論述教育者,受教育者,教育影響三者關(guān)系
構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素：教育者、受教育者、教育措施。
一、教育者 凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人都可稱為教育者。
二、受教育者 受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。
受教育者是教育的對象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少這一要素，就無法構(gòu)成教育活動(dòng)。
教育活動(dòng)是使受教育者將一定的外在的教育內(nèi)容和活動(dòng)方式內(nèi)化為他自己的智慧、才能、思想、觀點(diǎn)和品質(zhì)的過程，如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育活動(dòng)是不會(huì)獲得好的效果的。
隨著受教育者的知識和能力的增長，受教育者的主觀能動(dòng)性在教育活動(dòng)中表現(xiàn)的更為明顯，起的作用更大，他們可以在愈來愈大的程度上主動(dòng)地自覺地吸取知識和進(jìn)行品德修養(yǎng)。
三、教育措施 教育措施是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，它包括教育的內(nèi)容和手段。
教育的內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。
人類積累了豐富的各種經(jīng)驗(yàn)，教育內(nèi)容是挑選那些符合教育目的、最有價(jià)值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物。
這種影響物主要體現(xiàn)在各種教科書、教學(xué)參考書和其他形式的信息載體(如廣播、電視、電影、報(bào)刊等)中，也體現(xiàn)在教育者自身所擁有的知識、經(jīng)驗(yàn)、言談舉止、思想品質(zhì)和工作作風(fēng)中，還體現(xiàn)在經(jīng)過選擇和布置的具有教育作用的環(huán)境(如教室、校院、閱覽室等)中。
在不同的歷史條件下，教育的內(nèi)容有所不同；對不同的教育對象，在教育內(nèi)容上也有所不同。
但概括起來，不外體、智、德、美、勞等幾方面的教育內(nèi)容。
教育手段是指教育活動(dòng)中所采用的方式和方法，它既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，如講、讀、演示、練習(xí)等等，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件，如教具、實(shí)驗(yàn)器材、電化教育器材等。
教育者和受教育者憑借著這些手段，才能完成教與學(xué)的任務(wù)。
教育的三個(gè)基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性的因素，他是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育的目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。
教育者、受教育者、教育措施之間的關(guān)系
教育者、受教育者理想的狀態(tài)應(yīng)該是在融洽的關(guān)系中教育者傳播愛的能力與知識的構(gòu)架，探索的方法和欲望給受教育者，而教育措施是保證上述方面能更好傳播的工具。
教育者與受教育者,教育中介三者之間的關(guān)系
教育者與受教育者、教育影響（教育中介）三者之間即相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。
教育者是受教育者和教育影響之間的紐帶；受教育者是教育者通施加教育影響的對象；教育影響是教育者和受教育者之間的橋梁，是教育者對受教育者作用的工具。
受教育者，學(xué)生和學(xué)習(xí)者之間的區(qū)別和聯(lián)系
“學(xué)習(xí)者”與人們使用的受教育者或?qū)W生的區(qū)別包含豐富的內(nèi)涵。
首先，學(xué)習(xí)者力圖避免受教育者這個(gè)詞的局限。
因?yàn)楹笳吆翢o疑問地將教育對象看成比較被動(dòng)的存在，看成純粹接受教育者教育或者被教育者教育的人，這也意味著教育是一種發(fā)生在教育對象之外的，并由教育者施加于教育對象身心的某種事情。
這不僅邏輯有問題，而且對于實(shí)踐也產(chǎn)生不良的影響。
其次，學(xué)習(xí)者力圖避免學(xué)生這個(gè)次的局限。
因?yàn)閷W(xué)生所指的教育對象主要是那些身心兩方面還沒有成熟的人，但是，隨著終身教育的興起，已經(jīng)不能單純把教育對象理解為以前的屬性。
正確處理思想政治教育和受教育者的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持哪些基本原則?
本題原題為：師生關(guān)系從本質(zhì)上說是一種（）A.人與人的關(guān)系B.教育者與受教育者的關(guān)系C.主體與客體的關(guān)系D.人與物的關(guān)系本題答案為A。
師生關(guān)系從最本質(zhì)上來說還是一種人與人的關(guān)系。
教育學(xué)中 答案是 教育者 受教育者 教育措施 的 問題應(yīng)該是什么
關(guān)于費(fèi)爾巴哈一從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。
費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的[gegenstandiliche]活動(dòng)。
因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。
因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
二人的思維是否具有客觀的〔gegenstandliche〕真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
三關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，這種學(xué)說一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。
環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。
四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。
他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。
因此，對于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。
因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。
五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。
六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。
但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。
（2）因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。
七因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。
八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。
十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。
十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。
馬克思在論述舊唯物主義的局限性時(shí)曾指出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。
”人作為能動(dòng)的實(shí)踐主體，與自己所處的環(huán)境不單純是一種適應(yīng)關(guān)系，而更主要的是一種改造關(guān)系。
實(shí)踐主體在自己的革命實(shí)踐中既改變了外部環(huán)境，也改變了自己的活動(dòng)或自我，提高了自己的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力。
因此，改造客觀世界和改造主觀世界具有根本的一致性，二者互為前提。
只有投身于改造客觀世界的偉大實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)對主觀世界的改造；同樣，只有積極改造主觀世界，才能擔(dān)負(fù)起改造客觀世界的重任。
