以天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物寫一篇論文，1000字左右

自強(qiáng)不息 厚德載物——清華大學(xué)校訓(xùn)解釋：來(lái)源于《周易》的兩句話：一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。

民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)任教時(shí)，曾給當(dāng)時(shí)的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語(yǔ)來(lái)激勵(lì)清華學(xué)子。

此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”8個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來(lái)又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。

譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。

著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。

作為“高山仰止，景行行止”的國(guó)學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問(wèn)，造福祖國(guó)的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。

人世沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測(cè)。

如果你有天才，勤奮則使你如虎添翼；如果你沒(méi)有天才，勤奮將使你贏得一切。

命運(yùn)掌握在那些勤勤懇懇 工作的人手中。

推動(dòng)世界前進(jìn)的人并不是那些嚴(yán)格意義上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奮、埋頭苦干的人；不是那些天資卓越、才華四射的天才，而是那些不論在哪一個(gè)行業(yè)都勤勤懇懇、勞作不息的人們。

天賦超常而沒(méi)有毅力和恒心的人只會(huì)成為轉(zhuǎn)瞬即逝的火花。

許多意志堅(jiān)強(qiáng)、持之以恒而智力平平乃至稍稍遲鈍的人都會(huì)超過(guò)那些只有天賦而沒(méi)有毅力的人。

懶惰是一種毒藥，它既毒害人們的肉體，也毒害人們的心靈。

無(wú)論多么美好 的東西，人們只有付出相應(yīng)的勞動(dòng)和汗水，才能懂得這美好的東西是多么的來(lái)之不易。

真正的智慧總是與謙虛相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。

淺薄的嫉恨和無(wú)知的輕蔑都是真正不尊重勞動(dòng)、不尊重勤勞的表現(xiàn)。

人們常說(shuō)：播下行為的種子，你就會(huì)收割習(xí)慣；播下習(xí)慣的種子，你就會(huì)收割性格；播下性格的種子，你就會(huì)收割一定的命運(yùn)。

“聞雞起舞早耕耘，天道酬勤有志人。

”讓我們養(yǎng)成勤勞的習(xí)慣，培養(yǎng)勤奮的性格，收割豐收的果實(shí)

我曾用清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”為題，要學(xué)生寫文章。

發(fā)現(xiàn)學(xué)生雖能從正面理解“自強(qiáng)不息”之意，然對(duì)其深厚的意蘊(yùn)卻是不甚了了的；至于“厚德載物”，絕大多數(shù)人更是字面意思亦不能了然，對(duì)此我覺(jué)得非常遺憾。

我曾對(duì)人說(shuō)，我國(guó)學(xué)校校訓(xùn)之最佳者，當(dāng)推清華大學(xué)的校訓(xùn)，因?yàn)樗硎龅氖莻鹘y(tǒng)文化的精萃。

“自強(qiáng)不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。

”天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，這就是“天行健”的意思。

君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力。

“厚德載物”，見(jiàn)《易·坤》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

土地的地勢(shì)就是厚廣，可以承載萬(wàn)物，君子取法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)。

所以，自強(qiáng)不息，厚德載物，是要人們效法天地，在學(xué)、行各方面不斷去努力。

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。

古代不少學(xué)者，能深刻體認(rèn)這種精神并自覺(jué)加以踐履，如孔子，自述“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”。

孔子有一次在河邊對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜。

”就是激勵(lì)他們效法自然，珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取。

明末顧炎武有詩(shī)云：蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花。

他認(rèn)為“有一日未死之身，則有一日未聞之道”。

王夫之于垂暮之年，疾病臥床，猶克服各種無(wú)法想象的困難，勤奮著書。

《姜齋公行述》說(shuō)他：“迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而篡注。

”他們所體現(xiàn)的，都是這種精神。

這種精神由于人們的踐履，使我們后人仍時(shí)時(shí)感受到它那幽杳的理性與璀璨的美。

傳統(tǒng)文化中富含極有價(jià)值的東西是絕無(wú)疑義的，對(duì)這一點(diǎn)，人們口頭上似也都能道，然我總覺(jué)得等閑視之或視而不見(jiàn)者仍滔滔皆是。

如此優(yōu)秀的自家珍藏不知寶愛(ài)教人不可思議，近來(lái)讀到一條注釋尤讓我嘆息不已。

《朱子語(yǔ)類》載朱子語(yǔ)曰：“試思人以眇然之身，可以贊天地之化育；以常人而可以為圣賢……。

”某大學(xué)出版社出版之《朱子語(yǔ)類選注》注“贊”字為“稱頌，贊美”，真是大錯(cuò)特錯(cuò)。

這里的“贊”，應(yīng)解為“助”，人可以助天地之化育，是儒家所樂(lè)道的，這也是傳統(tǒng)文化的一種常識(shí)。

注釋者的無(wú)知令人吃驚。

同書又注禪家話頭“云在青天水在瓶”云：“要考查行為的結(jié)果，考慮到行事的困難。

”更是胡說(shuō)八道。

如果敢于注釋古書的人如此不學(xué)淺陋，對(duì)傳統(tǒng)文化如此隔膜無(wú)知，則前面說(shuō)到的我的學(xué)生們不知“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的出處與意蘊(yùn)，也就不足為奇了。

可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的精髓與人們已疏離到何等程度。

“上善若水，厚德載物”，意思是說(shuō)多做好事，善事日積月累就象滴水匯成江河湖海而升華為高尚的品德，具有高尚品德的人就會(huì)受到人們的擁戴，恪守道德準(zhǔn)則的團(tuán)體就會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，健康發(fā)展。

筆者認(rèn)為具有五千年文明歷史的中華民族之所以雖歷盡滄桑卻一脈相承依然屹立在世界東方，是一代代龍的傳人上下求索揚(yáng)善棄惡的必然結(jié)果。

孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁義禮智信溫良恭儉讓”，的“為人民服務(wù)”，都無(wú)不勸誡提倡人們從善。

從這個(gè)角度說(shuō)，中華民族的發(fā)展史就是一部追求“善”的歷史。

所謂“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多數(shù)人認(rèn)可并遵守的行為準(zhǔn)則或游戲規(guī)則所做的“好事”。

最后我以“勿以善小而不為， 勿以惡小而為之”與各位興業(yè)同仁共勉，愿我們?yōu)闃s譽(yù)、為國(guó)家多做“善事”，積“小善”為“厚德”。

“天道酬勤,厚德載物”，偉大的成功和辛勤的勞動(dòng)是成正比的，而增厚美德以容載萬(wàn)物則應(yīng)該成為我們崇高不變的追求。

金黃,壯麗,豐收,用這三個(gè)詞寫成一句話

金黃色的麥浪構(gòu)成一幅壯麗的豐收畫卷。

學(xué)國(guó)學(xué)心得體會(huì)300字作文怎么寫

孔子向人們展示“三綱八目”的要義。

“三綱”只“明明德，親民、止于至善”。

這不但是《大學(xué)》的宗旨和綱領(lǐng)，也是儒家“垂世立教”的最終目標(biāo)，包含“內(nèi)修”和“外治”兩大方面。

其中“格物、治和、誠(chéng)意、正心”為“內(nèi)修”，而“齊家、治國(guó)、平天下”為“外治”，中間的“修身”是聯(lián)絡(luò)“內(nèi)修”和“外治”的紐帶，它既可以和前面的“內(nèi)修”連在一起，有“獨(dú)善其身”之意。

又可以和后面的“外治”連在一起有“獨(dú)善其身”之意。

從古到今，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子深受“三綱八目”的影響，有人“獨(dú)善其身”，有人“兼善天下”。

人在不同的時(shí)期做出不同的選擇——“窮則獨(dú)善其身，迖則兼善天下。

”　　孔子要人們修養(yǎng)道德。

修養(yǎng)道德要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，一點(diǎn)一滴，積水成淵，積土成山。

我知道只有堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，才能天天向上，日日進(jìn)步;只有把家打理的一塵不染，才能打理天下大事; 只有言行一致，才能交到知心朋友；只有專心致志，才能知識(shí)豐收......　　孔子曾說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎

與朋友交不信乎

傳不習(xí)乎

”我們一定要及時(shí)反省自我，并從中總結(jié)得失損益。

這樣才能達(dá)到“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。

”

[轉(zhuǎn)載]一年四季該讀些什么國(guó)學(xué)經(jīng)典

1、華羅庚　　華羅庚(1910.11.12-1985.6.12)， 出生于江蘇省常州市金壇區(qū)，祖籍江蘇省丹陽(yáng)市。

世界著名數(shù)學(xué)家，中國(guó)科學(xué)院院士，美國(guó)國(guó)家科學(xué)院外籍院士，第三世界科學(xué)院院士，聯(lián)邦德國(guó)巴伐利亞科學(xué)院院士。

中國(guó)第一至第六屆全國(guó)人大常委會(huì)委員。

　　他是中國(guó)解析數(shù)論、矩陣幾何學(xué)、典型群、自守函數(shù)論與多元復(fù)變函數(shù)論等多方面研究的創(chuàng)始人和開(kāi)拓者，也是中國(guó)在世界上最有影響力的數(shù)學(xué)家之一，被列為芝加哥科學(xué)技術(shù)博物館中當(dāng)今世界88位數(shù)學(xué)偉人之一。

國(guó)際上以華氏命名的數(shù)學(xué)科研成果有華氏定理、華氏不等式、華-王方法等。

　　華羅庚先生早年的研究領(lǐng)域是解析數(shù)論，他在解析數(shù)論方面的成就尤其廣為人知，國(guó)際間頗具盛名的“中國(guó)解析數(shù)論學(xué)派”即華羅庚開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，該學(xué)派對(duì)于質(zhì)數(shù)分布問(wèn)題與哥德巴赫猜想做出了許多重大貢獻(xiàn)。

他在多復(fù)變函數(shù)論、矩陣幾何學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)，更是影響到了世界數(shù)學(xué)的發(fā)展。

也有國(guó)際上有名的“典型群中國(guó)學(xué)派”，華羅庚先生在多復(fù)變函數(shù)論，典型群方面的研究領(lǐng)先西方數(shù)學(xué)界10多年，這些研究成果被著名的華裔數(shù)學(xué)家丘成桐高度稱贊。

華羅庚先生是難以比擬的天才、是個(gè)人才。

　　2、高斯　　約翰·卡爾·弗里德里希·高斯（C.F.Gauss，1777年4月30日－1855年2月23日），男，德國(guó)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、大地測(cè)量學(xué)家。

高斯被認(rèn)為是歷史上最重要的數(shù)學(xué)家之一，并有“數(shù)學(xué)王子”的美譽(yù)。

生于布倫瑞克，1792年進(jìn)入Collegium學(xué)習(xí)，在那里他獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定理的一般形式、數(shù)論上的“二次互反律”、素?cái)?shù)定理、及算術(shù)-幾何平均數(shù)。

1795年高斯進(jìn)入哥廷根大學(xué)，1796年得到了一個(gè)數(shù)學(xué)史上極重要的結(jié)果，就是《正十七邊形尺規(guī)作圖之理論與方法》。

1855年2月23日去世。

高斯在歷史上影響巨大，可以和阿基米德、牛頓、歐拉并列。

　　1792年，15歲德高斯進(jìn)入Braunschweig學(xué)院。

在那里，高斯開(kāi)始對(duì)高等數(shù)學(xué)作研究。

獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定理的一般形式、數(shù)論上的“二次互反律”、質(zhì)數(shù)分布定理、及算術(shù)幾何平均 。

　　1795年高斯進(jìn)入哥廷根大學(xué)。

1796年，17歲的高斯得到了一個(gè)數(shù)學(xué)史上極重要的結(jié)果，就是《正十七邊形尺規(guī)作圖之理論與方法》，并為流傳了2000年的歐氏幾何提供了自古希臘時(shí)代以來(lái)的第一次重要補(bǔ)充。

1807年高斯成為哥廷根大學(xué)的教授和當(dāng)?shù)靥煳呐_(tái)的臺(tái)長(zhǎng)。

高斯在他的建立在最小二乘法基礎(chǔ)上的測(cè)量平差理論的幫助下，結(jié)算出天體的運(yùn)行軌跡。

并用這種方法，發(fā)現(xiàn)了谷神星的運(yùn)行軌跡。

谷神星于1801年由意大利天文學(xué)家皮亞齊發(fā)現(xiàn)，但他因病耽誤了觀測(cè)，失去了這顆小行星的軌跡。

皮亞齊以希臘神話中“豐收女神”(Ceres)來(lái)命名它，即谷神星(Planetoiden Ceres)，并將以前觀測(cè)的位置發(fā)表出來(lái)，希望全球的天文學(xué)家一起尋找。

高斯通過(guò)以前的三次觀測(cè)數(shù)據(jù)，計(jì)算出了谷神星的運(yùn)行軌跡。

奧地利天文學(xué)家 Heinrich Olbers在高斯的計(jì)算出的軌道上成功發(fā)現(xiàn)了這顆小行星。

從此高斯名揚(yáng)天下。

高斯將這種方法著述在著作《天體運(yùn)動(dòng)論》。

1855年2月23日清晨，在哥廷根去世。

　　3、祖沖之　　祖沖之（429年－500年），字文遠(yuǎn)，范陽(yáng)遒（今河北省淶水縣）人，劉宋時(shí)代數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。

　　祖沖之，在世界數(shù)學(xué)史上第一次將圓周率（π）值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位，即3.1415926到3.1415927之間。

他提出約率22\\\/7和密率355\\\/113，這一密率值是世界上最早提出的，這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近一千年，所以有人主張叫它“祖率”，也就是圓周率的祖先。

他將自己的數(shù)學(xué)研究成果匯集成一部著作，名為《綴術(shù)》，唐朝國(guó)學(xué)曾經(jīng)將此書定為數(shù)學(xué)課本。

他還經(jīng)過(guò)多年測(cè)算，編制了一部新的歷法——《大明歷》。

這是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法。

《大明歷》第一次將“歲差”引進(jìn)歷法。

提出在391年中設(shè)置144個(gè)閏月。

推算出一回歸年的長(zhǎng)度為365.24281481日，誤差只有50秒左右。

懂國(guó)學(xué)的請(qǐng)進(jìn)來(lái)。

南極仙翁騎鶴來(lái)，北斗星君殷勤訪。

東海龍王齊矚目，西天瑤池共舉觴。

賀壽當(dāng)有賀壽禮，蟠桃個(gè)個(gè)稱其皇。

師問(wèn)仙翁壽幾何

壽比南山日月長(zhǎng)。