描寫城市繁榮的句子有哪些
忽如春風來, 千樹萬樹梨花一夢千年 ，山中方一世上已千年君不見高堂明鏡發(fā)，朝如青絲暮成雪。
節(jié)物風光不相待，桑田碧海須臾改。
昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。
-----盧照鄰九霄龍吟驚天變，金鱗豈會潛水有
描寫城市的好詞好句
就知道那 個萬山胡聽不錯的，新安縣盆地四周，溝壑縱橫，清溪曲繞，向陽背風處最宜櫻桃生長，故歷代人民多有栽植。
自秦漢以來，櫻桃又被移植到皇宮御園里和達官雅士的花園之中，使得櫻桃栽植較為廣泛。
但象這樣廣泛集中種植櫻桃的，鳳毛麟角。
洛陽櫻桃個大肉美，味純甘美，并有調(diào)中益脾，去寒止泄的，素有佳名。
西周時代，國都在長安，皇帝春薦寢廟采用華山腳下上蘭出產(chǎn)的櫻桃。
洛陽后，派臣仆們四出尋工，最后選定邙山深處櫻桃溝所產(chǎn)的櫻桃為祭祀珍品。
據(jù)清載：櫻桃溝，一在縣東北五里瀍水東，名小溝；一在縣西北三十里，名大溝。
……大溝尤佳，延十余里。
櫻桃溝的櫻桃不僅品種多，據(jù)周師厚載：有紫櫻、臘櫻、滑臺櫻、朱皮櫻、旱櫻、吳櫻、甜果子、急溜子、千葉櫻等11種，而且紅亮耐看，特別惹人喜愛。
春天一到，櫻桃溝里溝溝岔岔，開滿一簇簇潔白的櫻花，迎風搖曳，鮮艷嬌麗，馥郁的芳香撲面而來。
幾天工夫，萬樹銀花突然變成了滿溝金果，紅艷艷，亮晶晶，似珍珠，像瑪瑙，令游人心醉。
看一眼便讓人滿口生津。
因而被賦予“如珠未穿孔，似火不燒人”的美譽。
所以，瀍壑朱櫻被列為之一。
洛陽櫻桃歷史悠久，如一枚深藏于貝殼里的珍珠，經(jīng)歷著朝代的盛衰。
洛陽作為，海納自然人文美景。
歷代文人墨客都寫下了許多詠贊櫻桃的詩篇。
唐太宗李世民不僅愛吃櫻桃，而且寫下一首的詩： “華林滿芳景，洛陽遍陽春。
朱顏含遠日，翠色影長津。
喬柯囀嬌鳥，低枝映美人。
昔作園中實，今為席上珍。
” 久居洛陽的、梅堯臣都有歌頌洛陽櫻桃的名篇佳句。
清高宗乾隆七年，洛陽知縣龔松林，一次在櫻桃成熟季節(jié)興致勃勃地游覽了櫻桃溝，情不自禁地即興寫下一首《游櫻桃溝詩》，詩中有：“為訪櫻桃溝，登臨向北邙。
雨飛新綠嫩，風動野花香。
赤玉妝盈村，紅珠摘滿筐。
”的句子，描繪了櫻桃溝迷人的景色。
清高宗乾隆七年，洛陽知縣龔松林在櫻桃成熟季節(jié)游覽了櫻桃溝，喜不自禁地作詩《游櫻桃溝》，描寫贊美了那里的迷人景色：雨飛新綠嫩，風動野花香。
赤玉妝盈村，紅珠摘滿筐。
現(xiàn)在人們賞櫻桃，多在陰歷四月初，到“櫻桃溝”即洛陽郊區(qū)紅山鄉(xiāng)王坑村和新安縣五頭鄉(xiāng)獨樹村、大凹村一帶。
寫柳江古鎮(zhèn)燈火的句子
縈繞幸福與歡樂的柳江古鎮(zhèn)“江水一線泛青波，兩岸古樹詠春秋；輕舟飄浮水中月，柳江千姿繡玲瓏。
”柳江鎮(zhèn)，這座集山青水秀、古木參天的小城鎮(zhèn)，始建于南宋時期，據(jù)說是因柳、姜兩性族人合資營造的一處小集鎮(zhèn)，隨著歲月的流逝、變遷和發(fā)展，逐漸演化成一座古樸典雅的歷史名鎮(zhèn)。
柳江古鎮(zhèn)位于四川洪雅縣境內(nèi)，距縣城約35公里，幅員面積160平方公里。
古鎮(zhèn)兩江環(huán)繞，古樹繁多；民風淳厚，歷史文化悠久。
當您步入這碧水環(huán)繞的青幽小鎮(zhèn)，一曲又一曲撲面而來的千古遺韻停留在您的視覺里，“曾家園、狐仙溝、月兒臺、火燒壩……”，一處處美景令游客目不暇接，名木、古樹百余顆，人文景觀眾多。
當各地的游人來到這如夢似幻的古鎮(zhèn)時，早已經(jīng)被那一幅幅優(yōu)美的水上盆景陶醉了。
古鎮(zhèn)鐘靈毓秀，人才輩出，明代有一門雙進士，出任浙江監(jiān)察御史張鵬，貴州布政司右參議張可述；清代詩人袁文藻，中國著名書法家張帶江，貴州巡撫曾壁光，近代有留法學者楊茂修……等名人。
“瓦屋峨眉意朦朧，青沙薄霧鎖柳江，”柳江鎮(zhèn)以其原汁原味的古色古韻，打造出風味獨特的旅游名勝，每當游人欣賞完那美輪美奐的風景，坐下來品嘗當?shù)氐摹熬糯笸?、手工制作的牛皮糖或姜糖、以及其它的風味小吃時，都有一種說不出來的暢然……
傍水而建的古鎮(zhèn)，不時飄來清新怡人的微風。
濃郁的鄉(xiāng)風民俗，烘托出世世代代在古鎮(zhèn)繁衍生息的安居百姓，他們正是在自己所信仰的大自然中被幸福和歡樂所包圍，他們與前來觀瞻的游人共同去深刻體會夢幻般的世外桃園；體會那真情永恒的田園詩畫
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我要寫“鄉(xiāng)村文化”，可以寫些什么內(nèi)容
從那些方面著手
鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路 農(nóng)民神文化需求如何、鄉(xiāng)村文化建設得如何關農(nóng)民思想道德和文化素質的提高，事關鄉(xiāng)村全面小康社會的實現(xiàn)，事關和諧社會在農(nóng)村的構建。
中國鄉(xiāng)村文化在新世紀面臨全新的發(fā)展機遇。
黨的十六大提出的全面建設小康社會的奮斗目標為鄉(xiāng)村文化注入了新的發(fā)展動力，也使鄉(xiāng)村文化建設成為全面小康的重要指標之一。
黨的十六屆四中全會提出構建和諧社會的戰(zhàn)略任務，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開辟了廣闊空間。
黨的十六屆五中全會提出“建設社會主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略任務，要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養(yǎng)有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質，通過農(nóng)民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件和整體面貌”。
社會主義新農(nóng)村建設迫切需要現(xiàn)代文明的全面融人和發(fā)展，熱切呼喚從鄉(xiāng)村文化建設切人，探尋新農(nóng)村建設的發(fā)展路徑。
由于城市化進程的加速，城鄉(xiāng)文化建設的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎設施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，是不爭的事實。
一些地區(qū)在推進城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。
我認為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。
不能從思想文化上關心農(nóng)民的精神需求，關注農(nóng)民知識文化素質的提高，關切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達社會的文化關懷和文化責任的。
一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進一步擴大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力。
可以說，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村。
現(xiàn)代城市加速擴張的危機日益明顯，“城市病”日趨嚴重，向自然回歸、遠離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當今世界城市發(fā)展的一個趨勢。
在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。
怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。
最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機構裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。
我們相信，隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質量。
但在目前國家對農(nóng)村文化建設投入較少的情況下，我認為，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉變?yōu)槲幕Y本。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。
這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構，增加農(nóng)民收入，增強鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。
中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。
承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。
它與現(xiàn)代城市文化形成了強烈反差和對比。
這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。
如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。
中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、民居藝術、古鎮(zhèn)風貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。
我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產(chǎn)業(yè)轉化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。
對這三種資源分門別類和科學開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚。
隨著現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風的民俗正在逐漸消逝。
這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。
因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。
在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。
因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費市場的變化，精心呵護鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場、走進消費，面臨著多樣化的路徑選擇。
一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關)，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風味；二是可以通過體驗經(jīng)濟來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競技、鄉(xiāng)村風情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務和自助式生活服務；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學學生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。
這些經(jīng)營方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實踐過程中，應鼓勵和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運營創(chuàng)新。
因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機構和文化藝術專家應重視鄉(xiāng)村的建設，走進田野，走進村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營管理和復合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會建設的高度，科學發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。
中國鄉(xiāng)村文化是一片廣袤的富礦，蘊含著無限的文化生長空間和市場拓展空間。
各級政府、國有和民營企業(yè)乃至跨國公司完全可以在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中大顯身手、大展宏圖。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層組織應具有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光和創(chuàng)造激情，絕不能“守著金飯碗討飯吃”。
浙江橫店農(nóng)民利用山川風物，打造逼真度高、價格低廉、風格多樣、服務周到的中國影視拍攝基地，修建出萬里長城、故宮、19世紀南粵廣州城等場景，不僅為拍攝影視服務，而且成為新的旅游休閑景區(qū)，創(chuàng)造了震驚海內(nèi)外的“橫店模式。
山西晉中榆次后溝村因有保存完好的古村落，一躍成為吸引海內(nèi)外游客的黃金旅蝣點。
后溝村為此成為中國民間文化遺產(chǎn)保護示范基地。
全國各地有不少被文化部命名的特色文化之鄉(xiāng)，如“風箏之鄉(xiāng)”、“嗩吶之鄉(xiāng)”、“竹編之鄉(xiāng)”、“陶藝之光”、“剪紙之鄉(xiāng)”等，這些特色文化的建設一旦與產(chǎn)業(yè)融合，必將創(chuàng)造巨大的社會和經(jīng)濟效益。
這里的商機無限，這里展現(xiàn)出社會主義新農(nóng)村的亮麗曙光。
鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大，是建設社會主義新農(nóng)村的題中之義，是發(fā)展農(nóng)村文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實命題。
我們應把發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)當作解決“三農(nóng)”問題的一個突破口來抓。
只要破題了，實踐的回答無疑將會激動人心，成效顯著，前途光明。
描寫城市變化的詩句
萬綠叢中桃薈萬綠叢中桃薈萃，一枝丹彩染。
紅紅火火接，郁郁蔥蔥探賾芬。
御貢佛桃香久遠，吉尼顯赫丗驚聞。
魯中寶地名千古，肥子國中久富殷。
誰裁人間帛錦秀，桃花仙子建功勛。
園丁百萬多辛苦，共繪家鄉(xiāng)如日昕。
代代耕耘精細作，年年躍進爆新文。
桃花源里美如畫，圣境宜居首傲群。
《百年孤獨》主要講了什么
《百年孤獨哥倫比亞小說家加希里爾·加西亞·克斯（1928~）的代表作，也幻現(xiàn)實主義文學最重要的作品。
自60年代問世后，已被譯成36種以上的文字，在世界各地受到一致稱贊，贏得了巨大的聲譽。
小說以馬貢多村鎮(zhèn)為背景，描寫布恩地亞家族七代人的命運，從而折射出哥倫比亞乃至整個拉丁美洲一個多世紀的歷史進程。
從政治、經(jīng)濟、文化等諸方面探討了拉美地區(qū)貧困落后的原因。
作家以生動、富于幻想的筆觸，勾畫出這片神奇大陸上豐富的自然與人文景觀，反映了復雜、多變的社會生活，深入揭示了該地區(qū)人民的精神特征，小說因而成為一部氣勢恢弘的史詩性作品。
布恩地亞家族的第一代霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞與妻子烏蘇拉是馬貢多的開創(chuàng)者。
他們本是表兄妹。
很久以前，霍·阿·布恩地亞的叔叔與烏蘇拉的姑姑結婚，生下一個長豬尾巴的兒子。
烏蘇拉怕近親結合重蹈前輩的覆轍，婚后堅決不與丈夫同房，村里人因此譏諷布恩地亞沒有性功能。
一次，布恩地亞與鄰居斗雞獲勝，鄰人又以此事相嘲，他一怒之下用矛刺死后者，夫婦倆遠走高飛。
經(jīng)過兩年多的艱苦跋涉，他們和跟隨的幾戶村民最后定居在一片荒涼、多石的河畔。
地名“馬貢多”，是布恩地亞從夢中得來的。
起初這地方完全與世隔絕，后來隨著發(fā)現(xiàn)了與外界聯(lián)系的通道，馬貢多逐漸繁盛起來，變成一個熱鬧的村鎮(zhèn)。
吉普賽人來后，他們的首領梅爾加德斯成為布恩地亞的朋友，他用科學幻想將布恩地亞引入文明的大門，后來卻又神秘地淹死了自己。
布恩地亞的科學實驗沒有結果，又失去了朋友，于是在孤獨中發(fā)了瘋，被家人捆在院中的大栗樹下，半個多世紀后才死去。
烏蘇拉是這個家族中最長壽的女人，活了100多歲，目睹全家及馬貢多的歷史滄桑。
在她以下6代人中，布恩地亞家族出過軍人、浪蕩子、修女、老姑娘、不成材的教士、夭亡的嬰兒，最后終于徹底敗落。
第6代奧雷良諾·布恩地亞與自己的姨母阿瑪蘭塔·烏蘇拉生下第7代傳人，一個長尾巴的嬰兒，這孩子次日就被蟻群拖往巢穴吃掉了。
阿瑪蘭塔·烏蘇拉血崩而死，奧雷良諾·布恩地亞走在馬貢多的街道上，鎮(zhèn)上的人們已經(jīng)忘記了他那一度顯赫的家族。
一陣颶風襲來，馬貢多從地球上永遠消逝了。
小說中人物稱為極富地域特色的，計有4個阿卡迪奧、4個奧雷良諾、3個雷梅苔絲、2個阿瑪蘭塔，等等，極易混淆。
《百年孤獨》里布恩地亞家族7代人總的發(fā)展趨勢是一代不如一代，走著一條逐漸沒落直至滅亡的道路。
他們的精神歷程都是由狂熱的欲望追求，轉為最終的孤寂和冷漠，因此孤獨是這一家族每一代人共同的特征。
小說中寫道：“布恩地亞家族中的每個人臉上，都帶著一種一望可知的特有的孤獨神情。
”對他們來說，孤獨仿佛一種神秘的命運難以抗拒。
不論是富有開拓進取精神的第一代老布恩地亞，還是在槍林彈雨中出生入死，有過遠大抱負的第二代奧雷良諾上校，以及那些因愛情失意、私欲受挫的子孫們，都逃不脫最終陷入孤獨的歸宿。
作家曾經(jīng)指出，這部作品的主題就是“孤獨”。
但我們不應只把它看作是一個家族的不幸，而是民族的悲劇。
馬貢多是哥倫比亞和整個拉美地區(qū)的縮影，因此，這“孤獨”中積淀著深刻的悲劇性內(nèi)涵。
布恩地亞家族的道路，是拉美人民苦難經(jīng)歷的曲折反映，“孤獨”的產(chǎn)生既有內(nèi)在的原因，也是外部勢力影響的結果。
小說曾追憶昔日的馬貢多，那儼然是一個和諧、歡樂的世外桃源。
老布恩地亞親自安排每戶人家房屋的位置，讓大家走同樣的距離去河邊汲水，讓每一間屋子都能享有同樣多的陽光。
人人平等，互敬互愛，生氣勃勃。
然而隨著外界文明的侵入，馬貢從失去了往日的生活方式，逐漸蛻變?yōu)橐粋€充滿喧囂爭斗、情欲橫流的墮落城鎮(zhèn)。
專制獨裁、血腥內(nèi)戰(zhàn)、黨派爭斗，外國資本的經(jīng)濟掠奪都出現(xiàn)了。
這實際上是西班牙殖民主義者侵入南美后，當?shù)厣鐣冞w的結果。
作家雖然態(tài)度鮮明地反對殖民主義，但并未膚淺地否定現(xiàn)代文明。
昔日的馬貢多盡管寧靜、質樸，但卻保守、閉塞，其原始、停滯的自然形態(tài)，與發(fā)展變化著的外部世界構成了鮮明的對照。
小說在此痛切地昭示了一個真理：一個落后、保守的民族，在與文明世界的撞擊中，不可避免地要淪為悲劇角色，成為政治、經(jīng)濟、文化各方面被奴役的對象。
因此，作家在抨擊殖民主義者、帝國主義者貪婪掠奪的丑惡嘴臉的同時，更以“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，側重于暴露人們普遍具有的落后、不健康的心理。
他曾說：“與其說馬貢多是世界上的某個地方，還不如說是某種精神狀態(tài)。
”面對外來文明的沖擊，這里的人們不僅失去了自己的“根”，拋棄了傳統(tǒng)的價值觀念、宗教信仰和文化習俗，而且癡狂地執(zhí)著于貪欲、情欲、權欲的追求和滿足。
布恩地亞家族里充滿了血腥的暴死、怪異的瘋狂、畸形的亂倫，它的滅亡是必然的，其根源就在家族的內(nèi)部。
在對馬貢多的歷史滄桑進行嚴峻審視的過程中，馬爾克斯保持著清醒的頭腦，這一點我們從他對筆下人物的不同傾向上可以看出。
老布恩地亞、奧雷良諾上校和老祖母烏蘇拉三個人物，是小說中著墨較多、也是作家給予不同程度肯定的形象。
第一代布恩地亞始終保持了進取精神，探索世界的奧秘。
盡管他最后失敗了，但依然不失英雄的氣概。
他的葬禮在小說中寫得肅穆、莊嚴、沉痛，表達了作家的敬意。
奧雷良諾上校是家族中最富有行動性的人。
他一生發(fā)動過32次失敗的起義，躲過了14次暗殺、73次埋伏和1次行刑隊的槍決，最后成了革命軍的總司令。
但作家同時一針見血地指出，如果他的隊伍取勝，他必然會成為一個新的軍事獨裁者，而不可能變成造福于人民的領袖。
烏蘇拉則是作家心目中的理想女性，她善良、寬厚、嫉惡如仇，是家族的守護神，也是拉美人民勤勞、樸實、愛憎分明的精神的象征。
盡管布恩地亞家族的人身上具有某些值得肯定的品質，但卻無人能阻擋家族衰敗的進程，因為他們毫無例外地走向了孤獨。
在作家看來，孤獨的實質是一種毫無意義的生存哲學，它意味著以冷漠、消極的態(tài)度，去對待生活，而不是去做主宰命運的強者。
一個陷入孤獨的民族是沒有前途的，只能與貧窮、愚昧和落后為伍。
馬爾克斯深刻揭示了拉美社會的現(xiàn)實和精神痼疾，但他并不是一個悲觀的宿命論者。
在《拉丁美洲的孤獨》一文中，他明確指出：“面對壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。
……我們作為寓言的創(chuàng)造者，相信這一切是可能的；……到那時，任何人無權決定他人的生活方式或死亡方式；到那時愛情將成為千真萬確的現(xiàn)實，幸福將成為可能；到那時，那些命運注定成為百年孤獨的家族，將最終得到在地球上永遠生存的第二次機會。
”破敗的馬貢多在小說結尾時消失了，但它預示了一個新的馬貢多將建立起來。
只要人們走出個人的孤獨，掙脫愚昧、保守的精神枷鎖，真正地團結起來，去反抗殖民主義、帝國主義的侵略和專制獨裁的黑暗統(tǒng)治，一個自由、民主的新世界就一定會誕生。
這才是《百年孤獨》的深層主題。
《百年孤獨》在藝術上取得了極高的成就。
這首先體現(xiàn)在彌漫于全書的魔幻氛圍上。
魔幻性的形成，來源于小說中大量的奇跡描繪、鬼魂形象和荒誕不經(jīng)的情節(jié)。
老布恩地亞死后，與早年被自己殺死的鄰居的魂靈喃喃相訴，他去世時天上下了一夜黃花雨，鋪滿了整個馬貢多的地面和各家的屋頂。
俏姑娘雷梅苔絲正在晾曬衣物，臉色突然白得透明，她手握床單，冉冉升空而去。
小孩的搖籃莫名其妙地自動在屋里兜圈繞行。
霍·阿卡迪奧遭暗槍后，他的鮮血拐彎抹角、穿堂入室，直流入廚房，向老祖母烏蘇拉報告兇訊……這類描寫可謂匪夷所思，但它們并非只是作家異想天開的結果，而是有著深厚的拉美傳統(tǒng)文化的基礎。
拉丁美洲是一個多元文化的匯聚地，西方文明、東方文化、非洲黑人的原始宗教觀念與當?shù)赜〉诎踩说奈幕蝗谠谝黄?，形成了獨特而神奇的人文背景，具有濃郁的神秘主義特點。
小說中人鬼相交、虛實相間、現(xiàn)實生活與超自然現(xiàn)象并存的魔幻世界，實際上正反映了拉美各民族的文化精神。
其次，小說的敘事角度頗具特色。
從敘事角度看，小說總體上保持了一種倒敘的風格，即作家以俯視整個布恩地亞家族命運的姿態(tài)，向讀者講述一個已然逝去的故事；但小說情節(jié)鋪展的邏輯起點卻是“現(xiàn)在”。
小說的開頭：“許多年后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回憶起他父親帶他去識冰塊的那個遙遠的下午。
”在這里，作家是從“將來”向“過去”回溯，但他的立足點顯然又是處于“現(xiàn)在”。
類似的句子和段落在小說中多次出現(xiàn)，如：“若干年后，面對行刑隊，阿卡迪奧準會回憶起，墨爾基阿德斯給他念了幾頁那本深奧著作時，他驚奇得震顫的情景……。
”在全書處于倒敘框架的大前提下，這種手法的運用在宏觀上使作家始終位于一個“超然”的高視點上，成為洞悉馬貢多秘密的智者；而在情節(jié)演進時以“現(xiàn)在”為邏輯起點的時序的相互交織，在強化小說的歷史意識的同時，則突出了作品的“現(xiàn)實”意義。
這其實隱含了作家的態(tài)度：從“現(xiàn)在”回顧布恩地亞家族的“過去”，展望它的“未來”，它都無法走出孤獨，拉美人民的苦難命運至今仍在繼續(xù)。
再次，與敘事手法相應，小說采用了環(huán)形的結構。
從大的方面說，馬貢多從無到有，再從有到無，百年之中，它從起點回到起點；布恩地亞家族的先人曾因近親結合生下一個帶尾巴的孩子，這才導致了老布恩地亞的出走和馬貢多的建立，但家族的第六代奧·布恩地亞與姨母阿瑪蘭塔·烏蘇拉私通，又生出了家族最后上代——一個長尾巴的孩子。
社會的發(fā)展，家族的變遷，都在畫著一個個圓形的軌跡。
從小的方面看，布恩地亞家族中的每個人的精神歷程都是一個圓。
他們都是從小就孤獨、冷漠，長大后都試圖以各自的方式，突破孤獨的怪圈，但激烈的行動總是回歸于挫敗后的沮喪，他們又以不同的方式，一個個地陷入更深沉的孤獨之中。
幾代人的命運竟是如此的相似。
這種環(huán)形結構傳達出巨大的滄桑和悲涼，去引發(fā)讀者對拉丁美洲百年孤獨的歷史和現(xiàn)實原因的思考。
最后，小說具有明顯的象征性，從書中的許多場景、情節(jié)乃至細節(jié)上都可以看出。
俏姑娘雷梅苔絲美麗、純潔、不食人間煙火，在污濁、淫亂的現(xiàn)實中無法存身，她升天的情景象征著愛與美的消失。
奧雷良諾上校晚年不斷煉制小金魚，制好后就融掉重做；阿瑪蘭塔不停地編織自己的裹尸布，織好拆掉，拆完再織。
他們這重復不已的行為，象征了家族生活的停滯不前和毫無意義。
老布恩地亞是老族長，他死時天空沸沸揚揚下起黃花雨；老祖母烏蘇拉是家族的精神支柱，她死后家中破敗不堪，庭院水泥地的裂縫中鉆出了朵朵小黃花，小黃花成了這個家族衰亡的象征。
最精彩的是小說中關于健忘癥場面的描寫：有一次馬貢多人患了集體健忘癥，忘記了一切，連桌子、床、奶牛等最常見和熟悉的東西都叫不出名來。
這是對馬貢多人忘記了自己的根和傳統(tǒng)的暗示，也是對那些忘記了民族歷史和先輩犧牲精神的現(xiàn)代人的諷刺。
馬爾克斯在藝術上是位兼收并蓄的小說大家。
拉美現(xiàn)代文壇深受西方現(xiàn)代主義文學的影響，從《百年孤獨》中也不難看出它的痕跡。
但在借鑒西方小說技巧的同時，作家始終將自己的藝術之根扎在拉美地區(qū)的文化沃土之中。
高屋建瓴的氣魄，強烈的憂患意識，鮮明的時代感，以及細膩的景物描繪和深入的心理刻畫相結合，從而使小說真正成為一部反映拉美人民生活與斗爭的巨著。
描寫祖國變化的句子
從改革開放前,到改革開放后的30年里,我們的祖國發(fā)生了日新月異的變化.巴金曾說過這樣一句話：“我愛我的祖國，愛我的人民，離開了他們，我就無法生活，更無法寫作。
”爺爺也說了一句話：“我榮幸地從中華民族醫(yī)院的資格，成為世界公民。
我是中國人民的兒子。
我深情的愛著我的祖國和人民。
”從這幾句話中，可想而知，祖國十多麼的偉大。
十幾年前的中國，鎮(zhèn)居民人均住房面積只有6．7平方米，很多一家三代擠在一間房子里。
今天城鎮(zhèn)人均住宅建筑面積超過10平方米。
又如：十幾年前，擁有自己的轎車只是一個遙不可及的夢想。
現(xiàn)在，從1998年開始，中國個人購車比例已經(jīng)超過50％。
城市居民中，每萬人擁有轎車達100多輛。
過去，寫信是大多數(shù)中國人的交流方式。
如今，電話、手機、傳真機、網(wǎng)絡，老 百姓的通信方式變得更加快捷。
截至今年7月底，中國固定電話用戶數(shù)已突破2億戶 ，手機的用戶數(shù)也超過1．8億戶，均居世界首位，平均每周至少上網(wǎng)1小時的公民 已經(jīng)超過4500萬人，居世界第三位。
1978年，黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的重大決策。
1979年，黨中央、國務院批準廣東、福建在對外經(jīng)濟活動中實行“特殊政策、靈活措施”，并決定在深圳、珠海、廈門、汕頭試辦經(jīng)濟特區(qū)，福建省成為全國最早實行對外開放的省份之一。
初一語文課外閱讀練習題及答案
期末測試試卷 一、基礎知識及應用： 1．字注音完全正確的一組是 A．骸（hái）骨 嘆（tàn）服 峰巒（1uán） ?？荩╧ū）石爛 B．霎（shà）間 靜謐（mì） 劫掠（luè） 千姿萬態(tài)（tài） C．棉絮（xù） 狩（shòu）獵 海域（yù） 高插青冥（mínɡ） D．憔悴（cu） 瑟（bì）縮 砰砰（pēnɡ） 更高一籌（chóu） 你的答案：AC 正確答案：A 本題得分：0 2．形似字注音組詞都正確的一組是 A．傾（qinɡ）傾刻 頃（qinɡ）頃盆 絮（xù）柳絮 ?。╯hù）寬恕 B．虐（nüè）虐待 虛（xū）虛心 嫌（qiān）嫌遜 謙（xián）謙棄 C．倘（tǎnɡ）倘若 淌（tǎnɡ）流淌 綴（zhuì）點綴 輟（chuò）輟學 D．欽（qīn）欽差 欣（xīn）欣喜 街（xián）頭街 銜（jiē）銜道 你的答案：B 正確答案：C 本題得分：0 3．下列詞語書寫都正確的一組是 A．孿生 潺潺 彌漫 變幻無長 B．嘻戲 酷愛 諺語 驚慌失措 C．喧囂 篡奪 暢談 一葉孤舟 D．蜃樓 淄博 肅殺 栩栩如聲 你的答案： 正確答案：C 本題得分：0 4．詞語中字解釋有誤的一組是 A．匿笑 匿：偷偷的 相委而去 委：丟下 B．期行 期：約定 入門不顧 顧：顧及 C．危樓 危：高 引弦而戰(zhàn) 引：拉 D．熬過 熬：忍受 恍然大悟 悟：明白 你的答案： 正確答案：B 本題得分：0 5．依據(jù)課文，句子空白處依次填寫詞語最恰當?shù)囊唤M是 (1)我當然得到完全的勝利，于是________走出。
(2)這是你_________的女兒含著淚疊的，萬水千山求他載著她的愛和悲哀歸去。
(3)他相信自己是無須害怕的，但仍然覺得先派一個人去看看工作的進展情形比較_________。
(4)向地面這么一揮灑，泥點________的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的小人。
A．傲然 至愛 妥當 濺落 B．驕傲 熱愛 穩(wěn)當 飛落 C．自傲 親愛 穩(wěn)妥 散落 D．狂傲 可愛 妥靠 灑落 你的答案： 正確答案：A 本題得分：0 6．結合句意解釋加點詞語有誤的一項是 A．我暗暗地在那里匿笑，卻一聲不響。
匿笑：偷偷地笑。
B．那最輕盈、站得最高的云，叫卷云。
輕盈：這里形容卷云像女子的動作、體態(tài)一樣輕巧優(yōu)美。
C．有一天，天神女蝸行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。
莽莽榛榛：遼闊廣大，無邊無際。
D．經(jīng)驗告訴我們：天空的薄云，往往是天氣晴朗的象征；那些低而厚密的云層，常常 是陰雨風雪的預兆。
預兆：事前顯露出來的跡象。
你的答案： 正確答案：C 本題得分：0 7．文言詞語解釋不完全正確的一組是 A．逾時，樓漸低，可見其頂。
逾時：過了一會兒。
B．近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。
亡：逃跑。
C．居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。
居：經(jīng)過。
D．近塞之人，死者十九。
十九：十九個。
意思是絕大部分。
你的答案： 正確答案：D 本題得分：0 8．與原文完全一致的一項是 A．兄子胡兒曰：“撒鹽差可擬空中。
”兄女曰：“未若因風氣柳絮”。
B．友人慚，下車引之，元方入門不顧。
C．陳太丘與友期行，期日中，過中不至，舍去太丘，去后乃至。
D．謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講文輪義。
你的答案： 正確答案：B 本題得分：0 9．與原文不完全一致的一項是 A．當你黃昏時拿了燈到牛棚里去，我便要突然地再落到地上來，又成了你的孩子， 求你講故事給我聽。
B．有的被天風吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上。
C．母親，倘若你在夢中看見一只很小的白船兒，不要驚訝他無端的如夢。
D．月光淡淡，籠罩著村外的松林。
白云團團，漏出了幾點疏星。
你的答案： 正確答案：C 本題得分：0 10．對下列句中使用的修辭方法，依次判斷正確的一組是 (1)遠遠的街燈明了，好像閃著無數(shù)的明星。
(2)海日生殘夜，江春入舊年。
(3)(皇帝)每一天每一點鐘都要換一套衣服。
(4)難道我是愚蠢的嗎
難道我是不稱職的嗎
A．比喻 對偶 夸張 反問 B．夸張 比喻 夸張 設問 C．擬人 對偶 比喻 反問 D．夸張 比喻 夸張 反問 你的答案： 正確答案：A 本題得分：0 11．感情色彩完全一致的一組是 A．靈敏 縹緲 炫耀 溫情 B．精致 稱職 妥當 秀氣 C．驚訝 妄棄 信服 荒涼 D．委屈 寂寞 神往 精細 你的答案： 正確答案：B 本題得分：0 12．下列說法不完全正確的一項是 A． 童話通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，對兒童進行教育。
B． 詩歌的分類，按內(nèi)容分，有抒情詩、敘事詩；按形式分有格律詩、自由詩、說理詩和歌謠。
C．《天上的街市》這首詩運用了牛郎織女的神話傳說，作者根據(jù)中心思想的需要，對這一神話進 行了再創(chuàng)造，詩中的牛郎織女成了自由解放、幸福美好的化身。
D．《赫耳墨斯和雕像者》是一則寓言，寓言中講述了自命不凡的赫耳墨斯在雕像者的商店里碰壁 的故事，諷刺了那些妄自尊大，愛慕虛榮的人。
你的答案： 正確答案：B 本題得分：0 13．下列說法完全正確的一項是 A．《天上的街市》的作者是郭沫若，他是我國著名的文學家、歷史學家，他的主要代表作有詩集 《女神》、話劇《屈原》。
B．《皇帝的新裝》的作者是丹麥著名的兒童作家安徒生。
C．《伊索寓言》的作者伊索是古羅馬的著名寓言作家，代表作有《蚊子和獅子》。
D． 寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，給人以生活的啟示，寓言故事的主人公只能是擬 人化的動植物或其他事物。
你的答案： 正確答案：A 本題得分：0 二、閱讀理解： （一） ①我沒有理由了。
我想到他們馬上會逼我去向萬芳要回羚羊，心里難過極了。
他們不知道，萬芳是個多么仗義的好朋友。
②上幼兒園的時候我們就在一起。
她學習很好，人一點也不自私。
我們倆形影不離，語文老師管我倆叫“合二而一”。
③上星期一次體育課，我們?nèi)喽即┥蟿傎I的新運動衣。
跳完山羊，我們圍著小樹逮著玩。
一不小心，我的褲子被樹杈劃了一道長長的口子。
我坐在樹底下偷偷地抹眼淚，又心疼褲子，又怕回家挨說。
萬芳也不玩了，坐在我旁邊一個勁地嘆氣。
忽然，她跳起來拍著屁股說：“咱倆先換過來，我媽是高級裁縫，她能把褲子上的大口子縫得一點兒都看不出來。
” ④當時，我覺得自己得救了，就把褲子和萬芳換了。
后來，我聽說為了這件事，她媽媽讓她對著墻壁站了一個鐘頭。
⑤“為什么你不說褲子是我的
” ⑥她嘿嘿地笑著：“我媽是婆婆嘴，她要是知道，早晚也會讓你媽知道。
” ⑦我要把褲子換過來，她卻滿不在乎地說：“算了吧，反正我已經(jīng)站了一個鐘頭，要是再換過來，你還得站兩個鐘頭……”直到現(xiàn)在，我身上還穿著她的運動褲。
每次上體育課，看見她褲子上的那條長長的傷疤，我就覺得對不住她。
14．這段文字記敘的順序是 A．順敘 B．倒敘 C．插敘 D. 其它 你的答案： 正確答案：C 本題得分：0 15．這段文字有概述，有具體敘述，按要求將段落序號 填在橫線上。
A．概述：__________。
B．具體敘述：________。
你的答案： 正確答案： A①② B③②⑤ 本題得分：0 16．這段文字刻畫的主要人物是________。
你的答案： 正確答案：萬芳 本題得分：0 17．這段文字在刻畫主要人物形象時，扣住的兩個字是 ______。
你的答案： 正確答案：“仗義” 本題得分：0 18．這段文字在揭示人物性格特征時，主要運用的是： A．肖像描寫 B．動作描寫 C．語言描寫 D．心理描寫 你的答案： 正確答案：C 本題得分：0 （二） ①大自然出現(xiàn)的奇觀常令人驚嘆不已，洪水竟能挾帶那么多的石塊和泥沙從山坡上蜂擁而下，這就是住在城市或平原上的人很少聽說，而且?guī)缀蹼y以想象的泥石流。
②泥石流是一股黏稠的泥漿裹挾著巨石，突然暴發(fā)，歷時短暫，來勢兇猛，具有極大破壞力的特殊洪流，所以泥石流又被稱為“石洪”。
③泥石流暴發(fā)時，先是轟地一聲巨響，接著有如山崩地裂，大量的泥沙、石塊在峽谷中劇烈崩塌，峽谷中奔騰的激流攪拌著這些泥沙與石塊，像一條褐色的巨龍，以排山倒海之勢，沿著峽谷奔瀉而出，氣勢兇猛異常。
整個泥石流在很短的時間內(nèi)可以流出數(shù)十萬立方米，甚至數(shù)百萬立方米的固體物質，還能將數(shù)十噸、數(shù)百噸、甚至上千噸的巨石從山內(nèi)搬到山外，造成災難性后果。
④因此，泥石流是某些山區(qū)所特有的一種突發(fā)性的自然災害。
泥石流的破壞力很大，可使公路鐵路_______，_______農(nóng)田森林，________江河，________路基橋梁和灌溉渠道，______城鎮(zhèn)村莊，給人民的生命財產(chǎn)帶來嚴重損失，直接危害著山區(qū)建設和人民生活。
⑤泥石流在世界上許多國家的山區(qū)都有分布。
我國是一個多山的國家，泥石流分布相當廣泛。
因此，我國對泥石流的防治已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，主要是“防”、“截”、“排”。
“防”就是在泥石流形成的溝谷源頭植樹種草，保持水土。
經(jīng)過綠化的山坡不僅使泥石流的發(fā)生減弱、減少，而且對防治滑坡、崩落等自然現(xiàn)象也有積極作用。
“截”就是在陡坡和溝谷地區(qū)修建各種梯級攔壩，攔蓄各種泥石流固體物質，減弱泥石流的沖擊力，“排”就是修建大跨度單孔橋，或在泥石流搬運區(qū)的下方或堆積區(qū)建造排洪溝，以利泥石流順利排走。
一般說來，在山區(qū)建設中，如遇有特大泥石流暴發(fā)，則以避開為宜。
19．從下列詞語中選擇恰當?shù)脑~語，將字母填入第④段 中的空缺處。
A．埋沒 B．毀壞 C．沖毀 D．中斷 E．堵塞 你的答案： 正確答案：DAECD 本題得分：0 20．本文的說明對象是 A．泥石流的形成原因 B．泥石流 C．泥石流的危害 D．泥石流的防治 你的答案： 正確答案：B 本題得分：0 21．全文共5段，可以分為三部分，請用“‖”在原文中 劃分層次，并寫出每一部分的段意。
第一部分：_________________________________。
第二部分：_________________________________。
第三部分：_________________________________。
你的答案： 正確答案： ①②‖③④‖⑤ 第一部分：介紹什么是泥石流； 第二部分；介紹泥石流具有很大的破壞力； 第三部分：介紹我國防治泥石流的方法、經(jīng)驗。
本題得分：0 22．第③段運用了描寫和說明兩種表達方式，用直線畫 出描寫語句，用曲線畫出說明語句。
你的答案： 正確答案：描寫語句：“泥石流暴發(fā)時……氣勢兇猛異常。
”說明語句“整個泥石流在很短的時間內(nèi)可以流出數(shù)十萬立方米，……造成災難性后果。
” 本題得分：0 23．第②段運用的說明方法是_______，第③段運用的說 明方法是______。
A．舉例子 B. 分類別 C．打比方 D．作比較 E. 下定義 F．列數(shù)字 你的答案： 正確答案：②段E；③段C F 本題得分：0 24．這篇文章的說明順序是 ____________________________。
你的答案： 正確答案：邏輯順序 本題得分：0 （三） 一群動物正在吃草，沖來一只老虎。
動物們嚇得四散奔逃，惟獨一只犀牛迎上前去，怒目相視。
老虎愣了一下掉頭走了，遠遠觀望的動物們蜂擁而上，團團圍住這位勇士，向它唱起了贊歌。
老虎并未走遠，它遠遠窺探著。
不一會兒，它見犀牛離開了這群動物，馬上返回沖來。
動物們又四散奔逃。
只有一只剛出世的天真的小羊羔毫不畏懼，睜著一雙好奇的眼睛迎上去，對著老虎親昵地“咩咩”叫著——這小家伙把老虎當成自己的親娘，想吃它的奶哩。
老虎不明白這是怎么回事，愣了半刻，返身走了。
遠遠觀望的動物們又蜂擁上來，團團圍住這位不怕虎的小勇士，向它唱起了贊歌。
羊羔的母親，一只老山羊走上前來，制止了大伙的贊美。
它懇切地說：“伙計們，請你們閉上尊口吧
我的孩子由于無知，差點兒送了一條命。
老虎不知什么緣故沒有吃它，這已是萬幸了，還有什么值得贊美的呢
” 25．犀牛與羊羔面對老虎都是迎上去，原因是： A．相同，都是無所畏懼的精神。
B．不同，犀牛怒目而視是無所畏懼；羊羔是無知， 認敵為娘。
C．不同，犀牛是出自機智，巧斗老虎；羊羔是無 知，認敵為娘。
D．相同，都是出于無知，不識虎性，盲目斗爭， 盲目親近。
你的答案： 正確答案：B 本題得分：0 26．仔細閱讀老山羊說的話，為寓言補充一個概括出寓 言蘊含的哲理的結尾。
你的答案： 正確答案：無知無畏有時表面看來完全一樣，實質卻完全不同。
本題得分：0 27．這則寓言寓意不止一個，在不脫離原文的前提下， 馳騁你的想象力，談談你體會到了哪些生活哲理。
你的答案： 正確答案：無知不等于無畏，怕是相互的；無畏不是膽大妄為，無知最可怕。
本題得分：0 三、寫作 題目：論______的變遷 要求： 1．文體不限（除詩歌外） 2．字數(shù)不少于600字 你的答案： 正確答案：[例文] 論廁所的變遷 陳雪菲 在論述之前，讓我們先回答一個問題： 問：什么地方你天天都要去，不去不行，但從思想上出發(fā)，又有人喜歡這個地方。
想好了嗎
答案就是廁所。
廁所是生活中必不可少的地方，它雖然平常，甚至在某些人眼里總是占據(jù)“低賤”這一席之地，但就是這么一個不起眼的地方，又恰恰代表著一個國家的文明程度。
從古至今，廁所的變化速度很快，讓我們來了解一下廁所是如何變遷的。
在古代，廁所被稱為“茅房”。
何為“茅房”
其實從字面上就可以理解：茅草為頂?shù)姆孔印?/p>
足見其簡陋。
人類在進步，廁所自然也在進步，于是出現(xiàn)了用磚砌成的石屋，并分出了男女，這為廁所的發(fā)展奠定了基礎。
接著出現(xiàn)了公共廁所和家庭廁所。
公共廁所的誕生，大大方便了出門在外的人。
但是正因為它是“公共”的，所以又產(chǎn)生了一連串的問題。
例如：公共廁所的衛(wèi)生情況，這可是一直困擾大家的問題。
為了方便群眾，部分公廁由“蹲式”改為了“坐式”，可“坐式”真的方便嗎
恐怕大家心里都有數(shù)。
誰會沒有任何顧慮坐在上面
于是聰明的人們采取了多種方式，先是把紙墊在周圍，可還是覺得不放心，于是“半坐”，可這種姿勢的感覺實在是痛苦，兩腿由發(fā)酸轉化為發(fā)麻，不一會兒就發(fā)疼，最終忍無可忍兩腿發(fā)軟，但還要堅持，于是發(fā)抖，最后無奈，坐下了。
這一系列感覺可以生動地描繪為： 半坐→發(fā)酸→發(fā)麻→發(fā)疼→發(fā)軟→發(fā)抖→坐下 (失敗) 還有一種方法，那就是人蹲在便圈上，在“坐式”的基礎上運用了“蹲式”的方法。
但經(jīng)常出現(xiàn)非常尷尬的場面：當人們發(fā)現(xiàn)關著門的廁所里并沒有一雙腳時，于是認為里面并沒有人，呼啦一下拽開門，才發(fā)現(xiàn)有一個像鳥一樣蹲在便圈上的人。
那時你什么感覺：抱歉、想笑還是其他?恐怕只有你才知道。
然而這些問題永遠不會阻擋住廁所的變遷，它們是一塊塊吸引人類發(fā)明創(chuàng)造，激發(fā)人類靈感的磁石。
帶鎖的門，打破了尷尬的僵局，不管你在里面是什么姿勢，只要上了鎖，外面就會顯示出里面，是“有人”還是“無人”，這算是又一次進步吧。
殘疾人專用廁所，帶化妝間的廁所，適用于年輕母親攜帶嬰兒的廁所等等，這些更方便、更時尚的廁所在上個世紀統(tǒng)統(tǒng)誕生，而它們的名字，也由“廁所”改為了“衛(wèi)生間”。
在漫長的變遷路上，茅房一廁所一衛(wèi)生間一洗手間一休息室，這些全部都標志著人類文明的進步。
它們的意義，已經(jīng)不僅僅停留在“可以使用”的范圍內(nèi)，它們早已遠遠超出了自身的價值。
相信總有一天，廁所不再意味著低賤。
[簡評] “論廁所的變遷”，一個很新穎的話題。
這個在人們心目中平常得甚至有些低賤的地方，作者卻從一個全新的角度注釋著它代表著一個國家的文明程度，于是作者從名稱寫到分類，從環(huán)境寫到設施，從許多的角度讓讀者與作者產(chǎn)生共鳴。
在作者的筆下，這個很不起眼的地方卻很嚴肅地反映了一個國家的文明狀況，初聽有些咋舌，但隨著文章細細品味，你確實會發(fā)現(xiàn)許多的問題。
正像文章結尾寫的那樣廁所已經(jīng)不僅僅停留在可以使用的范圍內(nèi)，它已經(jīng)折射出一個國家的進步速度。
文章結尾一句“相信總有一天，廁所不再意味著低賤”，這句話蘊含著深深的哲理，作者間接地提醒著人們：趕快提高全民族的素質吧
本題得分：0 你的總分：0分
