾，即新年。
也有稱白 節(jié)或白月的，這與奶食的潔白緊密相關。
關于蒙古族春節(jié)的 來歷說法不一，一是據(jù)五\\\/世\\\/達\\\/賴《黑白算答問》一書所說:成吉 思汗于公元1227年，取西夏國都，盛筵慶功，并以此為蒙歷歲 首，星宿月遂以正月見稱。
星宿月是農歷12月16日到1月15 日，這與農歷前后相差一個月。
而鄂爾多斯地區(qū)延續(xù)下來的蒙古 歷是以白月、五月、六月等序數(shù)記月。
以此看，蒙古歷歲首當是農 歷四月。
據(jù)史書記載，自元朝起，蒙古族接受了漢族歷算法，因 此，蒙古族白月與漢族春節(jié)正月相符。
這就是蒙古族過春節(jié)的 由來。
接近年底，無論農區(qū)還是牧區(qū)，家家戶戶都要立起燈籠竿。
到年三十，要清掃庭院，搞好室內衛(wèi)生。
佛前要設一小小祭壇，把 煮好的大塊羊肉擺在祭壇上，供上乳制品和面制果品。
除夕之夜，要舉行祭祖儀式。
以往，在祭祖儀式申，還要進行 鍛鐵活動。
蒙古族有個古老的《化鐵出山》的傳說，人們把它看作 是自己民族起源的傳說。
這一夜燈火通明。
有的還請來蒙古民 間藝人說唱烏\\\/力\\\/格\\\/爾(蒙古書)。
青年們聚在一起唱歌跳舞。
不 參加歌舞的姑娘們則聚在一起耍沙\\\/哈(嘎\\\/拉\\\/哈，。
普遍有守歲 到午夜的習慣。
近些年來，蒙古族春節(jié)雖與漢族大體一致，并吸收一些漢族習俗，如吃餃子，放鞭炮等，但仍保留許多蒙古族的傳統(tǒng)習俗，如除夕吃手把肉，以示合家團圓。
大年初一，全家人郡要穿上節(jié)日服裝，聚于一堂，叩賀新年。
首先由輩數(shù)最小的，向長輩拜年，依次進行;晚輩叩頭，平輩請安;并裝煙、敬酒、獻哈達。
長者受禮之后，要向弟、侄、兒、孫們表示祝福。
祝福完畢，要給孩子們一些禮物和壓歲錢。
天一亮，家族親友間就開始互相拜年。
遠途的都要騎馬或趕車來。
叩節(jié)、拜年一般到正月十五前就結束。
在邊遠農牧區(qū)，正月十六清晨，太陽還沒出來的時候，常在一起嬉鬧的人還有哈\\\/巴\\\/德(打\\\/黑\\\/墨的習俗。
就是在對方薪睡時，偷偷在他前額上抹黑，涂物多為鍋底灰。
5、火日火日，亦稱拜\\\/火節(jié)。
它主要來自古代蒙古族對火的崇拜。
祭火儀式是在農歷12月23日晚間舉行。
有可能受了漢族 臘月23祭灶的影響。
但祭火的習俗卻是蒙古族自古就有的，這 是農歷年的前奏。
祭火開始前，全家人都到庭院中(也有的在火 塘前、灶前)，主祭人(家庭的長者)先要擺上祭品焚香。
然后取一 捆柴草點著，將黃油、白酒、肉(牛羊肉)等祭品投入火堆里，在長 者率領下，全家人向火堆磕頭。
主祭人還要禱告說:-，年申多虧火神的庇佑，有些不干凈的東西扔進了火里，請火神原諒，保佑 明年五谷豐登，人畜兩旺，吉祥幸福。
6、祭敖包也是一項重要的節(jié)日活動。
每到這天，牧民們便成群結隊地前往敖包祭祀。
他們在敖包上安放佛像，豎立經幡，并將牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。
然后，喇\\\/嘛\\\/們焚香燃燈，誦經念咒，乞求神靈保佑，群眾則從左向右圍著敖包轉三圈，希望迎來牧業(yè)豐收年。
7、麥\\\/德\\\/爾\\\/節(jié)麥\\\/德\\\/爾\\\/節(jié)是紀念彌勒佛的節(jié)日，節(jié)期在正月十五日，宗教色彩比較濃厚。
節(jié)日當天，每個黃\\\/廟都掛出彌勒佛的像，附近的牧民都來寺廟敬獻供品，燒香叩拜。
寺廟如果有活\\\/佛，就由活\\\/佛主持，沒有活\\\/佛則由大喇\\\/嘛\\\/主持。
拜完佛之后，大家由固孜達(旗長)帶領進行射箭、賽馬、摔跋等蒙古族傳統(tǒng)娛樂活動。
8、點燈節(jié)點燈節(jié)蒙古族稱之為祖樂，節(jié)期在農歷十月二十五日，是一種小規(guī)模的宗教節(jié)日。
據(jù)說是為了紀念黃\\\/教的創(chuàng)始人宗\\\/喀\\\/巴。
這一天黃昏時，家家戶戶在一高坡處立起木架，架上自制的燈，這種燈的燈芯是用芨芨草做成的。
英英草的數(shù)量是按每個人的歲數(shù)來確定的，芨芨草頭上包有涂上黃油或羊油的棉花或羊毛。
人們將燈點燃后，從左到右轉三圈(如果有喇\\\/嘛，則由喇\\\/嘛領做)，然后灑酒祭天、磕頭拜佛，祈求佛爺保佑長壽、平安。
在每個蒙古包內有用面團攢成的小油燈，整個晚上都亮著，象征著世界永遠光明，人們長命百歲。
9、塔\\\/克\\\/勒\\\/干\\\/節(jié)塔\\\/克\\\/勒\\\/干\\\/節(jié)蒙古族每年要舉行一次大型的以部落為中心的祭敖包活動，時間在夏季。
敖包一般置在水草豐美的高山丘陵處。
祭敖包可能是來源于古代的祭山，它是蒙古族對自然崇拜的表現(xiàn)。
祭敖包時，同一部落的牧民們都騎著馬、駱駝，拿上酒肉等來到本部落敖包所處的山上。
屆時，人們先獻哈達，然后由活\\\/佛或大\\\/喇\\\/嘛領著眾人繞著敖包誦經(此時婦女不能參加)，愿老天降福于人間，賜予人們平安無事；如果遇上旱災，那就祈求老天下雨，使大地水草豐盛，牲畜興旺。
祭完敖包以后、開始進行賽馬、摔跋、射箭等蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂活動。
蒙古族民歌分為哪兩大類
蒙古族不論男女老少都愛唱歌，他們尊崇唱歌和善于唱歌的人。
蒙古族民歌主要分為兩大類:禮儀歌和牧歌。
禮儀歌用于婚宴等喜慶場合，以歌唱純真的愛情、歌唱英雄、歌唱奪標的賽馬騎手為主要內容。
牧歌多在放牧和搬遷時唱，內容以贊美家鄉(xiāng)，狀物抒情者居多。
蒙古族民歌節(jié)奏自由，裝飾音多而細膩，并具有較強的朗誦性。
其燎亮、悠長、親切的曲調，沁人心脾。
牧歌的歌詞既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關系。
牧歌的節(jié)奏一般是悠長、徐緩、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的節(jié)奏。
一般情況下，牧歌的上行樂句節(jié)奏是悠長徐緩的；下行樂句則往往采用活躍跳蕩的三連音節(jié)奏，形成絢麗的華彩樂句。
蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調高亢悠揚而聞名。
其內容非常豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等等，這些民歌生動地反映蒙古社會的風土人情。
蒙古民歌從音樂特點來講,大致分為“長調”和“短調”兩大類。
1.長調民歌。
長調民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式體裁，有較長大的篇幅，節(jié)奏自由，氣息寬廣，情感深沉，并有獨特而細膩的顫音裝飾。
長調民歌用蒙古語歌唱，其節(jié)奏舒緩自由，字少腔長，且因地區(qū)不同而風格各異。
錫林郭勒草原的長調民歌，聲音嘹亮悠長，流行有《小黃馬》、《走馬》等。
呼倫貝爾草原的長調民歌則熱情奔放，有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。
阿拉善地區(qū)的民歌節(jié)奏緩慢，流行有《富饒遼闊的阿拉善》、《辭行》等。
科爾沁草原的民歌以抒情為主，流行的有《思鄉(xiāng)曲》、《威風矯健的馬》等。
昭烏達草原民歌流行的有《翠玲》、《孟陽》等。
長調民歌在一些長音的演唱上，可以根據(jù)演唱者的情緒自由延長，從旋律風格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗獷的草原民歌特色。
長調民歌的襯詞均以“嗒咿”、“咿喲”、“咿喲”等。
高音的襯詞一般為開口音或半開口音；中音的襯詞較靈活，結尾處的襯詞一般是半開口音或閉口音。
在60年代風靡一時的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《贊歌》，以及藝術魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲，即是以長調民歌力基礎所創(chuàng)作的。
? 2.短調民歌。
與長調民歌明顯不同的是，短調民歌篇幅較短小，曲調緊湊，節(jié)奏整齊、鮮明，音域相對窄一些。
短調一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節(jié)拍比較固定。
歌詞簡單，但不呆板，其特點在音韻上廣泛運用疊字。
短調民歌主要流行于蒙漢雜居的半農半牧區(qū)。
往往是即興歌唱，靈活性很強。
流行的有《錫巴喇嘛》、《成吉思汗的兩匹青馬》、《美酒醇如香蜜》、《拉駱駝的哥哥十二屬相》等。
短調民歌流行在沃野千里的河套平原。
土默川平原及自治區(qū)其他農業(yè)和半農半牧區(qū)的民歌，都是短調民歌。
短調民歌也叫爬山調，山曲兒，多用漢語演唱。
所以，不僅內蒙古西部地區(qū)的蒙古人喜歡唱，漢族和其他民族的人也喜歡唱這種山曲兒。
? 在蒙古族民歌中，有很多長篇敘事的歌，如著名的《嘎達梅林》，它敘述了英雄嘎達為了蒙古人民的牧場，為了牧人的生存，同達爾罕王和反動軍閥張作霖斗爭的故事。
在我國民族民間藝術寶庫中，蒙古族民歌以其豐富的內容、獨特的草原風格大放異彩，深受人們的歡迎和喜愛，很多藝術家在草原的歌海里采風，使蒙古族民歌得到進一步的整理、保護、傳播。
編輯本段歌曲分類 [1]蒙古歌曲分為兩個主要品種，其一是烏日汀道或稱“長調”，其二是“短調”(boginoduu)。
作為與盛大慶典、節(jié)日儀式有關的表達方式，長調在蒙古社會享有獨特和受人推崇的地位。
婚禮、喬遷新居、嬰兒降生、馬駒標記以及其他蒙古游牧民族的社交活動和宗教節(jié)慶儀式上，都能聽到長調的演唱。
包含摔跤、射箭和馬術比賽的狂歡運動會“那達慕”大會上，更能聽到長調。
長調是抒情歌曲，由32種采用大量裝飾音的旋律構成，它贊美美麗的草原、山川、河流、歌頌父母的愛情、親密的友誼，表達人們對命運的思索。
它的特點是：大量使用裝飾音和假聲，悠長持續(xù)的流動性旋律包含著豐富的節(jié)奏變化，極為寬廣的音域和即興創(chuàng)作形式。
上行旋律節(jié)奏緩慢穩(wěn)定，下行旋律常常插入活潑的三音重復句式，這來自對草原生活步調的模仿。
長調的演唱和創(chuàng)作與牧民的田園式生活方式緊密相連，這是蒙古族至今仍然廣泛延續(xù)的生活方式。
長調的歷史可以追溯到2000年前，13世紀以來的文學作品中已有記載。
直至今日，長調仍保留著豐富的不同地域的風格。
蒙古國和中國北部的內蒙古自治區(qū)牧民的社會和文化生活中，在表演和當代音樂創(chuàng)作中，長調都扮演著主要角色。
著名蒙古歌曲有 《嘎達梅林》、《達那巴拉》、《牧歌》、《萬麗》、《金杯》、《森德瑪》、《桑塞瑪》、《諾恩吉亞》、《紅酒》、《四?！返?都是大家喜聞樂見的歌曲。
蒙古族過的最農重的節(jié)曰是什么節(jié)
白節(jié)蒙古族過去春節(jié)稱為“白節(jié)”，如今，將農歷正月叫做“白月”。
這是因為蒙古族崇尚白色的緣故。
“白節(jié)”是一年之中最大的節(jié)日。
節(jié)日的時間和春節(jié)大致相符。
晝夜燈火不滅，晚飯前要祭祖，之后全家共進晚餐，按常規(guī)要多吃多喝一些，酒肉剩的越多越好。
這樣象征著新的一年富富有余。
除夕晚輩要向長輩敬“辭歲酒”。
晚飯后，舉行下棋、說書、跳舞等各種活動。
初一的早晨，早早起床，在門外放供桌和供品，向日出的方向磕頭，拜天。
之后回到屋內向供奉的神佛像上香磕頭。
孩子對父母、長輩行拜年禮。
這一切進行完后，按年齡長幼入座，飲茶、敬酒。
吃完新年飯后，身著節(jié)日的盛裝，跨上駿馬，三五成群地到親友家拜年。
那達慕是蒙古族最盛大的節(jié)日。
“那達慕”是蒙古語的音譯，是游戲娛樂的意思。
“那達慕”大會一般在農歷七八月舉行。
每到這時，牧民們不分男女老幼，都穿上節(jié)日的盛裝，騎馬坐車從四面八方趕來。
大會上，要進行被稱為“男兒三藝”的射箭、摔跤、賽馬等傳統(tǒng)體育比賽。
此外，還有各種棋藝比賽和各式各樣的歌舞表演。
“那達慕”，一般進行五至七天。
