描寫洛陽的景物的散文。
500字 快
從驚蟄到谷雨，看盡繁花。
“小樓昨夜聽風雨，深巷明朝賣杏花。
”；“蘭溪三月桃花雨，半夜鯉魚來上灘。
”；“欲黃昏，雨打梨花深閉門。
”海棠不惜胭脂淚，獨立蒙蒙細雨中。
”似乎花兒，總是因雨澤被，因雨而凄婉地美麗著。
杜甫筆下“隨風潛入夜，潤物細無聲。
”的春雨，如薄霧，如淡煙，輕輕瀝瀝，娓娓而來，是典藏在江南深閨里的纖細哀愁。
“人間四月芳菲盡。
”等桐花散落一地，牡丹才姍姍來遲。
花開富貴，開在云淡風輕，開在草長鶯飛，日光和煦。
正如劉禹錫筆下的，“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。
”這是一種明麗的，高貴的，雍容大氣的典雅美。
秦淮煙月浩繁，揚州青樓薄幸，長安秋風凄怨，玉門寒雁悲愴，唯有洛陽，中州故地，從容博大，深刻安詳，才載的起牡丹這份絕世的美麗。
“北方有佳人，絕世而獨立……琵琶弦上，纖手輕挑，不知糊弄了多少如夢如歌的歲月。
洛陽我去過多次，無論是龍門的佛光，香山寺的儒風，白馬寺的梵音，還是古城的雕梁畫棟，灰瓦青石。
都令人沉醉，醉于往事悠悠，醉于衣冠成丘的古人。
洛陽牡丹花開，卻是我最為傾情和珍重的。
牡丹脂粉艷麗，明明凈凈，不為塵染：有醉人的嬌紅，有冷艷的素白，有恬靜文雅的淡黃，有貴氣逼人的雅紫。
無論哪一種，都遠勝于那些逐水飄零的杏白桃紅。
牡丹是花中王后，地位尤尊。
話說女皇武則天猶愛牡丹，一時間花滿京城，文人騷客齊聚洛陽。
曹植的夢中，出水的洛神，翩若驚鴻相思三千東流水，只取一瓢。
一代情圣李商隱更驚嘆于洛陽牡丹的天香國色，據(jù)說當時隱居于龍門香山寺的白居易讀了李商隱的文章，相見恨晚。
希望可與子共賞牡丹，同品詩茶，話古道今一番。
只可惜香山老人早逝，李商隱命運多磨，郁郁而終，辜負了一世才情。
賞牡丹不必“春風得意馬蹄疾。
”，不必“琵琶凄涼羌笛噎。
”而應當心生和諧，安靜。
任時光悄然流逝，用雍散微醺的醉意去細細品味。
因為太過端莊的華貴，只允許我們這些凡夫俗子忘我的酥骨地醉在那份美麗中。
有朋友說，此刻若在盛唐，滿城花香，豈不正應了一派恢宏的盛世景象。
我想，不然，“其興也勃焉，其亡也忽焉。
”時過千載，只留雁過紛說楊李事，舊時城闕都作土。
然牡丹，年年花開，不全然是涂抹在盛世之上的浮華之氣。
再來洛陽，但見古時明月，樹影幽暗婆娑。
十里長亭，十里藤木落古香，十里青山恨綿綿，一夜輾轉，一夜輕嘆，一夜凄雨滴梧桐，不覺令人凄然地笑了。
四月春暮，青石的街道向晚。
那厚厚的城磚，如一卷卷莊嚴的史書疊落。
千年以前，是否有過一位失意的文人，空負才情地嘆息過。
是否有過一個身披彩裳的女子，孤傲冷艷，將那長長的裙擺拖過石門。
是否有過，嫣香盈袖隨風落，讓人想起誰家籬墻里盛開的牡丹……當時我若在，定要兩盞清酒，階前獨坐。
做個失眠的詩人，邀明月，品花香，黃酒小菜，玉佩短笛……
史書上為什么將漢朝都城洛陽寫成“雒陽”
要了漢洛陽商業(yè)發(fā)展情況可以參照范曄后漢書”“后漢書”是由我國古代南朝宋時期的歷史學家范曄編纂的記載東漢歷史的紀傳體史書。
與“史記”、“后漢書”、“三國志”合稱“前四史”。
書中分十紀、八十列傳和八志（司馬彪續(xù)作），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
洛陽的永寧寺塔在史書上有怎樣的記載
河南，湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國的。
河南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：“河南人就是咱中國人的媽”來解釋最為恰當。
如今，這位母親乳汁斷盡，人老色衰，滿臉風霜，踡縮黃土一角，莫名成了兒女嘲笑的對象，這實在是一種文化的悲哀。
而時下關于河南的笑話漫天飛，河南在一種“流言運動”中被肆無忌憚地蹂踐，又實在是我們民族整體的悲哀。
河南人被群體歧視，是一個尷尬而又沉重的文化現(xiàn)象。
昔日的輝煌，厚重的人文，竟那樣輕而易舉被幾句流言，幾個笑話掩蓋，這本身就是一個天大笑話。
這一方面緣于我們可怕的無知和愚蠢的偏見，另一方面也有河南人自身的原因。
現(xiàn)代化進程中，隨著承載農耕經(jīng)濟的黃土文明不可避免的衰落，河南也隨之迷失了自我，迷失在歷史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。
河南的問題，最終還需要河南人自己來解決。
而地域文明的振興，首先在于精神的勃起。
勃起需要的刺激，已經(jīng)太多太多，時下，我們應該更關注河南精神重建的態(tài)勢與內涵。
自然，這是一個深刻而博大的命題。
但我們不妨先從尋找迷失的自我開始。
河南人之所以為河南人，是緣于地域，是緣于歷史，是緣于血脈。
那么，就讓我們順著地域文化的長河，從個體文明的源頭開始，沿著祖先的足跡，尋找那個我們曾經(jīng)失落的世界，并捎帶從歷史的長河中采擷些文明的珠寶，熬煎一副精神的良藥，然后，清洗文化的傷口，挖去精神的惡瘡，外貼內服，再塑河南的精神鋼骨，還原一個健康的中原文明。
讓郁悶已久的河南人氣吐眉揚，再次挺撥地站直腰板，用驕傲的豫中話大聲宣布：俺是河南人。
為什么不呢
1.拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔天下道義，一肩負百姓福利。
他們從來都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。
這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。
這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。
河南人中，最有名的當屬老莊。
這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了“出世”之道。
騎青牛瀟灑而去，御清風逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線“救國”哲學，并歷來為統(tǒng)治者所用。
正所謂“外示儒術，內尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。
但如你所知，對黃道情有獨鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級”的胃口罷了。
面對慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟天下”的救世之道。
追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。
黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛(兼愛)，反對侵略戰(zhàn)爭(非攻)，用現(xiàn)代術語解釋，他大概是中國最早倡導博愛主義及和平主義的智者了。
據(jù)考證，墨家學派是一個準軍事機構的組織，有一套嚴密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。
我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會干些“替天行道，劫富濟貧”事來。
墨子之后，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。
他是衛(wèi)國人（今河南境內），是否墨子傳人，已不可考。
我們只知道他愛好讀書，武藝高強。
當年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應執(zhí)行“不可能的任務”――刺殺秦王政。
至今讀起史書中“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。
長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。
歷史就在那一瞬間定格，風化成一道凄美而悲壯的風景，感動了我們幾千年。
唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。
到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。
當白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。
當年，岳家軍（必然有相當大一部分是河南的熱血漢子）紀律嚴明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。
想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。
而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。
當歷史滑過上世紀50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場上，高吭激越的豫劇曲調正在響起：“劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男
”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。
當年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機。
河南人的愛國情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無數(shù)個奇跡來。
需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文人中，這種可貴的人文情懷，表現(xiàn)最明顯的便是鞏縣人杜甫了。
這位大詩人，令人尊敬的只能用偉大來形容。
他是如此深愛著這片土地。
，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，是他對社會不公的憤怒，“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”是他對戰(zhàn)火下孤苦百姓的同情，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是他最樸素的人文理想。
還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的“三吏三別”，是他對暴政的諷刺控訴。
這些美麗動人的詩句，不知溫暖了多少有良知的中國人的心。
再如中唐的洛陽人劉禹錫，他與白居易齊名，且志同道合，一致提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的新樂府運動，他自愿把百姓擺在第一位，喜歡替百姓說話。
所作的政治諷刺詩，辛辣尖銳；所作懷古詩，沉郁蒼涼，語淺意深；所作仿民歌詩，清新爽朗，別開生面。
而他的同鄉(xiāng)元稹，也是此道中人。
再后來，還有個叫元結的魯山人，其詩多反映民間疾苦之作，極力反對“拘限聲病，喜尚形似”的形式主義詩風，但流于極端，平生不做近體詩，古詩也平直單調。
雖然其文學成就遠不能與前輩相比，但那河南人的熱血，還是相通的。
在歷代為民造福的河南官員中，最聰明的要算春秋時的范蠡，最剛正的是北宋的包拯，而最無私的，也是最令人感動的便是人民的好書記焦裕祿了。
范蠡是楚國宛(今河南南陽)人，春秋末年的大政治家和軍事家。
他出身微賤，但絕對聰明，輔作越王勾踐，巧妙美人計，苦心經(jīng)營，精密籌劃，終滅掉吳國，成就越王一代霸業(yè)。
但功成名就時，他卻不慕富貴，巧妙隱身而退。
《越絕書》云：“西施亡吳國后，復歸范蠡，同泛五湖而去。
” 《史記·貨殖列傳》又載：“后游齊國，至陶，改名陶朱公，經(jīng)商致富。
晚年放情太湖山水，愛好養(yǎng)魚。
著《計然篇》、《養(yǎng)魚經(jīng)》”。
從政經(jīng)商，為國為家，這位河南人，以其智慧與行動妙解了一道“讀書人如何釋放人文情懷”的道德難題。
其卓越的思想光輝，至今對視，依然有刺眼奪目的感覺。
那個“包龍圖端坐開封府”的黑臉“清官”，又是如何在原則與人情，強權與道義之間巧妙平衡，用剛烈懲治邪惡，以智慧伸張正義。
老百姓的“天地良心”，“清官情結”，也因為這位曾在現(xiàn)實存在過的精神偶像，平衡了許多，安慰了許多。
而那個蘭考縣的現(xiàn)代父母官，用全部的生命和激情來實踐“為人民服務”的精神理想。
在那些艱苦的日子里，他以黨性認真地堅守著，用良知小心地調整著，讓行動仔細地填充著。
如今，這個偉大的精神坐標，以紀念碑的形式矗立著，在僵化的口號里宣揚著，雖有些孤獨，有些落寞，卻誰也不能否認它的存在。
在這里還值得一提的河南人，便是1700多年前的南陽人張仲景了。
被后世奉為“醫(yī)圣”的他，面對兵荒馬亂、疫病流行的慘淡現(xiàn)實，以最樸素的想法，最誠摯的情感，毅然選擇了救死扶傷、濟世蒼生的醫(yī)生職業(yè)，做他所能做的事情。
后來他寫就的《傷寒雜病論》，便是到了今天，依然在國內外有著廣泛的影響力。
而書中的《金匱要略》部分，更被世代醫(yī)家尊為“醫(yī)方之祖”。
在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍，歌者展喉，文士投筆，官員動腦，醫(yī)生用手，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發(fā)地堅守著中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。
2.除了那腔滾燙的熱血，除了這般豪爽的情懷，河南人也有其秀致明艷的一面。
地域文化中，河南文人歷來就以想象瑰麗奇特，文筆精致艷麗著稱。
這一點的代表性人物自然是商丘人莊子了。
這個夢蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，現(xiàn)實中活得非常寒磣，甚至有些萎縮。
人瘦得“槁項黃馘”，住在“窮閭陋巷”，靠釣魚、打草鞋維持生活。
但他的精神世界，卻豐富得一蹋糊涂，瀟灑得有天沒地。
那洋洋灑灑的一本《莊子》，文筆優(yōu)美詼諧，想象恣意汪洋，自古以來就是文人學士必讀之書。
它不但涉及哲學、人倫、政治，而且談論美學、藝術、語言、生物、養(yǎng)生等方面。
聞一多和郭沫若都認為中國的藝術導源于莊子，一部中國文學史幾乎都是在它的影響下產(chǎn)生了。
眾所周知，莊子的文章真得稱得上天馬行空，他自由自在地在各種時空、概念里逍遙穿行，讀起來非?？旄?。
而莊子的另一個特點，就是喜歡編故事挪揄挖苦人。
這一點的技巧，他用起來得心應手，非常高明。
如果莊子活到今世，面對世人對河南的群起攻擊，我想他一個人對付，已經(jīng)綽綽有余了。
而莊子文章語言的精妙，也是眾所周知的事實，他創(chuàng)造了許多新詞和譬喻，至今還為世人所喜愛，所引用。
莊子對后世文人的影響，是巨大的，對家鄉(xiāng)的文人，自然也不例外。
唐時有一位很有名的河南詩人李賀，其詩作多以想象詭奇取勝，構思奇巧，文筆絕美，似有神助，時人稱為鬼才。
而晚唐詩人李商隱(今河南沁陽縣人)，善用比興，色彩瑰麗，精于用典，形成了縝密婉麗、旨趣深微的藝術風格。
其“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”， “春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰
”都是美得不得了的千古名句。
再到宋朝，開封又出了一個史達祖，善于詠物，刻劃精工，形神兼?zhèn)洹?/p>
如“驚粉重，蝶宿西園，喜泥潤，燕歸南浦”，又如“看足柳昏花暝，應自棲香正穩(wěn)，便忘了，天涯芳信”再如“愁與西風有約，年年同赴清秋”，這些文字多么生動，簡直有呼之欲出之感。
大詞人姜夔對此就佩服得很，稱其詞“奇秀清逸，有李長吉之韻。
蓋能融情景于一家，會句意于兩得。
”河南人能寫出精妙文字的大家名作真是舉不勝舉。
如劉方平的《月夜》里的“蟲聲新透綠窗紗”，如宋祁《玉樓春》里的“紅杏枝頭春意鬧”，都是多么漂亮可愛的句子。
自然，要寫出漂亮的詩作，需要靈感，需要才氣，但若兩者都缺些，也不要緊，只要肯吃些苦，還是會有收獲的。
在這方面，河南范陽人賈島便是我們學習的榜樣。
看看人家是如何苦吟的，“吟哦一個字，捻斷數(shù)莖須”，困難的時候，甚至要有“十年磨一劍”的決心和毅力。
苦心人，天不負，這般肯下功夫，自然也能寫得“松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
”的千古名篇來。
而“推敲”的典故，也緣于這位愛學習，肯琢磨的老先生。
據(jù)說有一天，賈島正在驢背上苦苦思索詩句“僧敲月下門”中是用敲還是推字，竟不小心撞了一個大官的駕。
兵士揪著老頭到這個大官前問罪，問明原因，大官哈哈大笑，為其嚴謹?shù)那髮W精神所感動，并邀請其回府，一起研究。
這個大官就是河南孟縣人，唐宋八大家之一的韓愈。
如今的河南文人，或是繼承發(fā)揚了老祖宗“悲天憫人”的救世情懷，為百姓，為道義，為故土，文筆樸實得要命，傳達的思索又厚重得叫人想哭。
或是繼續(xù)著那奇巧精致的唐宋遺風，文章或求俏意求險韻，透露出古怪的精靈，或是求細膩求生動，飄逸著精美的褶皺。
但無論如何，據(jù)我了解，他們都非常認真，是文字道路上創(chuàng)作態(tài)度最嚴謹，最執(zhí)著的一批文化人。
每次讀起他們的文章，或是想起他們的為人，都不禁有些暖暖的感動。
3.河南除了這些星光燦爛的人文大家以外，還有幾座引以為豪的城市。
從某種意義上講，河南的文明，也正是承載在這幾個城市文明的基礎之上。
如安陽的渾樸，洛陽的秀致，開封的細膩等。
然而，這幾個動輒千年歷史的文化古城，卻很難找到些留存的歷史坐標來。
唯能衡量的，也許只有掘地三尺，發(fā)掘那些古墓遺址了。
于是，千年文明的傳承，就這樣不尷不尬地散亂在那一堆堆的廢墟之上。
拂去千年的塵土，參照先人的筆記，在艱澀難懂的甲骨文里，在銹跡斑斑地青銅鼎上，在殘壁斷垣的遺址里，在那碎片破皿的青瓷上，我們努力拚湊著這塊土地上曾經(jīng)閃亮的文明之光。
殷墟、商都，魏晉城郭，宋時官窯，多少輝煌與文明，多少血淚與恥辱，都因頻繁的戰(zhàn)火，黃河的泛濫，統(tǒng)統(tǒng)掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的時空中。
關于安陽，最有名的便是發(fā)現(xiàn)甲骨文的殷墟了。
這座有著三千多年歷史的古城，因為曾是商朝后期的政治經(jīng)濟文化中心，也曾有過稀世的繁華。
從那里挖出的青銅寶器，無論形制，還是工藝，都不難推測出。
只是那個時代離我們太久遠了，除了臆想的驕傲，除了斑駁的文物，我們好象無法獲取更多的東西。
但大氣的人文遺風猶存。
在安陽老城區(qū)內有一條“仁義巷”，那里曾是明朝宰相郭樸的祖宅所在地。
據(jù)說當年郭家鄰居建房造屋擠占了郭家一墻之地，郭家人氣不過便和那家論理，一來二去鬧得不可開交直至上了公堂。
地方官畏懼雙方都是官宦之家不敢審理，于是兩家繼續(xù)爭執(zhí)。
郭家情急之下派人到京城將此事回稟郭樸，郭樸即刻回書一封。
但當郭家人滿懷希望地打開書信時，不想上面竟然是這樣幾行詩句：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨
萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。
”有了這條巷的安陽，才使得冷冰冰的文物與現(xiàn)實的人文對接，才使得它有足夠的信心安詳面對這個世界的變化榮辱。
洛陽大概是河南最引以自豪的城市了。
東周、魏、晉、唐等先后在此建都，號稱九朝古都。
而我以為，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晉、唐等，或茍延殘喘的弱勢王朝，如東周。
這種尷尬的現(xiàn)實也正是洛陽城為什么無法大氣起來的緣故，而更不幸的是，這種小朝廷必要在大一統(tǒng)的歷史整合中一次又一次被消滅，被蹂躪，而首當其沖的自然是作為首都的洛陽了。
毫不夸張地說，中國諸多的歷史名城里，洛陽是最具悲劇性的城市。
洛陽城的歷史，也正是一部反反復復被毀滅，悲恨相續(xù)的血淚史。
對此古人嘆云：“欲知天下興亡事，請君且看洛陽城”。
在金戈鐵馬的嘶殺中，歷史無法留存，文化不能延續(xù)。
特別是宋以后，隨著經(jīng)濟文化的南移，以及黃河的突然改道和肆意泛濫，洛陽永遠失去再度雄起的機會。
曾有的輝煌，便永遠沉封在歷史的記憶之中。
如今的洛陽，已經(jīng)很難找到昔日繁華的痕跡。
我們能提的，除了那一園獨開獨敗的牡丹，除了那郊外孤零零的白馬寺，除了那痕跡模糊的龍門石窟，已經(jīng)沒有任何可以提及的文明見證。
在我看來，洛陽最輝煌的時刻應該是漢唐之際，做為最重要陪都時的那段好時光。
畢竟，那時她侍奉的是一個完整而強大的王朝，她也有時間打扮自己，保養(yǎng)自己。
當年，她可能是中國最漂亮，最壯觀的城市之一。
豪富人家競相傳抄《三都賦》，搞得一時“洛陽紙貴”，那是魏晉的洛陽，“畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向”，這是盛唐的洛陽。
“年年花開帝王家”的花城洛陽，如今也只能從陰冷古籍里尋找，在一簾幽夢里重現(xiàn)。
開封比洛陽幸運，就在于她雖然也侍奉過一些類似的小王朝，但畢竟在近150年的時間曾專心侍奉過一個當時世界上文化與經(jīng)濟最發(fā)達的北宋王朝。
看過《清明上河圖》的，都無不為那個輝煌而繁華的帝都所驚服。
而圖上所展現(xiàn)的，才是帝都小小的一角罷了。
當年的汴京，有外城內城。
外城方十三里，內城七里，城周有城門十二座。
城外有護城河圍繞，河寬百尺，河的兩岸種有榆樹楊柳，朱門白墻掩映于樹木的翠綠之間。
有四條河自城中流過，大都是自西而東，其中最大者為洋河，從安徽河南大平原而來的食糧，全在此河上運輸。
河上的水門夜間關閉。
城內大街通行，每隔百碼，設有警衛(wèi)。
自城中流過的河道上，架有雕刻的油漆木橋相通。
街上行人熙來攘往，官家的馬車，牛車，轎子在街上川流不息。
坐著女人的牛車上，簾子都放了下來。
在皇城有個特點，就是必須戴帽子，即使低賤如算命看相的，也要打扮得像個讀書人。
想想看，若那《清明上河圖》的繁華再現(xiàn)，那是一幅多么美妙的畫面。
如今的開封城，除了那幢突兀的鐵塔，已經(jīng)找不到一丁點宋時的痕跡。
那中州盛日，“鋪翠冠兒，捻金雪柳”的絕世繁華，已經(jīng)一去不復返了。
那運河里的林立帆船，大相國寺前的技藝雜耍。
也都成了遙遠時空模糊的印象。
不過，時至今日，作為一個內陸城市，開封城里的那幾泊湖水，還是非常漂亮，非常好看。
而城內四處懸掛的詩書字畫，栩栩如生的汴繡，濃郁的美食文化，明示著一脈相承的中原文化，依然靠著強大的文明慣性及堅韌的生命力，延續(xù)下來。
提到河南，提到城市，若不提省會鄭州，自然有些過不去。
但作為一個城市，許多河南人并不喜歡鄭州，覺得沒底蘊，沒特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫無大家風范。
鄭州的存在，好象只是一個交通樞紐的意義罷了。
它好象還遠遠不夠成熟，不能承擔起政治、經(jīng)濟，特別是文化的重擔來。
至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個尷尬的事實，那就是人口大省，中原大省的河南，卻找不到一個相匹配的精神坐標來對稱，找不出一個相匹配的現(xiàn)代城市來代表。
具體來說，鄭州是一個沒有靈魂的城市，而開封是唯有靈魂的城市，談及洛陽，則是除了歷史什么都沒有。
失去精神導向及文明凝聚力的河南，愈發(fā)呈一盤散沙。
而河南的尷尬還不僅僅如此。
最難堪的莫過于，在積有如此豐厚人文精神的土地上，河南人卻無法形成一種群體向上的積極人格。
散亂一地的，屈牙突嘴的，只是些小農文明殘留的固疾。
失去人文導向與精神坐標的河南人，只好有些無奈，有些不甘的灰頭土臉地生活著，隱忍著。
4.在河南地域文化的長河里，人文精神的匯聚、碰撞與整合，有時也不免會有些偏差，出些尷尬。
最早的尷尬，來自愚公。
豫西北與山西交界處，有王屋山一座，相傳，愚公移山的故事，就發(fā)生在這里。
對于愚公的那種鍥而不舍的精神，同志當年給予極高的肯定與評價。
而愚公當年移山的心愿，是建立在自己香火不斷的前提之上，即子子孫孫，無窮匱焉。
五六十年代，也許緣于他老人家對這個故事的情有獨鐘，才提出“人多力量大”的重要指示吧。
那時，大家覺悟都很高，于是，指示被積極地貫徹，而且大家都很自豪能超指標完成任務。
據(jù)我翻閱的資料來看，建國以來，幾乎全國省市人口都翻了一番多，增長最少是山西，只長了近三分之一，而人口增長速度最快，也是最多的省份便是河南省。
官方統(tǒng)計表明，1949年，河南省共計人口4174萬，而到了1996年，竟達9172萬之多，翻了近2.3倍，是人口最超常的省份。
作為愚公后代的河南人，大概對于人口數(shù)量有著樸素的迷信情緒。
人多好辦事嘛，領袖就這么說的。
這話好象也沒說錯，五六十年代，馳名中外的紅旗渠，就是河南人開挖的嘛。
據(jù)說，那是世界上最長的人工水渠。
沒有那么多人，能辦成這樣的大事嗎
而另一個尷尬便是戰(zhàn)國時期衛(wèi)國大商人呂不韋了。
他是淮陽人，在他那個時代，他絕對是個成功的商人。
即無俠客的利劍，又無游士的巧嘴，若與當時的權貴結交，鼓囊囊的錢袋，大概是唯一，也是最見效的“資本”了。
呂老板最大的一筆買賣就是把私生子送進秦宮當了太子，即后來那個統(tǒng)一中國的秦始皇。
他絕對是個有戰(zhàn)略眼光的野心家。
能把一番投機事業(yè)做得如此象模象樣，轟轟烈烈，心機、城府絕非常人可比。
他是商人，也做過秦國的相國，并令門人編撰過一本在文化史上很有名的典籍《呂氏春秋》，如果加上那個私生子，成就果真不一般。
然而，從個體意義上講，他卻是很失敗的。
他的種種行為，說到底只是一種權錢交易的投機行為，自然名不正言不順。
大家也知道他最后死得莫名其妙，不清不白。
不能善始善終，大概是所有投機家的宿命。
便是不計成敗，不論手段，單論他歷史地位，也有些不尷不尬。
在史家眼里，興趣也多集中在他的冒險傳奇和投機才華；便是涉及那本《呂氏春秋》，也是刻意描述他“一字千金”的策劃天才和驕奢賣弄。
雖他曾身為秦相國，可在史書中也是輕輕一筆帶過，肯定的只是他的商業(yè)才干。
在百姓眼里，更多是好奇他與贏正母后不清不白的關系，以及驚嘆他一生的冒險奇跡和不可思議的投資眼光。
這位可憐的河南人，作商人，沒有他同鄉(xiāng)前輩范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。
作政治家，也純粹只是權錢交易的產(chǎn)物，是投機成功后搶到的一件犒賞品（自己犒勞自己，安慰自己）罷了，自然失去了應有的厚重。
而作文學家，這就更無從談及，至多只是掛個虛名而已。
于是。
這位呂老板，就那樣輕飄飄地夾在史冊里，風雨了一世，尷尬了千年。
呂不韋雖然尷尬，但不影響他的名氣。
有他這樣的好導師以及好案例，自他而下，從來不缺效法他的投機者和野心家。
中國的政治場上，也就平添了幾份烏煙瘴氣，多增了些荒唐鬧劇；而中國的商人，也被刺激得不愿好好做生意，而或你情我愿，或半推半就，向“官商合作”暗使秋波，或干脆投懷送抱，也是忙得不亦樂乎，搞得亂七八糟。
從經(jīng)濟理論上講，呂不韋的最大貢獻就是驗證了投機的可能性和必要性。
也大概因為他，中國傳統(tǒng)社會里才開始有了“無商不奸”的行業(yè)歧視。
而人文意義上最大的錯位莫過于宋朝大儒的“二程”程穎和程頤了。
這兩位說著濃濃豫中話的老先生，大力發(fā)揚大宋開國元勛郭普“半部論語治天下的”的理論，狠不得把整個世界都裝在一部論語當中。
嵩陽書院的枯黃燈光下，兩位老先生苦思冥想，孜孜求證，象個勤奮的老農，把中國倫理那片莊稼地收拾得方方正正，齊齊整整。
于是，理學誕生了，文人的思想也開始不自由了。
在此，我并不想刻意否定二位老先生在學術和哲學上的成就與正面意義，也絕對敬佩兩位老人的人格魅力及初始動機。
只可惜，不知是后人的愚笨，還是上面頭兒的別有用心，那四書五經(jīng)，那中庸之道，漸漸失去孔老夫子清新的香味，而漸漸風化成一塊又臭又硬的老豆腐干。
雖然，以后的七八百年，許多讀書人依然嚼得不亦樂乎。
但我還是不喜歡，許多讀書人也沒辦法喜歡起來。
這與兩位老先生的初衷大相徑庭，也是二位最尷尬之處，便是到了今天，曾經(jīng)的大圣人，也只能灰頭土臉地躲在古書堆里哀嘆。
那座曾車馬擁塞，喧囂一時的嵩陽書院，也只能在荒涼的冷落中回想那些陽光燦爛的日子。
唯一欣慰的是，河南的老鄉(xiāng)沒有忘記他們，近乎固板地癡迷著那能圓通一切的“中庸”之道。
就性格而言，當中庸被理性克制時，會轉化成一種寬厚睿智的美德，而在無發(fā)限放大時，就會淪為不思進取，自欺欺人的精神鴉片。
而河南人最大的尷尬也正在于此。
對于傳統(tǒng)文化的反思，對于歷史板塊的質疑，無非期望從老祖宗那里得到一些啟示，并能夠重新樹立自信，然后大膽揚棄，創(chuàng)新，從而在涅磐的烈火中打造更開放，更健康的群體人格。
而審視歷史的最終目的，也正在于追尋其文化背后的現(xiàn)代人文意義。
那些灼痛的歷史傷疤，期望能給以針刺的精神自醒，那些輝煌的文明驕績，又能鼓以鞭策的奮進力量。
無論如何，地域文化的雄起，群體人格的重塑，我們都任重而道遠。
記得百年前一位西方哲人批評中國，說“中國人是永遠靜止的人民”，這樣的觀點未免有失偏頗。
但就自醒的角度來看，我們是否反思過，這片土地上的百姓，千年以來，就人格精神，我們到底改變了多少
二十一世紀的今天，黃河古道邊（難道僅僅在黃河古道邊
），依然密密麻麻交疊著那么多似曾相識的面孔，麻木而略帶幾絲狡黠，憨厚又有幾份豁達。
這些生我養(yǎng)我的父老鄉(xiāng)親，作為一個群體形象，千年前如此，千年后也如此，這個新千年，我們還要繼續(xù)討論這個尷尬的人文群體，只是期望時間不要太長，不要長得忘了我們從那里來，不要長得羞辱自家還不知羞。
行筆至此，不禁想起八十年前河南省主席馮玉祥將軍在制豫方針中特別強調的那句話：教育為立國根本要政。
古代太子去迎接打勝仗的將軍時的情景描寫
184年2月：黃巾起義。
10月：張角病。
187年：曹操任東郡太守。
189年9月：董卓廢少帝劉辯為弘農王，立九歲的陳留王劉協(xié)為帝，是為獻帝。
12月：曹操號召各鎮(zhèn)諸侯共起討伐董卓。
190年1月：各路諸侯起兵反董卓。
董卓令李儒毒弘農王（少帝）卒年15歲。
190年2月：董卓焚洛陽，遷都長安，洛陽古都殘破。
公孫度自立為遼東侯。
191年：孫堅破董卓，斬華雄。
袁紹奪州牧韓馥的冀州，自領州牧。
192年4月：王允設連環(huán)計，呂布殺董卓。
6月：李傕、郭汜圍長安，殺王允，敗呂布。
曹操擊敗青州黃巾軍，收編為“青州兵”，實力得以壯大。
孫堅攻擊劉表，戰(zhàn)。
193年：曹操東征徐州，大敗陶謙。
194年：呂布攻擊曹操。
陶謙病亡，劉備領徐州牧。
195年10月：曹操領兗州牧。
孫策攻打江東大敗劉繇。
李傕、郭汜爭奪獻帝。
196年7月：獻帝在楊奉等人護送下，回長安。
呂布占徐州，劉備投曹操。
曹操始興屯田，將獻帝劫持到許。
197年：袁術在壽春稱帝。
曹操討伐張繡，失敗。
袁紹占領冀、幽、青、并四州。
198年9月：呂布攻打劉備，破小沛。
198年12月：曹操擒殺呂布。
周瑜同小喬成親。
199年11月：張繡投降曹操。
董承與王子服等密謀除曹操。
孫策襲取廬江，敗劉勛。
劉備討伐袁術，袁術病。
200年：曹操誅殺董承一伙。
孫策遇刺身亡，孫權繼位。
陳琳撰寫討曹檄文，官渡之戰(zhàn)開始。
10月：曹操偷襲烏巢。
201年：曹操敗袁紹于倉亭。
劉備投奔劉表。
202年5月：袁紹病。
203年：孫權討伐黃祖。
204年：曹操平定冀州。
遼東公孫度，子公孫康繼位。
205年：曹操平定青州。
206年：曹操平定并州。
207年8月：曹操大破烏桓，消滅袁氏殘余勢力，統(tǒng)一了北方。
劉備三顧茅廬請出諸葛亮。
曹操從南匈奴贖回蔡文姬。
208年6月：曹操封為漢丞相。
7月：曹操南征劉表。
8月：劉表病。
曹操殺孔融。
9月：劉琮投降曹操。
11月：赤壁之戰(zhàn)，曹操被孫劉聯(lián)軍打敗。
209年10月：劉備與孫權之妹成親。
210年：曹操建成銅雀臺。
周瑜亡。
211年：曹操攻破馬超。
劉備入川。
212年10月：曹操南下進攻濡須口。
劉備駐扎霞萌關。
孫權移治秣陵，改名建業(yè)。
213年5月：漢獻帝封曹操為魏公，加九錫。
214年5月：孫權攻破宛城。
7月：孫權進攻合肥，被張遼擊敗。
10月：獻帝、伏后與國丈伏完密謀除曹操，事泄，曹操誅殺眾人。
劉璋投降劉備，劉備自領益州牧。
215年7月：曹操征張魯。
11月：張魯降曹操。
逍遙津之戰(zhàn)。
曹操在濡須打敗孫權。
216年：曹操稱魏王。
217年2月：曹操進攻濡須口，孫權敗。
218年：曹彰大破烏桓軍，鮮卑部落投降，北方平定。
219年7月：劉備進位漢中王。
關羽水淹七軍。
10月：關羽失荊州，被孫權殺害。
220年1月：曹操病亡。
10月：曹丕稱帝，建魏國。
221年4月：劉備稱帝。
劉備伐吳。
張飛遇害。
222年：孫權稱吳王。
彝陵之戰(zhàn)，陸遜火燒連營，大敗劉備。
223年4月：劉備于白帝城，劉禪繼帝位。
8月：曹丕五路伐蜀。
蜀吳重修和好。
雍闿叛亂。
225年：諸葛亮南征。
諸葛亮七擒七縱孟獲，平定蜀國南方。
226年：曹丕病亡，曹睿繼位。
12月：曹睿封司馬懿為驃騎大將軍。
孫權圍攻江夏，兵敗。
227年：諸葛亮上書北伐。
228年：諸葛亮第一次北伐。
姜維降蜀。
馬謖失街亭。
周魴詐降誘曹魏攻吳，陸遜大敗曹休。
諸葛亮第二次北伐。
229年：孫權稱帝。
諸葛亮第三次北伐。
230年：吳派衛(wèi)溫、諸葛直航海到夷洲。
諸葛亮第四次北伐。
曹真病亡。
231年：諸葛亮第五次北伐。
234年：諸葛亮六出祁山。
8月：諸葛亮病逝于五丈原。
吳大舉攻魏合肥。
235年1月：曹睿封司馬懿為太傅。
馬鈞制造司南車和水轉百戲。
237年：遼東公孫淵自立為燕王。
238年：司馬懿平遼東，殺公孫淵。
倭邪馬臺女王卑彌呼派使者到魏，魏封卑彌呼為“親魏倭王”。
239年1月：曹睿亡，曹芳繼位。
240年：蜀將張嶷平定蠻族之亂。
241年：魏國在淮河興修水利。
242年：孫權派軍攻打海南島。
244年：曹爽派兵攻打蜀漢不利，傷亡慘重。
245年：吳太子孫和與魯王孫霸爭權，陸遜因受牽連，憂憤而。
246年：毋丘儉兩度攻破高句麗。
247年：蜀姜維出隴右攻魏，接應附蜀的羌、胡部落。
248年：司馬懿封為丞相。
249年1月：司馬懿殺曹爽一伙。
夏侯霸降蜀。
姜維伐魏。
250年：孫權廢太子孫和為庶人，賜魯王孫霸，立孫亮為太子。
姜維攻魏西平失敗。
251年：魏國太尉王凌陰謀叛變，被司馬懿平定。
7月：司馬懿亡。
252年：司馬懿長子司馬師為大將軍。
孫權亡，孫亮繼位。
司馬昭攻吳，失敗。
253年：諸葛恪進攻魏國，無功而返。
姜維攻魏狄道失敗。
吳孫峻誅殺諸葛恪。
254年9月：司馬師廢曹芳。
10月：曹髦繼位。
吳孫英謀殺孫峻未果。
255年：鎮(zhèn)東將軍毋丘儉與揚州刺史文欽討伐司馬師。
司馬師亡。
司馬昭為大將軍。
姜維攻魏狄道，先勝后敗。
256年4月：司馬昭討伐諸葛誕。
姜維伐魏被鄧艾擊敗。
吳孫峻，弟孫琳專吳政。
孫綝殺滕胤等人。
257年：魏諸葛誕與孫吳聯(lián)合起兵反魏。
姜維出駱谷攻魏失敗。
258年：魏軍攻破壽春，斬諸葛誕。
孫綝廢吳帝孫亮為會稽王，立瑯琊王孫休為帝。
孫休與丁奉設計殺孫綝。
260年5月：賈充、成濟殺曹髦。
6月：曹奐繼位。
262年10月：姜維攻魏，被鄧艾擊敗，退屯沓中。
263年：司馬昭三路伐蜀，蜀亡。
264年：鐘會和姜維密謀失敗被殺。
司馬昭稱晉王。
孫休亡，孫皓繼位。
265年：司馬昭亡，其子司馬炎繼任晉王。
12月：司馬炎廢曹奐為陳留王，自稱晉武帝，建立西晉，魏亡。
271年：吳孫皓出兵攻晉，因士兵怨恨而止。
272年：司馬炎派楊肇、羊祜等率軍支持戰(zhàn)略要地西陵。
陸抗大敗楊肇，殺步闡。
277年：晉文鴦?chuàng)羝契r卑族。
278年：羊祜、杜預駐扎襄陽。
279年：西晉出動六路兵馬攻打吳國。
280年：西晉消滅吳國，吳帝孫皓投降，吳亡。
【《三國演義》30個虛構事跡】三國演義與正史完全不同的比較重要的30個虛構事跡，對三國演義的補充：1 草”船”借箭：無此事，此乃孫堅、孫權父子所為，分別發(fā)生在跨江擊劉表和濡須之戰(zhàn)。
(三國演義之祖【三國志平話】中借箭的是周瑜。
)2 氣量狹小的周瑜：純屬羅貫中為抬高諸葛亮貶低周瑜而虛構，劉備評價周瑜“器量廣大”，程普評價周瑜說：“與公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉”，陳壽評價周瑜“性度恢郭”，另外洪邁、蘇東坡等古人，在周瑜的人品方面，也給予了極高的評價。
3 舌戰(zhàn)群儒：無此事，諸葛亮面見孫權而已..諸如智激周瑜、苦肉計、連環(huán)計等均為虛構。
4 借東風：純屬虛構(借東風——冬至時日，多有東南風，此乃曹操之天災，非人為；)5 賠了夫人又折兵：孫權自己要把妹妹嫁給劉備，單純的政治婚姻。
6 諸葛三氣周瑜：周瑜氣量寬宏，更不會嫉妒諸葛亮，周瑜當時甚至并未注意過諸葛亮。
從赤壁之戰(zhàn)結束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮正在零陵一帶搞后勤工作，根本沒有和周瑜見過面。
至于周瑜病逝后，蜀國吊唁的代表是龐統(tǒng)，而不是諸葛亮。
7 征漢中：征漢中時的前線總指揮是劉備，諸葛亮留守成都搞后勤工作。
8 取蜀攻略：由龐統(tǒng)法正完成，非諸葛亮。
9 關公好女色：曹公與劉備圍呂布與于下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。
臨破，又屢啟公。
公疑有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。
如此看來，關圣大帝也有七情六欲----此處為裴松之引野史之注解，非《三國志》之原文也；關于貂蟬，正史上沒有記載。
正史 上只記載了一個董卓的侍女跟中郎將呂布勾結10 長板坡七進七出：趙云護送家小撤退十分平淡11 水淹七軍：此事件雖有所本，但與史實相差很遠。
此乃天災人禍，非人謀。
虛構龐德抬櫬戰(zhàn)，大戰(zhàn)關羽，對于禁純屬污蔑《三國志》中的《關羽傳》和《于禁傳》都寫得很清楚：時值秋天，大雨連綿，漢水暴漲，平地水高五六丈，關羽所帶的荊州水軍適應這種天氣，而于禁、龐德帶的是北方軍，不適應水戰(zhàn)，被洪水沖沒，于禁投降，龐德被殺。
12 孔明伐魏：并無七次實五次輸?shù)臎]演義那么漂亮，而演義很多地方把敗仗寫成了勝仗，如第二次北伐的陳倉之戰(zhàn)，其實是敗仗。
13 關羽單刀會：按照《三國志·魯肅傳》的記載，并不是關羽到魯肅那里去赴會，而是魯肅到關羽那里去赴會，“單刀赴會”的孤膽英雄不是關羽，而是魯肅。
而三演本末倒置，“單刀”乃軍士之兵器佩刀，而非大刀。
14 華容道關羽義釋曹操：這是作者為丑化曹操，樹立關羽的高大形象而虛構的。
在華容道攔截曹操的是劉備，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。
15.火燒上方谷：即是孔明差點燒司馬懿和魏延那回，純屬虛構。
16 .火燒博望坡：非諸葛實乃劉備手筆。
發(fā)生在建安七年，而建安十二年，諸葛亮才出山。
17 木牛流馬：其實，木牛就是獨輪車，流馬就是今天很常見的四輪小拉車。
一說木牛是四輪車，流馬是一種頭部比較尖的船。
18 .諸葛亮用兵如神： 諸葛亮擅長后勤內政，用兵并不是強項。
19 借荊州：與諸葛亮無關，實乃魯肅之計以劉抵曹，是魯肅主張借給劉備的20 .孫夫人投江：孫夫人與劉備的婚事，本來只是歷史上無數(shù)次政治性聯(lián)姻之一。
是孫夫人去荊州..并沒有劉備跑到東吳去娶親。
這里并沒有多少男歡女愛的色彩。
二人成婚之時，劉備已年近半百，而孫夫人不過二十上下，年齡相差約三十多歲..一個是貪圖皇位的梟雄，另一個是任性而為的驕女，彼此互不信任，何來歡愛
所以，劉備入益州不久，孫權就大遣舟船迎妹，而孫夫人也毫不猶豫地回了娘家，還差點帶走了劉備的寶貝兒子阿斗。
從此，她一去不返，杳無音信，與劉備恩斷情絕。
后孫夫人投江自盡是疑問，..劉備呢
占據(jù)益州之后便娶了寡居的吳氏（吳懿之妹，劉璋之嫂），也看不出對孫夫人有什么留戀。
正因為這樣，在《三國志. 蜀書. 二主妃子傳》中竟沒有一句話提到孫夫人
史書上沒有記載孫夫人的最后結局，但可以肯定，她是絕不會為了劉備而殉情自盡的。
21 曹真：病于洛陽，并非被諸葛亮寫信罵。
22 .諸葛亮罵王朗：王朗病于228年，并未隨軍出戰(zhàn),王朗被罵，完全虛構。
23 周瑜之：周瑜于巴丘操勞過度24 空城計：虛構靈感應該來自趙云的空營計(諸葛亮只是在最后一次北伐時才與司馬懿相持于渭水。
但作者寫空城計又是有所本的，這個“本”就是《三國志》中的裴松之注所引“郭沖三事”，但它是假的。
因為諸葛亮屯兵漢中陽平時，司馬懿還是荊州都督，無緣與諸葛亮抗衡。
當時諸葛亮駐今陜西安康縣，司馬懿屯今河南南陽，如此之遙遠，何談空城計
)25. 過五關斬六將：此五關相距甚遠也無聯(lián)系虛構劇情(關羽離開曹操后，直接從許昌南下往汝南投奔劉備，并未發(fā)生過五關、斬六將之事。
) 被斬的六將：三演說被斬的六將是孔秀、孟坦、韓福、卞喜、王植和秦琪，而這幾個人都不見史書記載，連名字也是虛構的。
他們的出場只有一個任務，就是挨關老爺一刀。
26 張郃：張郃先后敗于趙云、馬超等人之手，這在高手動輒大戰(zhàn)數(shù)十回合平手的演義中實在是少見的。
只能說，羅貫中好像頗不喜歡張郃….(猜想跟三國志里那句蜀軍自孔明以下都懼怕他(張郃)脫不了關系)而正史中~張郃也不是中伏，而是追擊孔明時膝蓋被流箭射中，跟龐統(tǒng)一樣的滿衰的。
其實正史上的張郃相當厲害，諸葛亮曾屢次敗于張郃之手。
)27 .八陣圖退陸遜：陸遜退兵是因為魏國要攻打吳國，陸遜怕腹背受敵才退兵28 溫酒斬華雄：實華雄于江東猛虎孫堅的軍隊，《三國演義》把孫堅寫成是華雄的手下敗將，這對孫堅太不公平了。
29 關公斬顏良，誅文丑：斬顏良確有其事，誅文丑的卻是荀攸的計謀所為。
趁文丑部下?lián)尣苘妬G下的東西時曹操突擊30 .貂蟬：完全虛構,不過董卓有個導致董卓與呂布反目的侍女。
【相關成語】1、如飲醇醪（周瑜）：形容一個人氣量廣闊，起源于正史上周瑜對程普的諒解，形容周瑜心胸寬廣。
2、髀肉復生（劉備）：形容長期清閑，事業(yè)毫無成就。
3、后患無窮（劉備）：指給將來留下的禍患無窮無盡。
4、如魚得水（劉備與諸葛亮）：比喻得到了與自己十分投合的人或對自己非常合適的環(huán)境。
5、三顧茅廬（劉備與諸葛亮）：形容求才若渴，后用來比喻多次專誠拜訪。
6、初出茅廬（諸葛亮）：形容剛出來做事，缺乏實際經(jīng)驗，比較幼稚。
7、虎踞龍盤（諸葛亮）：形容南京地勢的雄偉。
8、集思廣益（諸葛亮）：指集中眾人的意見，擴大工作的效果。
9、鞠躬盡瘁（諸葛亮）：形容貢獻自己的全部力量，了方休。
10、空城計（諸葛亮）：指一種作戰(zhàn)方法。
11、望梅止渴（曹操）：比喻以空想安慰自己。
12、捉刀（曹操和手下的名將崔琰）：指代人寫文章。
13、才占八斗（曹植）：形容學問高，文采好。
14、七步之才（曹植）：形容才學高超，文思敏捷。
15、超群絕倫（關羽）：形容高出眾人之上，沒有人能與其相比。
16、一身是膽（趙云）：形容膽量極大。
17、顧曲周郎（吳國都督周瑜）：指精通音樂戲曲的人18、巢毀卵破（孔融的兩個兒子）：比喻國家或集體遭到不幸，其人民或成員當然不能幸免。
19、堅壁清野（曹操的謀士荀彧）指餓、困敵人的一種作戰(zhàn)方法。
20、如嚼雞肋（楊修）比喻很乏味。
21、老牛舐犢（楊修的父親楊彪）：比喻父母愛撫子女。
22、勢如破竹（杜預）：比喻軍隊一路連打勝仗，形勢好比用刀劈竹竿一樣的順利。
23、車載斗量（吳國的中大夫趙咨）：形容數(shù)量很多并不稀罕。
24、斷頭將軍（巴郡太守嚴顏）：形容壯士英勇不屈，寧不降。
25、吳下阿蒙（吳國名將呂蒙）：形容沒有學識的粗人。
26、想當然（孔融）：形容沒有事實根據(jù)的主觀臆斷。
27、兵貴神速（魏國謀士郭嘉）：指用兵貴在神奇而快速。
28、出言不遜（張郃）：形容說話不客氣，沒有禮貌。
29、大器晚成（崔琰）：形容卓越的人才需要經(jīng)過長時間的鍛煉才能成器。
30、負重致遠（人稱“鳳雛”的龐統(tǒng)，陸績，顧邵）：背著沉重的東西送到遠方。
31、樂不思蜀（劉禪）：比喻樂而忘本。
【相關詩詞】三國演義篇首詞（臨江仙--楊慎）： 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
贊嘆諸葛亮詩： 襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓； 勢若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。
修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來無白??； 叩戶蒼猿時獻果，守門老鶴夜聽經(jīng)；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。
廬中先生獨幽雅，閑來親自勤耕稼：專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下。
一天風雪訪賢良，不遇空回意感傷。
凍合溪橋山石滑，寒侵鞍馬路途長。
當頭片片梨花落，撲面紛紛柳絮狂。
回首停鞭遙望處，爛銀堆滿臥龍岡。
身未升騰思退步，功成應憶去時言。
只因先主丁寧后，星落秋風五丈原。
高皇手提三尺雪，芒碭白蛇夜流血；平秦滅楚入咸陽，二百年前幾斷絕。
大哉光武興洛陽，傳至桓靈又崩裂；獻帝遷都幸。
【相關歇后語】曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜張飛使計謀——粗中有細劉備借荊州——有借無還張飛戰(zhàn)關公——忘了舊情張飛穿針——大眼瞪小眼阿斗當皇帝——軟弱無能蔣干盜書——上了大當關公射黃忠——手下留情諸葛亮當軍師——名副其實周瑜討荊州——費力不討好周瑜打黃蓋----一個愿打一個愿挨呂布戲貂禪——英雄難過美人關徐庶進曹營——一言不發(fā)吃曹操飯干劉備事－－－人在心不在【三國女性人物】1 貂蟬：我國古代四大美女之一，司徒王允家的歌女，連環(huán)計實施的核心人物。
后為呂布妾，白門樓呂布殞命后不知所蹤。
一說成為曹操的歌女；一說被曹操贈于關羽，后遭關羽斬殺；一說于亂軍之中；一說追尋自己的幸福去了。
2 甄氏(甄姬、甄宓)：甄逸之女,嫁給袁紹次子袁熙。
冀州城破后，為曹丕所獲，納為己妻，曹丕稱帝后，為皇后。
相傳曹植初作《感甄賦》，體現(xiàn)出曹植對甄宓的愛慕之心，后魏明帝曹睿（曹丕與甄宓之子）覺得賦的名字太露骨，改之為《洛神賦》。
221年6月，甄宓被曹丕賜3 小喬：喬玄次女，大喬的妹妹，周瑜之妻。
周郎小喬英雄美女、郎才女貌 ，被流傳為千古佳話。
相傳周瑜后不久，小喬也因思念成疾，隨即棄世，一代佳人，就此化為一抔塵土。
4 蔡琰：字文姬，我國古代四大才女之一，蔡邕之女。
年輕時為匈奴所擄，被左賢王納為妻子，并誕下二子。
后來，曹操將之從匈奴贖回，嫁給董祀。
琴瑟和諧，也算是結局很不錯的了。
5 大喬：喬玄長女，小喬的姐姐，孫策之妻。
孫策后，守寡至終。
孫權薄情寡義，對兄長孫策多有怨懟，估計大喬的晚景并不令人羨慕。
6 孫仁(孫尚香、孫姬、孫夫人、弓腰姬)：孫堅與吳國太之女。
一說其實孫仁就是孫朗，并不是和親的那個孫權之妹。
劉備之妻，政治婚姻的犧牲品。
相傳這位孫夫人好武，劉備多有畏憚。
劉備入川時，孫夫人被東吳奪回，自此終老東吳,聽說劉備病逝，也投江自盡。
7 馬云祿(馬文鷺)：民國文人周大荒所著小說《反三國演義》中馬超的妹妹，馬騰之女，趙云的妻子8 鄒氏：張濟之妻，張濟后守寡。
張繡投降曹操后，曹操聽說鄒氏的美貌，召之侍寢，結果張繡反叛，使曹操折損了愛將典韋、愛子曹昂和侄子曹安民。
9 杜氏：呂布麾下秦宜祿之妻，魏驃騎將軍秦朗之母。
呂布殞命前，關羽曾向曹操討要杜氏，曹操不允，后曹操自納之，并將杜氏之子秦朗視為己子。
10 樊氏：桂陽太守趙范的嫂子。
趙范曾想將之配于趙云，以博得政治本錢，遭趙云拒絕，趙范后來反叛，樊氏卻不知所蹤。
一說后來樊氏還是嫁給了趙云。
11 吳氏：吳懿之妹，初為劉焉的兒媳，劉瑁之妻。
劉備入川后，甘夫人病，法正薦納吳氏為后，劉備初不允，后終允之，是之為穆皇后。
12 郭氏(郭女王)：甄宓之就與她脫不了干系，后宮的女人們，就那么回事。
不過曹丕能因寵愛她而殺甄宓，可見其美貌和手腕。
甄宓后，她成為皇后。
13 蔡氏：蔡瑁之姐，劉表之妻，劉琮之母14 甘夫人：劉備之妾，甘皇后，三國時代著名的美女之一。
公元209年，甘夫人病逝，時年二十二歲。
15 糜夫人：劉備之妻，糜竺之妹，劉禪生母。
天生麗質，其膚如雪。
長坂坡，深明大義，為使得劉禪和趙云得脫，投井自殺。
16 祝融夫人：南蠻王孟獲之妻，傳說為火神祝融氏之后裔。
《三國演義》中她生擒張嶷、馬忠，后中計被擒。
孟獲徹底歸順后，祝融夫人也歸順西蜀。
17 18 大小張皇后(張星彩)：張飛的兩個女兒，先后成為劉禪的皇后19 黃月英：諸葛亮之妻，也被稱為“阿丑”。
關于她的相貌，一種是說她長相奇丑，一種卻是說她是個絕代美人，不過不管怎么樣，一般都認為她才智過人，是個才女。
20 丁夫人：曹操之妻，是個識大體、有德行的女子，歷史中評價頗高21 卞夫人：繼丁夫人之后成為曹操之妻，曹丕、曹彰、曹植的生母，歌女出身，德行頗高22 吳太夫人：孫堅之妻，吳景之姐，孫策、孫權、孫翊、孫匡生母23 吳國太：系小說虛構人物。
孫堅之妻，孫朗、孫尚香生母24 劉氏：袁紹之妻，據(jù)說甄宓之嫁曹丕，其中還有她的功勞，名聲不咋樣。
25 伏壽：即伏皇后，伏完之女，漢獻帝立為皇后。
因伏完參與謀曹操事敗，受到牽連，遭曹操殺害26 何皇后：漢靈帝皇后，何進之妹，少帝劉辯之母，曾毒殺劉協(xié)生母王美人。
董卓進京后，少帝被廢，已升格為何太后的她遭董卓毒殺。
27 嚴氏：呂布正妻，為呂布生下一女28 曹氏：呂布之妾，曹豹之女29 魏氏：呂布之妾，魏續(xù)之姐30 呂布之女（呂玲綺）：呂布曾想用她與袁術之子袁耀和親以獲得袁術的援兵，為此，呂布親自抱著女兒，想沖出重圍，結果突圍未遂。
31 32 33 曹羨、曹華、曹節(jié)：曹操的三個女兒，嫁給漢獻帝為妃，政治婚姻的犧牲品34 夏侯氏：張飛之妻，夏侯淵的族女，十三、四歲時為張飛所獲，納為妻子，后為張飛誕下二子二女35 辛憲英：辛毗之女，辛敞之姐，羊耽之妻，羊琇、羊姬之母。
辛憲英的智、曹娥的孝、木蘭的貞、曹令女的節(jié)、蘇若蘭的才和孟姜的烈并稱，皆謂之出類拔萃。
三國時代最具有政治洞察力的女人，辛毗、辛敞、羊琇皆一時人杰，遇到大事都會去找辛憲英商量。
享年七十九歲。
36 朱公主：朱據(jù)之妻，孫權之女37 全公主（孫大虎、孫魯班）：全琮之妻，孫權之女38 諸葛果：諸葛亮的女兒。
成都西南有朝真觀，即乘煙觀.相傳，諸葛果在這里修行和成仙升天39 關鳳：關羽之女，三國時期孫權欲以己子娶關羽之女以結為親家，不料被關羽“虎女安能配犬子乎”所拒。
關索的姐姐，荊州之變后不知所終。
40 徐氏：孫翊之妻。
媯覽、戴員謀反，殺孫翊。
孫翊后,媯覽想霸占孫翊妻子徐氏。
徐氏為了替夫報仇，計殺二人。
41 徐母：徐庶之母，通情達理的老婦人。
因徐庶被誆騙回來，惱恨交加之下自殺而42 孫氏：孫策的股;，陸遜之妻三國演義在電視劇上共84集，年數(shù)跨度較長，長達72年，在一般《三國演義》書本中共80回以上。
史書上如何形容周瑜長相的
周瑜，東漢末年東吳集團著名將領。
出生于漢熹平四年（公元175年），少年時即與孫堅之子孫策交好，妻小喬（東吳兩大美女之一），有兩子一女。
周瑜美姿容，精音律，多謀善斷，精于軍略，為人性度恢廓，雅量高致。
建安十三年（公元208年）在赤壁之戰(zhàn)中大敗曹軍。
后圖進中原，不幸于建安十五年（公元210年）十二月病故于巴丘（今湖南省岳陽市），英年早逝，年僅三十六歲。
周瑜出身士族，堂祖父周景、堂叔周忠，皆為漢太尉。
其父周異，曾任洛陽令。
周 《三國志》11周瑜頭像 瑜本人身材高大、相貌俊美（“瑜長壯有姿貌”《三國志》；“美姿貌”《吳地記》），志向遠大。
他生逢亂世，時局不靖，烽火連延，戰(zhàn)端四起，于是總想廓清天下。
周瑜與孫策是摯友。
當年孫堅兵討董卓時，家小移居舒縣。
孫策和周瑜同歲，交往甚密。
周瑜讓出路南的大宅院供孫家居住，且登堂拜見孫策的母親，兩家有無通共。
周瑜和孫策在此廣交江南名士，很有聲譽。
孫堅死后，孫策繼承父志，統(tǒng)率部卒。
周瑜從父周尚為丹陽太守，周瑜去看望，時孫策入歷陽(今安徽和縣西北)，將要東渡，寫信給周瑜。
周瑜率兵迎接孫策，給他以大力支持。
孫策十分喜悅，說：“吾得卿，諧也。
”（《三國志·吳書·周瑜魯肅呂蒙傳》） 于是，二人協(xié)同作戰(zhàn)，先克橫江(今安徽和縣東南長江北岸）、當利(今安徽和縣東，當利水入江處)，接著揮師渡江，進攻秣陵(今江蘇江寧秣陵關)，打敗了笮融、薛禮，轉而攻占湖孰(今江蘇江寧湖熟鎮(zhèn))、江乘，進入曲阿(今江蘇丹陽)，逼走劉繇(參見孫策平江東之戰(zhàn))。
時孫策部眾已發(fā)展到幾萬人。
他對周瑜說：“吾以此眾取吳會平山越已足。
卿還鎮(zhèn)丹陽。
”（《三國志·吳書·周瑜魯肅呂蒙傳》）于是，周瑜率部回到丹陽。
不久，袁術派其堂弟袁胤取代周尚任丹陽太守，周瑜隨周尚到了壽春(今安徽壽縣)。
袁術發(fā)現(xiàn)周瑜有才，便欲收羅周瑜為已將。
周瑜看出袁術最終不會有什么成就，所以只請求做居巢縣長，欲借機回江東，袁術同意了周瑜的請求。
建安三年(198年)，周瑜經(jīng)居巢回到吳郡(今江蘇蘇州)。
孫策聞周瑜歸來，親自出迎，授周瑜建威中郎將，調撥給他士兵兩 千人，戰(zhàn)騎五十匹。
此外，孫策還賜給周瑜鼓吹樂隊，替周瑜修建住所，賞賜之厚，無人能與之相比。
孫策還在發(fā)布的命令中說：“周公瑾雄姿英發(fā)，才能絕倫，和我有總角之好，骨肉之情。
在丹陽時，他率領兵眾，調發(fā)船糧相助于我，使我能成就大事，論功酬德，今天的賞賜還遠不能回報他在關鍵時刻給我的支持呢!”周瑜時年二十四歲，吳郡人皆稱之為周郎。
因廬江一帶，士民素服周瑜的恩德信義，于是孫策命他出守牛渚、后來又兼任春谷長。
不久，孫策欲取荊州，拜周瑜為中護軍，兼任江夏(治湖北新州西)太守，隨軍征討。
周瑜、孫策攻破皖城，得到橋公兩個女兒，皆國色天姿。
孫策自娶大喬，周瑜娶小喬。
（注：大喬、小喬本姓橋，后橋、喬二姓不分，都作喬，通稱二喬。
演義中為了抬高二喬身份，把她們的父親叫做喬國老。
）孫策對周瑜說：“橋公之女，雖經(jīng)戰(zhàn)亂流離之苦，但得我們二人作女婿，也足可慶幸了。
”（策自納大橋，瑜納小橋。
策從容戲瑜曰：“橋公二女雖流離，得吾二人作婿，亦足為歡。
也有說法，流離做光彩煥發(fā)貌講。
）接著進攻尋陽，敗劉勛，然后討江夏，又回兵平定豫章(今江西南昌)、廬陵(今江西吉安)。
周瑜留下來鎮(zhèn)守巴丘(今江西峽江，*非病逝之巴丘)。
建安五年(200年)四月，孫策遇刺身亡，享年26歲，臨終把軍國大事托付孫權。
時孫 權只有會稽、吳郡、丹陽、豫章、廬陵數(shù)郡，其偏遠險要之處也尚未全附。
天下英雄豪杰散在各個州郡，他們只注意個人安危去就，并未和孫氏建立起君臣之間相互依賴的關系。
關鍵時刻，首先出面支持孫權的是張昭、周瑜、呂范、程普等人。
周瑜從外地帶兵前來奔喪，留在吳郡孫權身邊任中護軍。
他握有重兵，用君臣之禮對待孫權，同長史張昭共同掌管軍政大事，其他人自然不敢有異議異動。
曹操在官渡之戰(zhàn)打敗袁紹后，兵威日盛，志得意滿，以為天下可運于掌。
于是，在建安七年 周郎顧曲 (202年)，下書責令孫權，讓他把兒子送到自己這里來做人質。
孫權亦是人英，當然不愿如此受制于人，便召集群臣會商。
臣下眾說紛紜，張昭、秦松等重臣，猶豫再三，不能決斷。
孫權本意雖不想送人質，但由于沒有得到強有力的支持，也有點舉棋不定。
于是，他只帶周瑜一人到母親面前議定此事。
周瑜立場堅定，堅決反對送人質，他給孫權分析利害說：“當年楚君剛被封到荊山之側時，地方不夠百里。
他的后輩既賢且能，擴張土地，開拓疆宇，在郢都建立根基，占據(jù)荊揚之地，直到南海。
子孫代代相傳，延續(xù)九百多年。
現(xiàn)在將軍您繼承父兄的余威舊業(yè)，統(tǒng)御六郡，兵精糧足，戰(zhàn)士們士氣旺盛。
而且，鑄山為銅，煮海為鹽，人心安定，士風強勁，可以說所向無敵，為什么要送質于人呢?人質一到曹操手下，我們就不得不與曹操相呼應，也就
