梅花是什么顏色
群居生活的習(xí)性，合較強(qiáng)，這樣加強(qiáng)了它們的模仿反射，不會(huì)豬跟隨會(huì)吃料的仔豬吃料。
同時(shí)，群體互促作用明顯。
例如，群飼豬比單飼的豬吃得快、吃得多，增重也較高。
因此，豬宜群飼而不宜單飼。
在組群時(shí)，群內(nèi)個(gè)體體重差異不宜懸殊，更不宜把不同品種的豬混合編群管理，以免拒食或采食時(shí)不均勻，造成生長(zhǎng)發(fā)育不整齊。
當(dāng)一頭陌生的豬進(jìn)入另一群中，這頭豬便成為全群豬攻擊的對(duì)象，攻擊往往是嚴(yán)厲的，輕則致傷，重則致死。
豬的爭(zhēng)斗行為多受飼養(yǎng)密度的影響，當(dāng)豬群密度過大，每豬所占空間下降時(shí)，群內(nèi)咬斗次數(shù)和強(qiáng)度增加，從而影響采食量和增重。
新合群的豬群主要是為了爭(zhēng)奪群居位次而爭(zhēng)斗。
在人們的傳統(tǒng)想法中，豬是“污物”。
事實(shí)并非如此，豬是所有家畜中最愛清潔的動(dòng)物，通常要保持其睡窩清潔、干燥，并避免被糞尿污染。
豬的排糞和排尿都有一定的地點(diǎn)，決不會(huì)在吃、睡的地方排泄糞便。
豬在寬敞的圈舍里時(shí)，經(jīng)常選定一個(gè)角落排泄，并在靠近水源、低濕的地方排泄。
（二）豬的營(yíng)養(yǎng)需求基因型和飼養(yǎng)環(huán)境、生理階段等不同，豬的營(yíng)養(yǎng)需要有別。
豬的營(yíng)養(yǎng)需求在生產(chǎn)過程中，可分為仔豬、生長(zhǎng)豬（包括生長(zhǎng)肥育豬和后備豬）、母豬（包括空懷母豬、妊娠母豬、哺乳母豬）、種公豬。
端午節(jié)習(xí)俗
端午節(jié)是我族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐變?yōu)槌贼兆?、賽龍舟、掛菖蒲草、艾葉、薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒、做香角子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃十二紅。
據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。
至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，貼符則據(jù)說是為了避邪。
“炒五毒”，江蘇中部以韭菜、茭草、木耳、銀魚、蝦米等同炒，大約是以這幾種菜象征蟾蜍、蝎子、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必備菜肴，現(xiàn)在少見。
但是山東南部江蘇北部以辣椒、蔥、姜、蒜 、香菜五種有刺激的東西混合一起炒也叫炒五毒，一般餐館都可以點(diǎn)到此菜，因?yàn)槭巢谋容^常見。
端午節(jié)資料
陽(yáng)歷五月二十八，是節(jié)（the Dragon-boat Festival歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、午、五月節(jié)、艾節(jié)、、重午、午日、夏節(jié)，端是“開端”、“初”的意思。
初五可以稱為端五。
農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。
從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。
端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。
這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。
據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。
至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。
這一天天津人都會(huì)到古文化街的喬香閣挑選中國(guó)結(jié)，來祈求吉祥。
[編輯本段]【端午節(jié)由來】 關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來，大致有以下諸說： 迎濤神，此說出自東漢《曹娥碑》。
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。
過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
龍的節(jié)日，這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。
他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。
其主要理由是；(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。
粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。
(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。
(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
惡日，在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出?/p>
據(jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。
《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。
《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。
”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多。
《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。
其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母。
”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。
《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。
” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。
宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。
可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。
可見從先秦以后，此日均為不吉之日。
這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
夏至，持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。
至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。
(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。
(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。
由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。
兌紛出，而以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。
由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
紀(jì)念女詩(shī)人秋瑾：秋瑾字睿卿競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，并且喜歡騎馬、擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。
28歲時(shí)參加革命，影響極大，在策劃起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。
后人為敬仰她的詩(shī)，哀悼她的忠勇事跡，于是，與詩(shī)人節(jié)合并來紀(jì)念她，而詩(shī)人節(jié)又是因紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原而定為端午節(jié)。
屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人和偉大的政治家。
他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也就是創(chuàng)立了“詞賦”這一文體），也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。
他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié)）。
公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。
屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。
傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。
漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。
有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。
人們見后紛紛仿效。
一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。
后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的農(nóng)歷五月初五，就有了劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。
紀(jì)念伍子胥：端午節(jié)的第二個(gè)傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。
當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。
吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。
子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日掛艾草、菖蒲、榕枝 端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。
通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。
因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬祝笳鲄s除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。
所以方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可 以斬千邪。
清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。
而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。
以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。
在 我國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分 ，放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。
有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。
是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。
”一般人也有在房屋前后栽種艾草，求吉祥的習(xí)俗。
臺(tái)灣民間也有在端午時(shí)貼“午時(shí)聯(lián)”，它的作用和靈符一樣，有些午時(shí)聯(lián)上有下列的句子“手執(zhí)艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”。
榕枝在民間的意義可使身體矯健“插榕較勇龍，插艾較勇健”。
也有地方習(xí)俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門 避黃巢， 石榴花正是這個(gè)季節(jié)的花卉，也有治病的功能。
石榴皮為一常見的中藥。
而石榴花和黃巢的關(guān)系，還有一段故事。
黃巢之亂的時(shí)候，有一次黃巢經(jīng)過逼個(gè)村落，正好看到一個(gè)婦女背上背著一個(gè)較大的孩子，手上牽著一個(gè)年紀(jì)較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。
那位婦人不認(rèn)識(shí)黃巢，所以就直接說因?yàn)辄S巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個(gè)惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時(shí)候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。
黃巢聽了大受感動(dòng)，并且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
躲端午，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。
簡(jiǎn)稱“躲午”，亦稱“躲端五”。
俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。
此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩(shī)有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。
《嘉靖隆慶志》亦記云：“已嫁之女召還過節(jié)”。
又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。
端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗。
俗信端午節(jié)下雨，不吉；反之則吉。
此種俗信在宋代即已存在。
陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi)。
雨則鬼曝藥，人多病。
此閩中諺語(yǔ)。
”又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：“臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。
清趙懷玉詩(shī)自注亦引有“端陽(yáng)無雨是豐年”的諺語(yǔ)。
龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥 龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。
”預(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。
《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī)。
這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。
《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。
…… 是日，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥。
”此后，歷代詩(shī)賦、筆記、志書 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。
龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。
如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，橈手約80人。
南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。
湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。
福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。
龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。
龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。
一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)?、紗扎的）?/p>
龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。
除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。
如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對(duì)聯(lián)、花草等，還有繡滿龍風(fēng)、八仙等圖案的羅傘。
一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。
古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競(jìng)渡的《龍池競(jìng)渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。
如果是寫實(shí)的，則可證古代龍船之精麗了。
又如《點(diǎn)石齋畫報(bào)·追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。
有的地區(qū)龍舟還存有古風(fēng)，很精麗。
龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。
如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。
并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng)）。
閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。
有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。
雍正十二月行樂圖軸之一 而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。
而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。
祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。
”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。
”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。
可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。
《后漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。
浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。
另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。
如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。
用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
在正式競(jìng)渡開始時(shí)，氣氛十分熱烈。
唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。
坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。
……”這些詩(shī)句淋漓盡致地寫出了龍舟競(jìng)渡的壯景。
婦女們平時(shí)是不出門的，如今也爭(zhēng)著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點(diǎn)插著錦綺彩竿，作為標(biāo)志。
龍舟向著標(biāo)飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴(yán)格一些。
近年來，國(guó)內(nèi)外都出現(xiàn)了國(guó)際龍舟比賽，吸引了各國(guó)健兒。
劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。
比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。
有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。
如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。
也有的是游船式競(jìng)渡。
如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以?shī)省保莿澲埓?、搖船在水上奏樂、游玩。
在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。
湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。
《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競(jìng)渡”之事。
《東京夢(mèng)華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競(jìng)渡之俗。
其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長(zhǎng)之四十丈的大龍船。
除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣，爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)渡，作為娛樂。
宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景。
又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。
清代則在圓明園的福海舉行競(jìng)渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。
又有夜龍舟。
在浙江武進(jìn)，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競(jìng)渡。
四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。
浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。
又有旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。
如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異(y6，共同拾東西)之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競(jìng)以爆竹辟除不祥。
”浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟。
另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實(shí)際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。
佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀。
又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。
”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。
在劃龍船時(shí)，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。
如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。
又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。
流傳于廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競(jìng)渡時(shí)由眾橈手合唱，有人領(lǐng)呼，表現(xiàn)內(nèi)容也多與龍舟、端午節(jié)俗有關(guān)，歌聲宏遠(yuǎn)動(dòng)人。
《廣西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號(hào)子般的節(jié)奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動(dòng)人。
綜合性學(xué)習(xí)《到民間采風(fēng)去》
吃粽子，劃龍舟，紀(jì)念屈原
