（急）描寫蛇外貌的段落或句子
小的似乎不太合身的露臍裝，緊繃著勒緊了她驚人的好身材，長(zhǎng)得象洋娃娃一樣可愛的面孔，卻偏偏有一對(duì)呼之欲飛的翹乳，規(guī)模不太巨大，卻造型優(yōu)美，堪堪能讓成年男性一手掌握的樣子；細(xì)到只有一握的小腰，裸露出一段動(dòng)人的雪白，可愛如小紅豆似的肚臍仿佛在告訴所有的人——并不是所有的女孩都有資格穿露臍裝的。
枝子低著頭，看不清她的長(zhǎng)相，只覺得她整個(gè)人都籠罩在一片安靜、純明、柔美的氣氛之中一身清涼之極的吊帶露肩裝，露出圓潤(rùn)滑膩的珍珠肩，把她的衣架子身材襯托的玲瓏浮凸；穿著透明的鋼絲胸罩，碩大的波濤洶涌的輪廓若隱若現(xiàn)；裸露著兩條修長(zhǎng)白皙的嫩藕一樣的手臂，自然而然的垂在細(xì)若水蛇一樣的小腰上；不堪一握的腰肢上扎著一條寬得夸張的黑色蛇皮腰帶，上面鑲滿了銀晃晃的亮片；最驚人的是她的兩條白得反光、漂亮到眩目的大長(zhǎng)腿，由于穿著一條短到不能再短的超短裙，整個(gè)的露在外面，讓人一見而口中干渴；腳底穿著一雙透明彩絲鞋帶的玻璃涼鞋，足踝渾圓線條優(yōu)美，十個(gè)腳指頭上丹蔻朱紅，搽著鮮艷的指甲油。
這女孩聽見敬老師說不能穿超短裙，立刻下意識(shí)的伸手往下拉了拉自己的裙子，企圖把自己的美腿多遮住一點(diǎn)，沒想到向下一拉，反倒把上半身的肚臍露了出來，那一段白皙粉嫩的小腰和平坦的沒有一絲脂肪的小腹，差點(diǎn)讓在場(chǎng)的甄健、、方展宏等幾個(gè)年輕男人噴了鼻血。
沒辦法，這條裙子布料實(shí)在太少了
尋常超短裙，不過是膝上二十公分而已，而她穿的這條，不會(huì)比尋常的三角內(nèi)褲長(zhǎng)多少，輕輕一動(dòng)，里面的安全四角內(nèi)褲隱隱可見——這么點(diǎn)東西，自然是遮得了上面遮不了下面。
要見過這種女孩，才知道什么叫天生尤物——而且是尤物中的尤物，她完全屬于那種讓男人第一眼看到就會(huì)兩眼充血，恨不得眼珠子奪眶而出貼到她身上去的那種女人；一般人見到她第一次，都會(huì)忽略了她的長(zhǎng)相，因?yàn)樗纳聿膶?shí)在太火辣太搶眼了。
坦白說，在身材好到無話可說之外，這個(gè)女孩的容貌也可以說是上佳之選，也許沒有太驚人的秀麗，但是大眼瑤鼻櫻桃小口，即使在**這樣挑剔的人眼中，也不失為一位美女。
描寫一個(gè)十分妖嬈的女人，這樣的句子越多越好
古蘭經(jīng)： 第一處：“……當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天神說：‘我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。
’他們說：‘我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎
’他說：‘我知道你們所不知道的。
’他將萬物的名稱，都教授阿丹，然后以萬物昭示眾天神，說：‘你們把這些事物的名稱告訴我吧，如果你們是誠(chéng)實(shí)的。
’他們說：‘贊你超絕，除了你所教授我們的知識(shí)外，我們毫無知識(shí)，你確是全知的，確是至睿的。
’他說：‘阿丹啊
你把這些事物的名稱告訴他們吧。
’當(dāng)他把那些事物的名稱告訴他們的時(shí)候，真主說：‘難道我沒有對(duì)你們說過嗎
我的確知道天地的幽玄，我的確知道你們所表白的，和你們所隱諱的。
’當(dāng)時(shí)，我對(duì)眾天神說：‘你們向阿丹叩頭吧
’他們就叩頭，惟有易卜劣廝（惡魔）不肯，他自大，他原是不信道的。
” 另一處，真主對(duì)阿丹說：“我說：‘阿丹啊
你和你的妻子同住樂園吧
你們倆可以任意吃園里所有豐富的食物，你們倆不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義的人。
’然后，惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪，遂將他們兩人從所居的樂園中誘出。
我說：‘你們互相仇視地下去吧。
大地上有你們暫時(shí)的住處和享受’” 又一處，真主對(duì)阿丹說：“‘ 阿丹啊
你和你的妻子同住樂園吧，你們可以隨意吃園里的食物。
但不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義者。
’但惡魔教唆他倆，以致為他倆顯出他倆的被遮蓋的陰部。
他說：‘你倆的主禁你們倆吃這棵樹的果實(shí)，只為不愿你倆變成天神，或永生不滅。
’他對(duì)他倆盟誓說：‘我確是忠于你倆的。
’他用欺騙的手段使他倆墮落。
當(dāng)他倆嘗了那棵樹的果實(shí)的時(shí)候，他倆的陰部便對(duì)自己現(xiàn)露出來了，他倆只好用園里的樹葉遮蓋自己的陰部。
他倆的主喊叫他倆說：‘難道我沒有禁止你倆吃那棵樹的果實(shí)嗎
難道我沒有對(duì)你倆說過，惡魔確是你倆的明敵嗎
’他倆說：‘我們的主啊
我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。
’”“然后，阿丹奉到從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。
主確是至宥的，確是至慈的。
” 圣經(jīng)： 第一處描寫：神決定“照著我們的形像，按著我們的樣式”造人，讓他“管理海里的魚，空中的鳥，地上的活物”。
神賜福于人并要他“生養(yǎng)眾多”。
神欣賞他的造物，造人之前，每造好一物，都為其取名，而且“神看著是好的”。
第六日，神造亞當(dāng)后，類似的句子沒有立即出現(xiàn)，但該節(jié)結(jié)尾處說：“神看著一切所造的都甚好”。
第二處描寫：神“用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)”。
神“在東方的伊甸立了一個(gè)園子”并把人安置在那里。
神“使各樣的樹從地里長(zhǎng)出來，可以悅?cè)说难勰浚渖系墓雍米魇澄铩?/p>
園子當(dāng)中又有生命樹和分別善惡的樹”。
神將人安置在伊甸園，“使他修理看守”，并吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈薄?/p>
后來，神認(rèn)為“那人獨(dú)居不好”，于是為他造了一個(gè)配偶——女人。
“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。
那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。
那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。
耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。
那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹薄?/p>
亞當(dāng)與夏娃生活在伊甸園中。
一天，狡猾的蛇問女人，神是否不許他們吃園中所有樹上的果子。
女人回答說，他們可以吃園中樹上的果子，唯獨(dú)園當(dāng)中那棵樹。
因?yàn)樯裨f，園當(dāng)中那棵樹上的果子，“你們不可吃，也不可摸，免得你們死”。
蛇告訴她，他們不會(huì)死，相反，吃了那棵樹上的果子后，他們會(huì)如神一樣能知善惡。
于是女人就吃了那棵樹上的果子，又給她丈夫，“她丈夫也吃了”。
然后，他們“知道自己是赤身露體”，當(dāng)聽到神在園中行走的聲音時(shí)，他們藏了。
他們因違抗神的命令受到懲罰。
神對(duì)蛇說：“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。
你必用肚子行走，終生吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。
女人的后裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟”。
神對(duì)女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。
你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。
神對(duì)亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。
你必終身勞苦，才能從地里得吃的。
地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。
你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土；因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹?/p>
你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。
” 于是，亞當(dāng)給妻子起名叫夏娃，意思是眾生之母。
一日，亞當(dāng)與夏娃同房，夏娃懷孕，生了該隱。
之后，又生了亞伯。
后來，該隱殺了亞伯……亞當(dāng)一直活到930 歲，留下無數(shù)后代。
《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》關(guān)于人之初的描述的不同 《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中關(guān)于人之初的描述情節(jié)相似——人類的始祖由神（主）創(chuàng)造，最初在樂園中快樂地生活，后違背神旨而犯罪，于是自樂園出，來到地球生活……但是，兩部圣典在描述路徑及其種種寓意方面體現(xiàn)出極大不同。
首先，在女人的受造、地位及其對(duì)“出樂園”的責(zé)任上，《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》文本有顯著不同。
在《圣經(jīng)》中，女人是作為男人的協(xié)助者受造的，她造自男人的一根肋骨，在被造時(shí)她就注定要戀慕丈夫，被他管轄。
亞當(dāng)在伊甸園獨(dú)自生活一段時(shí)間后，神認(rèn)為“那人獨(dú)居不好”，所以女人出現(xiàn)了。
但她的到來卻給男人帶來了麻煩。
雖然她知曉神的命令，卻表現(xiàn)出容易受騙的弱點(diǎn)，輕易地被狡猾的蛇所蠱惑，不僅自己違抗神的誡命，而且也令亞當(dāng)蒙罪，吃了禁果。
雖然她吃禁果的緣由更多地是出于好奇心或天真，但無疑應(yīng)對(duì)“墮落”負(fù)有部分責(zé)任。
“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子……” 《古蘭經(jīng)》中沒有說女人由男人的一根肋骨造就，而是說：“眾人啊
你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人……”。
在阿拉伯語(yǔ)中，“從一個(gè)人”是種模糊的表達(dá)，有兩種解釋：一、“他的一部分”即人的一部分，但不明確是哪一部分；二、指“同類的”。
《古蘭經(jīng)》也沒有說女人要受男人管轄，而說男女應(yīng)當(dāng)互相愛悅和依戀。
“他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他使那個(gè)人的配偶與他同類，以便他依戀她。
”；“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。
對(duì)于能思維的民眾，此中確有許多跡象。
”……她們是你們的衣服，你們是她們的衣服……”。
此外，女人也不是“墮落”的緣由。
與《圣經(jīng)》記載不同，在《古蘭經(jīng)》中，女人和男人同時(shí)進(jìn)入樂園，同時(shí)被警告禁止吃一棵樹上的果實(shí)，然后一起受騙。
他們的受騙主要是因?yàn)槟腥税⒌ね浟酥鞯慕渎汕胰狈Q心。
“以前，我確已囑咐阿丹，而他忘記我的囑咐，我未發(fā)現(xiàn)他有任何決心。
” 誡命既違之后，人受到神（主）的懲罰：在《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)“必須汗流滿面才得糊口”，大地也因他的過錯(cuò)而“受咒詛”，女人須戀慕她的丈夫，被他管轄，“懷胎的苦楚”被“多多增加”，生產(chǎn)兒女時(shí)“必多受苦楚”。
在《古蘭經(jīng)》中，大地沒有因人的過失受咒詛，女人懷胎和生產(chǎn)的苦楚也不是一種懲罰。
相反，《古蘭經(jīng)》多次提及女人懷胎和生產(chǎn)的苦楚的目的是要世人善待和感激母親。
“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——（我說）：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿……在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們’”。
“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。
當(dāng)他達(dá)到壯年，再達(dá)到四十歲的時(shí)候，他說：‘我的主啊
求你啟示我，使我感謝你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悅的善事。
求你為我改善我的后裔。
我確已向你悔罪，我確是一個(gè)順服者’”。
其次，在對(duì)“ 出樂園”事件之前境與后果的處理上，以及人面對(duì)罪責(zé)時(shí)的表現(xiàn)上，《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》文本有很大不同。
在《圣經(jīng)》中，神警告亞當(dāng)說：“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈?/p>
”后來，當(dāng)上帝“發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)偷吃了禁果，對(duì)之加以斥責(zé)”時(shí)，“亞當(dāng)把過失推給那女人，而當(dāng)上帝指責(zé)女人時(shí)，她則抱怨是蛇誘惑了她犯禁”。
他們都沒有承擔(dān)責(zé)任的勇氣與性格，亞當(dāng)說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。
”她說：“那蛇引誘我，我就吃了”。
這里，死沒有被再次提起，但他們因此而受到懲罰，并因此被逐出樂園。
不過，接下來的經(jīng)文頗令人困惑，似乎“出樂園”的根本原因不是始祖不順服神的旨意——偷食禁果，而在于神為避免人會(huì)永生不死所作的防范——神說：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。
現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。
耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自之土。
”無論怎樣，亞當(dāng)和夏娃因違背神的誡命而成為罪人，受到懲罰，并累及后代。
“原罪”和懲罰在亞當(dāng)?shù)暮⒆觽兩砩涎永m(xù)，直到耶穌被釘上十字架，直到他們走上“十字架之路”。
在《古蘭經(jīng)》中，阿丹和他的妻子同被警告說，如果他們吃那棵樹上的果子，他們會(huì)變成不義的人；如果他們聽從惡魔，他們將會(huì)出樂園。
“出樂園”不是懲罰而是一種考驗(yàn)。
因?yàn)閺囊婚_始，人就被預(yù)定在地球上生活并擁有分辨善惡及取舍的能力。
“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人……”我確已指示他正道，他或是感謝的，或是辜負(fù)的。
”當(dāng)他們?cè)诳简?yàn)面前失敗后，阿丹和好娃懺悔了。
他們的懺悔被完全接受。
然后，阿丹被選為第一位從真主那里獲引導(dǎo)的人類的先知。
此外，同其他人一樣，阿丹的罪只是個(gè)人責(zé)任，救贖所需只是個(gè)人的懺悔。
“一個(gè)負(fù)罪者，不負(fù)別人的罪。
個(gè)人只得享受自己的勞績(jī)；他的勞績(jī)，將被看見，然后他將受最完全的報(bào)酬。
”。
再者，在對(duì)“惡魔”的處置上，《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》文本也有所不同。
《圣經(jīng)》中有關(guān)惡魔（蛇）的描述筆墨甚少，我們只知道它“狡猾”，誘惑女人吃禁果，而后被罰“用肚子行走，終生吃土”，“和女人彼此為仇”，其“后裔和女人的后裔也彼此為仇”等。
《古蘭經(jīng)》對(duì)惡魔（易卜劣廝）的敘述較為詳細(xì)。
真主創(chuàng)造人祖阿丹后，曾命眾天神向他叩頭，惡魔自認(rèn)比人優(yōu)越而拒絕服從。
受譴怒后，它向真主挑戰(zhàn)說它將千方百計(jì)地導(dǎo)人于迷誤。
“主說：‘當(dāng)我命令你叩頭的時(shí)候，你為什么不叩頭呢
’他說：‘我比他優(yōu)越，你用火造我，用泥造他。
’主說：‘你從這里下去吧
你不該在這里自大。
你出去吧
你確是卑賤的
’他說：‘求你寬待我，直到人類復(fù)活之日。
’主說：‘你必定是被寬待的。
’他說：‘由于你使我迷誤，我必定在你的正路上伺候他們。
然后，我必定從他們的前后左右進(jìn)攻他們。
你不致于發(fā)現(xiàn)他們大半是感謝的。
’主說：‘你被貶責(zé)地，被棄絕地從這里出去吧
他們中凡是順從你的，我必以你和他們一起充滿火獄。
’”。
置阿丹和好娃于樂園給了他們第一次應(yīng)對(duì)這種誘惑的體驗(yàn)。
其實(shí)在事前，《古蘭經(jīng)》中有已有兩處對(duì)此提出警告。
一，“我說：‘阿丹啊
這確是你的仇敵，也確是你的妻子的仇敵，絕不要讓他把你們倆逐出樂園，以免你們辛苦。
’”。
二，《古蘭經(jīng)》明確指出，惡魔將在復(fù)生日親口承認(rèn)他的許諾是虛假的。
他將對(duì)追隨他的人這樣說：“真主確已真實(shí)地應(yīng)許你們，我也曾應(yīng)許你們，但我對(duì)你們爽約。
我對(duì)你們本來沒有什么權(quán)力，不過我號(hào)召你們，而你們響應(yīng)我的號(hào)召。
所以你們不要責(zé)備我，應(yīng)當(dāng)責(zé)備自己，我不能援救你們，你們也不能援救我…… 最后，在對(duì)人之初故事之描述路徑上，《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》文本也有較大不同。
《圣經(jīng)》版本的人之初有兩個(gè)鮮明的特色，一為其文學(xué)性，二是其歷史性。
《圣經(jīng)》中關(guān)于人之初的描寫語(yǔ)言感人，令人向往。
神以第三人稱出現(xiàn)，神創(chuàng)造萬物，欣賞他的造物并為其祝福，要人“生養(yǎng)眾多”。
神將生氣吹在亞當(dāng)?shù)谋强桌?，神呼喚隱匿的亞當(dāng)，神為墮落的始祖做裙子穿……所有一切都是那么親切，那樣引入入勝，以致于不信宗教的人讀來也是一種享受。
此外，《圣經(jīng)》中人之初的故事是通過歷史敘述的形式來表述的。
神創(chuàng)世界，造人都有時(shí)間、有地點(diǎn)，有相關(guān)的物與人，描述相當(dāng)細(xì)致，似乎亞當(dāng)與夏娃的故事完全是歷史事實(shí)。
在《古蘭經(jīng)》文本中，真主是莊嚴(yán)偉大的敘述者，以第一人稱出現(xiàn)，與《圣經(jīng)》文本相較，雖然多次提及阿丹與好娃，但既不在開篇，也不集中，而且其中關(guān)于人之初的細(xì)節(jié)性描述少得多，沒有蛇，沒有肋骨，沒有對(duì)好娃的特別的懲罰，但《古蘭經(jīng)》的特點(diǎn)之一恰恰在于其語(yǔ)言之隱喻性質(zhì)與不多細(xì)節(jié)，《古蘭經(jīng)》中的人之初，旨趣不在于故事而在于故事的教訓(xùn)
所有描寫女人惡毒的句子
青竹蛇爾口 黃蜂尾上針 倆者皆不毒 最毒婦人心你跟女人有仇嗎
還是和女友分手了 心理豁然一點(diǎn)吧
