描寫(xiě)雪后太陽(yáng)的語(yǔ)句
1.雪后的大地，到處披上了銀裝，變成了水晶般的。
那一排排樹(shù)木上都自豪地綻開(kāi)了滿樹(shù)銀花，在陽(yáng)光的照射下閃爍著微紫色的光芒；而落光葉子的梓樹(shù)枝頭，則垂下了許多玲瓏剔透的銀條兒；枝頭的喜鵲竟陶醉于旖旎雪景之中，一動(dòng)不動(dòng)的停了許久，才瀟灑地飛起來(lái)，蹬落一片雪霰，然后便“”地歡叫起來(lái)；庭院中，十幾只麻雀蹦跳著，正在雪中覓食，偶爾機(jī)警地扭頭看看我。
2.不知何時(shí)，天空中飄落這純白的冰晶，在微亮的空中，展開(kāi)一副靜謐和諧的飛雪漫天。
她飄舞，轉(zhuǎn)動(dòng)，音符般躍動(dòng)在空中。
用優(yōu)美的舞姿，緩緩勾勒，那遠(yuǎn)山，那濃霧……古韻悠悠，似一曲安逸的愉悅，縈繞在山間，飛舞在空中，化作漫天飛雪。
不著濃墨，淡淡的灰白，宛若滲透著古典中國(guó)風(fēng)的山水畫(huà)卷，在晨曦破曉前，展卷。
3.冬天的鄉(xiāng)村，由于沒(méi)有了綠樹(shù)如蔭的點(diǎn)綴，顯得有點(diǎn)破敗，由于很少有人出來(lái)，也就顯得有些冷清。
只是到中午的時(shí)候，人們才陸陸續(xù)續(xù)地走出，在陽(yáng)光好的地方聚成一團(tuán)兒。
山墻根下翻閱陽(yáng)光的人們，用傳統(tǒng)的姿勢(shì)默默地堅(jiān)守著這塊地方，不笑而笑，無(wú)語(yǔ)自語(yǔ)。
有的甚至把帽檐往下一拉，遮住整個(gè)臉，不一會(huì)就發(fā)出了熟睡的鼾聲。
冬天的人們特別的能睡，也算是對(duì)一年辛苦勞作的一種補(bǔ)償吧。
早晨，往往在太陽(yáng)已經(jīng)升起很高了，才會(huì)聽(tīng)到大人喊孩子起床吃飯的聲音，有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到孩子的哭聲，大概是驚擾了他的香夢(mèng)了吧。
描寫(xiě)冬天景色的段落4.傍晚，大片大片的雪花，從昏暗的天空中紛紛揚(yáng)地飄落下來(lái)。
霎時(shí)間，山川、田野、村莊，全都籠罩在白蒙蒙的大雪之中。
5.大雪隨著寒冬來(lái)了，街道仿佛是銀子鑄成的，那么亮，那么有光輝，長(zhǎng)長(zhǎng)的冰柱像水晶的短劍掛在檐前，行人的呼吸也化作了一股股白煙。
6.過(guò)了一會(huì)兒，雪停了。
整個(gè)大地好像被一層銀紗裹住，又好像被一層薄霧籠罩著。
路旁的松樹(shù)上掛滿了“水晶屑末”，發(fā)出耀眼的光芒。
如果你的贊嘆聲驚動(dòng)了樹(shù)枝上的小鳥(niǎo)，那“水晶屑末”將會(huì)如晨霧般揮灑，無(wú)聲無(wú)息地融入大地；如果你頑皮地?fù)u了搖樹(shù)枝，那“水晶屑末”會(huì)發(fā)出“”清脆的響動(dòng)，讓你陶醉其中。
不過(guò)，誰(shuí)也舍不得去搖樹(shù)枝，因?yàn)榇蠹叶疾蝗绦钠茐哪菬o(wú)瑕的“水晶”工藝品。
7.看吧，山上的矮松越發(fā)的，樹(shù)尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護(hù)婦。
山尖全白了，給藍(lán)天鑲上一道銀邊。
山坡上有的地方雪厚點(diǎn)兒，有的地方草色還露著，這樣，一道兒白，一道兒暗黃，給山們穿上一件帶水紋的花衣。
8.松樹(shù)蒼翠地站在白皚皚的雪地里，隨著凜冽的西北風(fēng)，搖晃著身子，發(fā)出尖厲刺耳的呼嘯，像是有意在蔑視冬天。
9.冬天，雖然沒(méi)有春天迷人的，沒(méi)有夏天壯觀的，沒(méi)有秋天誘人的豐碩果實(shí)，但它也有獻(xiàn)給大自然的含蓄的美。
10.雪花落在樹(shù)姑娘的身上，樹(shù)姑娘好像披上了雪白雪的的婚紗。
雪花落在屋頂上，屋頂好像帶上了雪白雪的帽子。
雪花落在大地上，大地好像蓋上了雪白雪白的羊毛毯。
11.天氣陰沉，滿天是厚厚的、低低的、灰黃色的濁云。
東北風(fēng)嗚嗚地吼叫，肆虐地在曠野地奔跑，它仿佛握著銳利的刀劍，能刺穿嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的皮襖，更別說(shuō)那暴露在外面的臉皮，被它劃了一刀又一刀，疼痛難熬。
我愛(ài)白雪，我愛(ài)雪景，我更愛(ài)冬天。
冬天是心靈的年輪。
冬天，雖然十分寒冷，但是它有著無(wú)可比擬的溫馨和希望。
12.鄉(xiāng)村的冬天，田地蒙著一層薄薄的霜，透過(guò)那層薄薄的霜，可以看到下面僵化的土地，硬凍而干裂。
田里的剛剛出土的麥苗是那樣怯弱，原本綠嫩的葉子，顯然已被冬天貼上了自己特有的標(biāo)簽，像孩子冬天被凍壞的臉。
冬天田野的呼聲更甚，讓單獨(dú)走在路上的人心里發(fā)毛，那樹(shù)干沒(méi)有了地，卻被風(fēng)搖曳得吱支地響，像在悲泣，又像在瘋狂地舞蹈。
13.冬天好似一個(gè)童話般的世界，冬天的雪更是一個(gè)童話般的世界。
冬天，天氣冷了，雪好像明白了什么似的，立刻給世間萬(wàn)物蓋上了一層雪白的，厚厚的棉被。
松樹(shù)穿著她的新大衣，在雪中舞蹈者；太陽(yáng)公公在雪的映襯下已不那么燦爛，但卻有了一種朦朧的感覺(jué)。
14.清晨，我走在路上。
突然覺(jué)得臉頰一涼，抬頭望去，無(wú)數(shù)顆米粒大小的雪子紛紛降下，有的打在屋頂上，“沙沙”地演奏著冬日交響曲；有的打在樹(shù)枝上，調(diào)皮地翻了個(gè)跟頭；有的落在了地上，高興地蹦來(lái)跳去。
漸漸地，這些頑皮鬼都溜了，化作了清澈的雪水一個(gè)勁兒地往土里鉆。
15.大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下，那一片雪花在空中舞動(dòng)著各種姿勢(shì)，或飛翔，或盤(pán)旋，或直直地快速墜落，鋪落在地上。
16.黃昏的雪，深切切的，好象有千絲萬(wàn)縷的情緒似的，又像海水一般洶涌，能夠淹沒(méi)一切，還有一絲揭開(kāi)藏頭露尾般的裸露感。
雪花形態(tài)萬(wàn)千、晶瑩透亮，好象出征的戰(zhàn)士，披著銀色的盔甲，又像是一片片白色的戰(zhàn)帆在遠(yuǎn)航……雪中的景色壯麗無(wú)比，天地之間渾然一色，只能看見(jiàn)一片銀色，好象整個(gè)世界都是用銀子來(lái)裝飾而成的。
雪后，那綿綿的白雪裝飾著世界，瓊枝玉葉，粉裝玉砌，皓然一色，真是一派的喜人景象。
17.“哇，好美麗啊
”每個(gè)地方都積了厚厚的雪，到處白茫茫一片，房頂、樹(shù)梢都蓋上了潔白的雪，晶瑩透亮。
雪花從天空緩緩的飄落，一片接著一片，輕輕的，緩緩的，軟軟的，冰冰的，涼涼的。
雪是純潔的，那么白，那么美，像小孩子純潔的心；雪是晶瑩的，潔白無(wú)暇的身軀映著昏黃的燈光，閃閃發(fā)亮；雪是無(wú)私的，俗話說(shuō)：“”。
瞧，雪花有的打著旋兒落下來(lái)，有的幾個(gè)包成團(tuán)往下墜，有的東飄西飄了半天，才戀戀不舍的落下來(lái)，有的……雪花落在樹(shù)姑娘的身上，樹(shù)姑娘好像披上了雪白雪的的婚紗；雪花落在屋頂上，屋頂好像帶上了雪白雪的帽子；雪花落在大地上，大地好像蓋上了雪白雪白的羊毛毯。
詩(shī)歌中的景物所代表的意象
這個(gè)判斷是錯(cuò)的，具體解釋一下： 1意象的定義： 因此，所謂意象，就是沾染成滲透了詩(shī)人情感而有所變形的形象。
意象是主觀情理和客觀形象的融合，是意和象的融合，簡(jiǎn)言之，意象就是意中之象。
如秦觀《滿庭芳》中的詞句：斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水饒孤村。
詞中的“斜陽(yáng)”“寒鴉”“流水”“孤村”已經(jīng)不再是純粹的客觀物象，已經(jīng)不再是純粹的自然景觀，全部浸染了詞人的哀傷和憂郁，它們是主觀和客觀形象交融而產(chǎn)生的新物。
詩(shī)歌是以形象來(lái)反映世界的。
確切地說(shuō)，詩(shī)歌是以意象來(lái)反映詩(shī)人眼里和心中的世界的。
詩(shī)人總是戴著感情的有色眼鏡看世界，那世界也便有了深淺不等的各種色彩。
詩(shī)歌正是以不同的感情色彩感人的。
而組成詩(shī)歌用以感人的基本因素正是意象; 2;意象的基本特點(diǎn)。
首先，意象往往有豐富的內(nèi)涵。
一個(gè)意象內(nèi)涵是否豐富，與這個(gè)意象所反映的事物的本質(zhì)屬性有關(guān)，古今中外的許許多多詩(shī)人之所以反復(fù)吟詠春天和秋天，其原因就在于這兩個(gè)季節(jié)有著較多的富有詩(shī)意的屬性。
中國(guó)的菊花和蘭草，外國(guó)的云雀和夜鶯，幾乎成了萬(wàn)古常新的詩(shī)題，主要還是因?yàn)檫@些事物本身具有濃厚的詩(shī)意內(nèi)涵，能夠觸發(fā)不同時(shí)代詩(shī)人的不同感慨。
不同事物在這一點(diǎn)上有著很大的差別。
眾所周知，淚水被詩(shī)人抒寫(xiě)了幾千年，而極少有人吟詠鼻涕；秋葉令無(wú)數(shù)墨客感嘆，而垃圾卻無(wú)人問(wèn)津。
并不是所有的東西都能挖出詩(shī)意來(lái)的。
有人說(shuō)，一條林間小道比一個(gè)賭徒要有詩(shī)意。
朱紅的抒情詩(shī)《戀》，圍繞著“你”和“我”，塑造了一個(gè)個(gè)富有內(nèi)涵的意象，生發(fā)出多少刻骨銘心的情意：我是舊帆，你就是港口的燈火。
\\\/我是優(yōu)游的天鵝，你就是湖泊。
\\\/你是朱唇，我就是纏綿的熱吻。
\\\/你是苦淚，我就是碎裂的心魄。
……這些詩(shī)句，無(wú)異于柔情蜜意戀人的綿綿情語(yǔ)，無(wú)異與堅(jiān)貞不移的海誓山盟。
此詩(shī)雖然長(zhǎng)達(dá)八節(jié)，推出數(shù)十個(gè)意象，仿佛仍未盡意。
誰(shuí)知，詩(shī)人卻是卒章顯志，最后一節(jié)詩(shī)意陡轉(zhuǎn)：“你是我的主宰，我仰望的星座，\\\/我是你幸福的奴仆呀，我的祖國(guó)
”原來(lái)，“你”并不是我的戀人，而是“我的祖國(guó)”。
全詩(shī)意在傾吐對(duì)祖國(guó)的愛(ài)戀。
其強(qiáng)大的感染力來(lái)自那遍布全詩(shī)的內(nèi)涵豐富的想象。
其次，意象都富有情感性。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所有的意象都或多或少，或濃或淡地浸染著詩(shī)人的情思。
詩(shī)要?jiǎng)尤?，自然要選取那些較多或較濃的浸染情思的意象。
這里有一個(gè)前提，那就是這些意象必須反映詩(shī)的主題。
因?yàn)榫唧w到一首詩(shī)，詩(shī)人所表現(xiàn)的是某一特定的情思。
選擇意象就是要選擇那些最能表現(xiàn)那種特定情思的意象，請(qǐng)讀韋黎明的《給乙》：我們是黑夜相錯(cuò)而過(guò)的船\\\/我們是白晝沒(méi)有標(biāo)記的帆\\\/我們是同一次潮汐擱淺沙灘的貝殼\\\/我們是同一次噴發(fā)中冷卻的火成巖\\\/\\\/有一天\\\/我們終于發(fā)現(xiàn)\\\/我們彼此多么相近\\\/——可惜\\\/為此已晚…… 3:回答你的問(wèn)題，【所以說(shuō)不是所有的景物都是意象，只有浸透著作者感情的景物才是意象
】 請(qǐng)你參考
現(xiàn)代古詩(shī)描寫(xiě)牛的詩(shī)句,兩句以內(nèi)
明代詩(shī)人李東陽(yáng)的《北原牧唱》：“北原草青牛正肥,牧兒唱歌牛載歸.兒家在原牛在坂,歌聲漸低人更遠(yuǎn)……”描繪出一派令人向往的田園牧歌風(fēng)情.南宋大詩(shī)人陸游的《飲牛歌》：“門(mén)外一溪清見(jiàn)底,老翁牽牛飲溪水.溪清喜不污牛腹,豈畏踐霜寒墮趾.舍東土瘦多瓦礫,父子勤勞藝黍稷.勿言牛老行苦遲,我今八十耕猶力.牛能生犢我有孫,世世相從老故園.”表達(dá)出對(duì)牛的關(guān)心.田園山野幽趣,牧童騎跨牛背,橫吹竹笛,擴(kuò)大了詩(shī)人的表現(xiàn)天地和浪漫的詩(shī)興.宋雷震《村晚》詩(shī)云：草滿池塘水滿陂,山銜落日浸寒漪.牧童歸去橫牛背,短笛無(wú)腔信口吹.借題發(fā)揮,也是歷代詩(shī)人經(jīng)常采用的手法,清代畫(huà)家楊晉,在自己的畫(huà)作《柳塘春牧圖》上題詩(shī)：牧童牛背綠楊煙,斷續(xù)歌聲獨(dú)往返.不與人間榮辱事,滿蓑風(fēng)雨亦堯天.清楚地表白了畫(huà)家不愿參與人間榮辱之事的爭(zhēng)搶,即便再大風(fēng)雨也如過(guò)上了堯天舜日的好日子.元曲作家楊守中取元曲代牛申冤,把牛的一生甘苦訴了個(gè)罄盡,借牛直面控訴社會(huì)的不公.明代詩(shī)人高啟的《牧牛詞》：“爾牛角彎環(huán),我牛尾禿速.共拈短笛與長(zhǎng)鞭,南隴東岡去相逐.日斜草遠(yuǎn)牛行遲,牛勞牛饑唯我知.牛上唱歌牛下坐,夜歸還向牛邊臥.長(zhǎng)年牧牛百不憂,但恐輸租賣(mài)我?！?詩(shī)人筆下的牧童與牛朝夕相處、相依為命,心疼“牛勞牛饑”,更擔(dān)心牛被賣(mài)掉.再如宋代梅堯臣的《耕?！罚骸捌祁I(lǐng)耕不休,何暇顧羸犢.夜歸喘明月,朝出穿深谷.力雖窮田疇,腸未飽芻菽.秋收風(fēng)雪時(shí),又向寒坡牧”.耕牛被繁重的耕作勞動(dòng)弄破了脖子,沒(méi)有時(shí)間看顧自己瘦弱的牛犢,早出晚歸,饑寒交迫,詩(shī)人對(duì)耕牛的艱辛困苦傾注了深深的同情.元代宋無(wú)的《老牛》詩(shī)則為奉獻(xiàn)一生的老牛鳴不平：“草繩穿鼻系柴扉,殘喘無(wú)人問(wèn)是非.春雨一犁鞭不動(dòng),夕陽(yáng)空送牧兒歸.”正因?yàn)榕Ｇ趧诖緲?任勞任怨,富于自我犧牲精神,所以受到人們的喜愛(ài),得到詩(shī)人的贊美.贊頌牛埋頭苦干、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神,以牛比人和自喻,是歷代詠牛詩(shī)歌的主調(diào).唐代詩(shī)人元稹的《田家詞》生動(dòng)地描寫(xiě)了牛在干旱田地上耕作的勞累：“牛吒吒,田確確.旱塊敲牛蹄趵趵,種得官倉(cāng)珠顆谷.六十年來(lái)兵蔟蔟,月月食糧車(chē)轆轆.一日官軍收海服,驅(qū)牛駕車(chē)食牛肉.歸來(lái)攸得牛兩角,重鑄鋤犁作斤劚.姑舂婦擔(dān)去輸官,輸官不足歸賣(mài)屋,愿官早勝讎早覆.農(nóng)死有兒牛有犢,誓不遣官軍糧不足.”宋代孔平仲的《禾熟》通過(guò)一個(gè)秋收?qǐng)鼍?刻畫(huà)了牛只知耕作、從不索取、隨遇而安、悠然自得的形象.其詩(shī)寫(xiě)道：百里西風(fēng)禾黍香,鳴泉落竇谷登場(chǎng).老牛粗了耕耘債,嚙草坡頭臥夕陽(yáng).唐代詩(shī)人劉叉有一首《代牛言》：“渴飲穎川水,饑喘吳門(mén)月.黃金如可種,我力終不歇.”牛渴時(shí)喝渾濁的河水,饑時(shí)對(duì)月喘著粗氣,艱辛的勞動(dòng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的財(cái)富,仍不得休息.“黃金如可種,我力終不歇”,揭露了統(tǒng)治者的貪婪,詩(shī)中的牛分明是封建社會(huì)勞動(dòng)人民被壓迫、剝削生活的寫(xiě)照.南北宋時(shí)期的名臣李綱堅(jiān)決主張抗金和革新內(nèi)政,罷相貶官后曾寫(xiě)下《病?！罚骸案缜М€實(shí)千箱,力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷?但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽(yáng).人生得飽萬(wàn)事足,拾牛相齊何足言!”他以樸實(shí)的筆墨勾勒出病牛的崇高形象,贊頌了病牛的堅(jiān)韌品格和精神境界.實(shí)際是以病牛自喻抒發(fā)抱負(fù)：雖然遭受打擊,弄得筋疲力盡,仍然要以國(guó)家興亡和蒼生為念,表現(xiàn)出可貴的奉獻(xiàn)精神.白石老人詠牛詩(shī),格調(diào)清新,小小之事,人詩(shī)人畫(huà),別有風(fēng)趣.就兒時(shí)放牧祖母給系一銅鈴事,畫(huà)成畫(huà)并題上了不只一首詩(shī),云：祖母聞鈴心始?xì)g,電曾總角牧童還,兒孫照樣耕春雨,老對(duì)犁鋤汗?jié)M顏.白石老人一生,以牛自喻,到老還提醒自己,“不愁忘歸路,旦有牛蹄跡”.現(xiàn)代文豪魯迅曾自喻為牛,他說(shuō)過(guò)：“我吃的是草,擠出來(lái)的是牛奶和血.”他的《自嘲》“運(yùn)交華蓋欲何求, 未敢翻身已碰頭.破帽遮顏過(guò)鬧市, 漏船載酒泛中流.橫眉冷對(duì)千夫指, 俯首甘為孺子牛.躲進(jìn)小樓成一統(tǒng), 管他冬夏與春秋.”詩(shī)中：“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”一聯(lián),更是廣為傳頌的名句；現(xiàn)代著名詩(shī)人臧克家寫(xiě)的《老黃?！贰皦K塊荒田水和泥,深耕細(xì)作走東西.老牛亦解韶光貴,不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄.”一詩(shī),熱情稱贊了牛的勤奮；臧克家先生的“老牛亦解韶光貴,不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”（也有的寫(xiě)作“老牛亦知夕陽(yáng)晚,不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”）詩(shī)句表現(xiàn)了奮斗不息的“老黃?！本?人們經(jīng)常引用以自勉,許多人還誤以為是古詩(shī)中的名句.總之,詠牛詩(shī)通過(guò)描繪和贊美牛的美好形象,歌頌了勞動(dòng)、奮斗和奉獻(xiàn)精神.多讀讀詠牛詩(shī)可使人的心靈和感情升華.郭沫若先生用現(xiàn)代白話詩(shī)寫(xiě)了一首《水牛贊》,直白地贊頌了人類(lèi)的朋友水牛,語(yǔ)言質(zhì)樸誠(chéng)懇,對(duì)水牛作了高度的評(píng)價(jià),稱頌水牛是“中國(guó)國(guó)獸,獸中泰斗”,同時(shí)也針對(duì)丑惡的一方(地主老財(cái)、狗等),作了辛辣的諷刺和無(wú)情的鞭撻.詩(shī)一開(kāi)頭就大聲高呼：水牛、水牛、你最最可愛(ài),你有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派,堅(jiān)毅、雄渾、無(wú)私、拓大、悠閑、和藹,任是怎樣的辛勞,你都能夠忍耐,你可頭也不抬,氣也不喘…… 此外,牛還常常成為詩(shī)人描寫(xiě)自然風(fēng)光特別是農(nóng)村田園景象的亮點(diǎn),增加了詩(shī)境的意趣和韻味,比如：天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊.（南北朝·無(wú)名氏）；入坡草多牛散行,白犢時(shí)向蘆中鳴（唐·張籍）；近人積水無(wú)鷗鷺,時(shí)有歸牛浮鼻過(guò)（宋·黃庭堅(jiān)）；夕陽(yáng)牛背無(wú)人臥,帶得寒鴉兩兩歸（宋·張舜民）；遠(yuǎn)草平中見(jiàn)牛背,新秧疏處有人家（宋·楊萬(wàn)里）；野牛浮鼻過(guò)寒溪,落木萷椮水下陂（宋·朱熹）；平川十里人歸晚,無(wú)數(shù)牛羊一笛風(fēng)（明·楊基）；櫓搖漁父唱歌去,牛背牧兒浮水歸（清·查慎行）. 牛唐·李嶠齊歌初入相,燕陣早橫功.欲向桃林下,先過(guò)梓樹(shù)下.在吳頻喘月,奔?jí)魧殷@風(fēng).不用五丁士,如何九折通.詠牛應(yīng)制 唐·許圉師逸足還同驥,奇毛自偶麟.欲知花跡遠(yuǎn),云影入天津.牧童詞 唐·張籍遠(yuǎn)牧牛,繞村四面禾黍稠.陂中饑烏啄牛背,令我不得戲壟頭.入陂草多牛散行,白犢時(shí)向蘆中鳴.隔堤吹葉應(yīng)同伴,還鼓長(zhǎng)鞭三四聲.牛牛食草莫相觸,官家截爾頭上角.杜秀才畫(huà)立走水牛歌 唐·顧況昆侖兒,騎白象,時(shí)時(shí)鎖著師子項(xiàng).奚奴跨馬不搭鞍,立走水牛驚漢官.江村小兒好夸騁,腳踏牛頭上牛領(lǐng).淺草平田攃過(guò)時(shí),大蟲(chóng)著鈍幾落井.杜生知我戀滄洲,畫(huà)作一障張床頭.八十老婆拍手笑,妒他織女嫁牽牛.官牛 唐·白居易官牛官牛駕官車(chē),浐水岸邊般載沙.一石沙,幾斤重,朝載暮載將何用.載向五門(mén)官道西,綠槐陰下鋪沙堤.昨來(lái)新拜右丞相,恐怕泥涂污馬蹄.右丞相,馬蹄蹋沙雖凈潔,牛領(lǐng)牽車(chē)欲流血.右丞相,但能濟(jì)人治國(guó)調(diào)陰陽(yáng),官牛領(lǐng)穿亦無(wú)妨.牧童詞 唐·李涉朝牧牛,牧牛下江曲.夜牧牛,牧牛度村谷.荷蓑出林春雨細(xì),蘆管臥吹莎草綠.亂插蓬蒿箭滿腰,不怕猛虎欺黃犢.五歌·放牛 唐·陸龜蒙江草秋窮似秋半,十角吳牛放江岸.鄰肩抵尾乍依隈,橫去斜奔忽分散.荒陂斷塹無(wú)端入,背上時(shí)時(shí)孤鳥(niǎo)立.日暮相將帶雨歸,田家煙火微茫濕.牧童詞 唐·儲(chǔ)光羲不言牧田遠(yuǎn),不道牧陂深.所念牛馴擾,不亂牧童心.圓笠覆我首,長(zhǎng)蓑披我襟.方將憂暑雨,亦以懼寒陰.大牛隱層坂,小牛穿近林.同類(lèi)相鼓舞,觸物成謳吟.取樂(lè)須臾間,寧問(wèn)聲與音.詠臥牛 唐·李家明曾遭甯戚鞭敲角,又被田單火燎身.閑向斜陽(yáng)嚼枯草,近來(lái)問(wèn)喘為無(wú)人.畫(huà)牧牛贊 宋·黃庭堅(jiān)鼻之柔也,以繩牧之.心之柔也,以道牧之.縱而不蹊人之田,其誰(shuí)早服之.騎牛歌 清·陸師牛背兒童自放歌,頭頭注澗復(fù)逾坡.問(wèn)渠何法牛馴擾,鞭撻無(wú)驚芻牧多.
古詩(shī)詞里“星”字,代名詞是什么
常用古典詩(shī)詞之典故、起源、意象（一）雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
”（王昌齡）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。
再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮 對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”（李白）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
”（李煜）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。
如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。
”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。
3、柳樹(shù) 以折柳表惜別。
漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。
如 1987 年曾考過(guò)的詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。
這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。
唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。
后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。
故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。
柳永在中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情
”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢
4、蟬 以蟬品行高潔。
古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。
說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。
”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王：“無(wú)人信高潔。
”李商隱：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。
”虞世南：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。
南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。
陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。
”把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。
吳文英《唐多令》：“何處合成愁
離人心上秋。
縱芭蕉，不雨也颼颼。
”葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。
”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
6、芳草 在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。
《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
樂(lè)府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。
”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。
白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。
”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
7、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。
”（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。
“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。
”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。
這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
8、梧桐 在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。
白居易《長(zhǎng)恨歌》：“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。
李煜《相見(jiàn)歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。
”溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
”可見(jiàn)秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。
9、松柏 《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。
”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。
”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。
桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。
”另外，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
10、梅花 “以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。
這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫(xiě)或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。
到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。
張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。
”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。
”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。
”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。
”他們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。
11、杜鵑 杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。
春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開(kāi)之際，人們見(jiàn)杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說(shuō)成是杜鵑啼的血。
正像唐代詩(shī)人成彥雄寫(xiě)的“杜鵑花與鳥(niǎo)，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。
”中國(guó)古代有“望帝啼鵲”的神話傳說(shuō)。
望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。
杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。
李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。
”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。
”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。
”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。
”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。
”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。
” 12、杜康 《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。
”后即以杜康為酒的代稱。
曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。
” 13、琴瑟?。?）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。
”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。
”（2）比喻兄弟朋友的情誼。
陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。
” 14、長(zhǎng)亭 是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程
長(zhǎng)亭更短亭。
”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。
”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。
”很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
15、南浦 在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。
屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。
”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何
”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。
”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了16、蟋蟀 作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。
它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。
蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光，促織鳴東壁。
”姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。
曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。
”寫(xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
17、關(guān)山 關(guān)塞山河。
關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河。
高道《塞上吹笛》：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。
”“梅花落”為曲子名。
意思是請(qǐng)問(wèn)笛聲飄到哪里去了呢
風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。
18、羌笛 是出自古代西部的一種樂(lè)器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。
唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。
”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。
”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。
19、水 在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。
李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。
”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。
秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。
”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。
”以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
20、明月、白云 望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。
杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。
”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。
劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。
”寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。
至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。
”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。
”“海上生明月，天涯共此時(shí)。
”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
”等等。
21、猿啼 出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。
杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。
”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。
”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。
22、鴻雁 《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。
單于只好放了蘇武。
后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。
如晏殊《清平樂(lè)》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。
鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。
”李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿西樓。
”李清照另一首詞云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠(yuǎn)。
”大雁在這里是傳書(shū)的信使。
23、紅豆 紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。
《本草》稱其為“相思子”。
王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。
”詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。
清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。
”即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。
在唐時(shí)甚紅。
常用以象征愛(ài)情或相思。
25、豆蔻 豆蔻是一種多年生草本植物。
杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。
”后來(lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。
26、烏鴉 按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。
在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。
李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。
”秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。
”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。
” 27、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。
《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉
’” 28、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。
” 30、哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。
考其源流，“哀鴻”一語(yǔ)出自“鴻雁”。
《詩(shī)·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。
維比哲人，謂我劬（q ，勞苦）勞。
”詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。
后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
”寫(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。
31、連理枝、比翼鳥(niǎo) 連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。
比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。
相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。
韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果還是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。
不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。
白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
”有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。
32、青梅竹馬 出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。
同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。
”后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。
34、抱柱 相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。
他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。
后以喻堅(jiān)守信約。
李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。
” 35、班馬 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。
晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：“有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。
”班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。
李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。
” 36、問(wèn)鼎 春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。
周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。
后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權(quán)。
《晉書(shū)·王敦傳》：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之。
”今常以喻謀求奪得。
例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。
37、請(qǐng)纓 漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。
終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。
”后以喻殺敵報(bào)國(guó)。
岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。
何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。
” 38、雙鯉 代指書(shū)信。
漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。
呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。
”后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。
《敦煌曲子詞·魚(yú)游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。
云山萬(wàn)重，寸心千里。
”字面上好像是清波上無(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。
清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：“不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。
”寫(xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。
39、昆山玉 比喻杰出的人才。
語(yǔ)出李斯《諫逐客書(shū)》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉（tu ，揚(yáng)子鱷之類(lèi)的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。
”后來(lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。
例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行。
” 40、折桂 比喻科舉及第。
溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。
”典出《晉書(shū)·郤詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為何如
’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。
’”唐人權(quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》：“握蘭中臺(tái)并，折桂東堂春。
” 41、巴歌 亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。
借指鄙俗之作，多作謙詞。
唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。
”元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。
”多和“陽(yáng)春白雪”比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。
其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉《對(duì)楚王問(wèn)》。
42、白衣蒼狗 亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。
出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。
古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。
”人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。
宋劉克莊《沁園春·和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。
”人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。
43、高山流水 也作“流水高山”。
相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。
每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。
鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙佟?/p>
后常借指知音或樂(lè)曲的高錄。
明唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。
”辛棄疾《謁金門(mén)》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。
” 44、莼羹鱸膾 指家鄉(xiāng)風(fēng)味。
典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。
“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵
’遂命駕歸。
”菰（gu）菜羹：菰菜、莼（chun）羹。
后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。
例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉
”徐自華《慧僧先生解職歸見(jiàn)》：轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。
45、還珠 古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方。
東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。
故以“還珠”喻官吏為政清廉。
杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎
”46、吳鉤 泛指寶刀、利劍。
出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。
”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。
不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。
辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。
把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。
”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。
47、南冠 指辦犯。
《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀。
問(wèn)之曰：‘南冠而縶者，誰(shuí)也
’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也。
’使稅（通‘脫’）之。
…… 公曰：‘能樂(lè)乎
’對(duì)曰：‘先人之職官也，敢有二事
’使與之琴，操南音。
公語(yǔ)范文子。
文子曰：‘楚囚，君子也。
’”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱贊這是君子之行。
后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。
如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。
”李白《流夜郎聞不預(yù)》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。
” 48、采薇 借指陷居生活。
《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽(yáng)山，采薇而食之。
”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。
孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。
去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。
”后來(lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。
文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。
饑死真吾志，夢(mèng)中行采薇。
” 49、碧血 化碧 借指為正義事業(yè)所流的血。
顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。
碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。
”語(yǔ)出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。
”萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。
他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。
后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。
《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。
”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問(wèn)誰(shuí)收。
” 54、柳營(yíng) 指軍營(yíng)。
唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營(yíng)煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。
”《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門(mén)、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。
周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，才可入營(yíng)。
文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。
后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。
如，唐人鮑溶《贈(zèng)李黯將軍》：“細(xì)柳連營(yíng)石塹牢，平安狼火赤星高。
” 56、青鳥(niǎo) 傳說(shuō)西王母有三青鳥(niǎo)，一只選遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來(lái)，并服侍在王母身旁。
南唐中主李王景有詩(shī)：“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。
”李商隱詩(shī)云：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。
”青鳥(niǎo)在此已成為傳書(shū)的信使。
57、青眼 相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。
對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。
他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。
杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。
” 59、逐鹿 《漢書(shū)·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。
”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。
”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。
魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。
” 60、懷桔 指孝順雙親。
典出《三國(guó)志·吳志·陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。
術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎
’績(jī)跑曰：‘欲歸遺母。
’術(shù)大奇之。
”唐人張祜《送魏尚書(shū)赴鎮(zhèn)州行營(yíng)》詩(shī)云：“伍員忠是節(jié)，陸績(jī)孝為心。
”范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬人門(mén)懷桔拜，身今卻在白云邊。
” 61、金雞 古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。
后便以“多雞”借指大赦令。
李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回
” 63、爛柯 古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。
過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。
他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。
后便以“爛柯”喻離家年久。
劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
” 64、紅葉 代稱傳情之物。
朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。
”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。
宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。
后來(lái)借指以詩(shī)傳情。
如高明《二郎神·秋懷》：“無(wú)情紅葉偏向御溝流，詩(shī)句上分明永配偶，對(duì)景觸目恨悠悠。
” 一聯(lián)紅葉題流水 茲事傳奇自古無(wú)
