描寫蒙古包的作文
1.我不忍心地踏著腳下肥嫩的青草，趕著羊群來到草原。
這廣闊無垠的草原多美啊，到處都是養(yǎng)眼的綠色；這里草原的天空多美啊，以藍色為底色的天空中覆蓋著幾朵悠悠的白云，藍中帶白的天空真美
2.天漸漸的黑了，我們來到一個蒙古人的家里，蒙古人住的是一座座蒙古包。
熱情好客的蒙古人用奶酪、牛奶、羊肉等很多豐盛的飯菜來款待我們。
這里的風(fēng)景美，人也很美。
內(nèi)蒙古草原衣食住行節(jié)日風(fēng)俗的情況
轉(zhuǎn)的蒙古族的衣食住行： 【服飾】 首飾、長袍、腰帶和靴子是的4個主要部分，婦女頭上的裝飾多用瑪瑙、珍珠、金銀制成。
男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上繡有花邊圖案，上衣高領(lǐng)，仍與蒙古族相似。
婦女喜歡穿三件長短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件為無領(lǐng)對襟坎肩，釘有直排閃光紐扣，格外醒目。
蒙古族有團結(jié)互助的風(fēng)尚，節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)、中秋節(jié)等。
蒙古族善于歌舞，民歌分長短調(diào)兩種。
他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”，眾人圍成一圈，一邊舞蹈，一邊擊掌高歌。
近幾年與內(nèi)蒙古的親戚來往增多，開始舉辦“那達慕”盛會，吸引四方之客前往參加。
【食俗】 蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、爐烤帶皮整羊、、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、、等。
民間還有：稀奶油，蒙古族常備奶制品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古族傳統(tǒng)宴客菜，祭祀活動時也常用；熟烤羊，內(nèi)蒙地區(qū)風(fēng)味菜肴；卷；新蘇餅，蒙古族民間傳統(tǒng)糕點；烘干大米飯，蒙古族風(fēng)味小吃。
蒙古族牧民視綿羊為生活的保證、財富的源泉。
日食三餐，每餐都離不開奶與肉。
以奶為原料制成的食品，蒙古語稱“查干伊得”，意為圣潔、純凈的食品，即“白食”；以肉類為原料制成的食品，蒙古語稱“伊得”，意為“紅食”。
蒙古族除食用最常見的牛奶外，還食用羊奶、馬奶、鹿奶和駱駝奶，其中少部分做為鮮奶飲料，大部分加工成奶制品，如：酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余種，可以在正餐上食用，也是老幼皆宜的零食。
奶制品一向被視為上乘珍品，如有來客，首先要獻上，若是小孩來，還要將奶皮子或奶油涂抹其腦門，以示美好的祝福。
蒙古族的肉類主要是牛、綿羊肉，其次為山羊肉、駱駝肉和少量的馬肉，在狩獵季節(jié)也捕獵黃羊肉。
羊肉常見的傳統(tǒng)食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊腦燴菜等70多種。
最具特色的是蒙古族烤全羊（剝皮烤）、爐烤帶皮整羊或稱阿拉善烤全羊，最常見的是。
蒙古族吃羊肉講究清煮，煮熟后即食用，以保持羊肉的鮮嫩，特別是在做時，忌煮得過老。
但內(nèi)蒙東部蒙漢雜居地區(qū)的蒙古族也喜食煮時加佐料，并把肉煮成酥爛的手把羊肉。
有些地區(qū)的蒙古族還喜將羊腰窩的肉切成大片，掛糊油炸成炸肉片，民間稱為“大炸羊”。
牛肉大都在冬季食用。
有做成全牛肉宴，更多的是清燉、紅燒、做湯。
還食用駱駝肉和馬肉，油炸駝峰片蘸白糖，視為上肴，有經(jīng)驗的廚師還善于把牛蹄筋、鹿筋、牛鞭牛尾烹制成各種食療菜肴。
為便于保存，還常把牛、羊肉制成肉干和臘肉。
在日常飲食中與紅食、白食占有同樣重要位置的是蒙古族特有食品——炒米。
西部地區(qū)的蒙古族還有用炒米做“崩”的習(xí)俗。
用炒米做“崩”時加羊油、紅棗、紅、白糖拌勻，捏成小塊，就茶當飯。
未經(jīng)蒸炒的糜子多用來與肉丁煮成粥，糜粉可以烙餅；面粉制作的各種食品在蒙古族日常飲食中也日漸增多，最常見的是面條和烙餅，并擅長用面粉加餡制成別具特色的、及蒙古糕點新蘇餅等。
西部阿拉善、的蒙古族也有用面粉做成馓子狀的“章汝”的習(xí)慣。
東部的盛產(chǎn)蕎麥，用蕎麥粉烙制的煎餅是當?shù)剌^有特色的一種食品。
蒙古族每天離不開茶，除飲紅茶外，幾乎都有飲奶茶的習(xí)慣，每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的凈水，燒開后，沖入放有茶末的凈壺或鍋，慢火煮2—3分鐘，再將鮮奶和鹽對入，燒開即可。
蒙古族的奶茶有時還要加黃油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多種營養(yǎng)成分的滋補飲料。
有人甚至認為，三天不吃飯菜可以，但一天不飲奶茶不行。
蒙古族還喜歡將很多野生、葉子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶風(fēng)味各異，有的還能防病治病。
大部分蒙古族都能飲酒，所飲用的酒多是白酒和啤酒，有的地區(qū)也飲用奶酒和馬奶酒。
蒙古族釀制奶酒時，即先把鮮奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作為引子，每日攪動，3—4日待奶全部變酸后，即可入鍋加溫，鍋上蓋一個無底木桶，大口朝下的木桶內(nèi)側(cè)掛上數(shù)個小罐，再在無底木桶上坐上一個裝滿冷水的鐵鍋，酸奶經(jīng)加熱后蒸發(fā)遇冷鐵鍋凝成液體，滴入小罐內(nèi)，即成為頭鍋奶酒，如度數(shù)不濃，還可再蒸二鍋。
每逢節(jié)日或客人朋友相聚，都有豪飲的習(xí)慣。
馬奶酒是鮮馬奶經(jīng)發(fā)酵制成，不需蒸餾。
【民居】 “蒙古包”是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼。
“包”，滿語是“家”、“屋”的意思。
古時候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。
蒙古包呈圓形，有大有小，大者，可容納20多人休息；小者，也能容納10幾個人。
蒙古包的架設(shè)很簡單，一般是在水草適宜的地方，根據(jù)包的大小先畫一個畫圈，然后沿著畫好的圓圈將“哈納”（用2.5米長的柳條交叉編結(jié)而成）架好，再架上頂部的“烏尼”（長約3.2米的柳條棍），將“哈納”和“烏尼”按圓形銜接在一起綁架好，然后搭上毛氈，用毛繩系牢，便大功告成。
一戶牧民就算在草原上安家落戶了。
蒙古包搭好后，人們進行包內(nèi)裝飾。
鋪上厚厚的地氈，擺上家具，四周掛上鏡框和招貼花。
現(xiàn)在一些家具電器也進了蒙古包，生活十分舒暢歡樂。
蒙古包的最大優(yōu)點就是拆裝容易。
搬遷簡便。
架設(shè)時將“哈納”拉開便成圓形的圍墻，拆卸時將哈納折疊合回體積便縮小，又能當牛、馬車的車板。
一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛雙輪牛車就可以運走，兩三小時就能搭蓋起來。
蒙古包看起來外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大。
而且室內(nèi)空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，非常適合于經(jīng)常轉(zhuǎn)場放牧民居住和使用。
巴里坤的蒙古族因長期與漢族雜居，所以其服飾與漢族比較接近，只有少數(shù)老年人穿蒙古族傳統(tǒng)服裝，包藍色頭巾、穿藍色大襟長袍，腰系絲帶，腳蹬皮靴。
但在重大節(jié)日，蒙古族男女都要穿傳統(tǒng)的民族盛裝，鑲花邊的蒙古袍子，配以彩色絲綢腰帶，足蹬蒙古式皮靴，英姿颯爽，俊秀威武。
過去蒙古族以游牧為主，所以住的全是蒙古包。
現(xiàn)在除了游牧，相當多的蒙古族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或農(nóng)牧兼營，他們已定居村鎮(zhèn)。
巴里坤蒙古族的傳統(tǒng)飲食主要是面食、奶食、肉食以及夏季吃些野韭菜、蔥和蘑菇等。
后因長期雜居在漢族中，從事半農(nóng)半牧生活，現(xiàn)在普遍吃蔬菜。
蒙古族熱情豪爽，誠懇待客。
宴請客人時必敬酒并唱“敬酒歌”助興，營造熱烈氣氛，以此表示對客人的歡迎、祝福和尊重。
蒙古族特別倡導(dǎo)尊敬長者，愛護晚輩，如果家里來了年歲大的長輩，必須要迎上去把馬接過來拴好，長輩要走的時候，也要牽馬扶其上鞍。
蒙古族的節(jié)日主要是春節(jié)和敖包節(jié)，除此還有點燈節(jié)（祖魯節(jié)）、麥爾節(jié)等。
蒙古族把送冬迎春的第一天，即春節(jié)稱：“查干薩日”。
蒙古族過春節(jié)有自己獨特的慶賀方式。
農(nóng)歷五月十三日是敖包節(jié)，這是蒙古民族最普遍的一種祭祀活動。
敖包是草原上常見的供人祭祀的山堆，頂上要插柳枝為叢，立竿為柱。
“壘石成山”、“視之為神”，它是山神、地神及游牧民族保護神的化身，是原始崇拜的典型。
祭敖包這天，人們歡天喜地云集在敖包前進行祭祀，先由喇嘛焚香誦經(jīng)，人們則獻了供品后，自左向右圍著敖包掌心向上，邊走邊叩首需繞三圈，祈神降福。
祭完敖包后，還要進行賽馬、摔跤、射箭和歌舞等娛樂活動。
因此祭敖包不僅是一次宗教活動，也是蒙古族青年男女借此施展才藝、技能、進行情感交流的一次機會。
賽馬、摔跤、射箭被稱作“好漢三藝”是草原馬背民族的拿手好戲。
蒙古族無論男女，自幼學(xué)習(xí)騎馬，到十來歲就縱馬如飛，并能在馬奔跑時彎下腰拾起擺放在地上的手帕、鞭子等物。
摔跤也是蒙古族喜愛的競技活動，摔跤場面龍騰虎躍，扣人心弦。
射箭更是蒙古族的強項，也是流傳至今的熟練自如的運動項目。
西藏的民居叫敖包嗎
藏族最具代表性的民居是碉房。
碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內(nèi)坡仍為垂直。
碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。
底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。
若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。
碉房具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。
普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯， 中留一寬15厘米左右、長1.5米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。
帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點。
藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。
日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。
富有濃厚的宗教色彩是西藏民居區(qū)別于其他民族民居的最明顯的標志。
怎么描寫鳳凰
鳳凰，亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾較長的火烈鳥，并周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工，演化而來的。
神話中說，鳳凰每次死后，會周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。
如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。
鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。
鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。
它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。
自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
【鳳凰外形】 據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。
“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。
”《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。
” 【鳳鳴】 據(jù)現(xiàn)存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。
鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。
鳳凰崇拜的起源與演變 鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應(yīng)是古代鳳凰的最早記載。
根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。
世界上許多民族都有自己特別珍愛的動物。
在歷史上，早期人類文明中似乎普遍地盛行過對某些動物的崇拜。
例如，歐洲和亞洲的許多民族都喜愛獅子與鷹，以之為徽記——因為它們是力量和敏捷的象征。
在古華夏，中國人所崇拜的動物是龍與鳳。
然而千百年來，龍與鳳的真相卻一直是個謎。
關(guān)于龍的問題，我已經(jīng)作過一組專題性的研究。
在本文中，我想進一步研討關(guān)于鳳的問題，以求解開古動物學(xué)與考古文學(xué)中的這又一個謎。
今日所見關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。
書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。
由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。
最后，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀。
”孔傳：“靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。
”鄭玄注：“儀，言其相乘匹。
”我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。
所謂“來儀’，鄭玄釋作“乘匹”。
[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。
所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對的意思。
但是，根據(jù)《尚書》文義，我卻以為，這個“儀”字實當讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。
）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。
故下文中夔高興地說：“于
予擊石搏石，百獸率舞
”] 實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。
……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。
”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。
”（大荒西經(jīng)）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。
”（大荒西經(jīng)）《詩·卷阿》：“鳳凰于飛，口口其羽（此為古體字，又“口”符代替。
），亦傅于天。
……鳳凰鳴矣，于彼高崗。
梧桐生矣，于彼朝陽。
”毛傳：“口口（此為古體字，又“口”符代替。
），羽聲也。
亦，與眾鳥也。
眾鳥慕鳳皇而來。
傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。
《白虎通》云：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。
” 現(xiàn)在我們面臨的問題是，關(guān)于鳳凰的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實
換句話說也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過一種真實的動物原形
對這個問題，正如對于龍的問題一樣，學(xué)術(shù)界過去的觀點多傾向于否定。
但是我們卻不能注意到，在商代甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。
丙辰，獲五。
”（甲3112）。
?。ㄡ屛膮⒖从谑∥帷都坠俏淖轴屃帧返?24頁） 據(jù)于省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。
“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。
” 由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。
那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢
否。
在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王。
” 文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大系圖錄考釋》，“中鼎”）。
據(jù)此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。
戰(zhàn)國秦漢以后，鳳凰方完全被神化成一種靈異之鳥。
但值得注意的是，秦漢史籍中，關(guān)于鳳凰出現(xiàn)的記載卻仍然時有所見。
例如《左傳昭17年》： “我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀于鳥師而鳥名。
” 又據(jù)《漢書》記，漢時鳳凰數(shù)至，鳥身“高五、六尺”。
《后漢書·光武紀》記：建武十七年，有五鳳皇見于穎川之陜縣。
注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。
而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二。
” 兩漢是讖緯迷信盛行的時代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。
但恐怕我們也不能認為，其中完全不會有某些可信成分。
至少秦漢人所描繪的形體特征，有一個極可注意的共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我們再來更全面地考察一下古代關(guān)于鳳凰形態(tài)的記載。
《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇。
”郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥。
雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。
” 《說文》：“鳳，神鳥也。
天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。
五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。
從鳥，凡聲。
鳳群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字。
”《爾雅翼》解釋：“鴻前者，軒也。
麟后者，豐也。
蛇頸者，宛也。
魚尾者，岐也。
鸛嗓聲，椎也。
鴛思者，張也。
龍紋者，文也。
龜背者，隆也。
燕頜者，方也。
” 《韓詩外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足。
昏鳴曰固常，晨鳴曰發(fā)鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。
”（《太平御覽》引） 漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”。
《瑞應(yīng)圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草。
” 《韓詩外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個傳說： “黃帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見鳳皇。
唯思其象，夙 昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何
’天老對曰： ‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。
燕頜而雞喙。
戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。
延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風(fēng)，氣應(yīng)時雨。
食有質(zhì)，飲有儀。
往即文始，來即嘉成。
唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。
天下有道，得鳳象之一則鳳過之。
得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。
得鳳象之四則鳳春秋下之。
得鳳象之五，則鳳沒身居之。
黃帝曰：‘于戲，允哉
朕何敢與焉
’于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。
黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。
” 這個傳說中顯然有不少荒誕成分。
但可注意的是天老所描繪的鳳凰形態(tài)，與《說文》所引述的“天老說”顯然同出一源。
關(guān)于鳳凰所謂“戴德、負仁、報忠、挾義”之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對此，《抱樸子》中卻有一種解釋： “夫木行為仁，為青。
鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。
鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。
鳳嘴赤，故曰負禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。
鳳足下黃，故曰蹈信也。
” 據(jù)此，漢代經(jīng)學(xué)家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號，對鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。
即： ——頭部呈青色， ——頸部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以后沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關(guān)于鳳的各種傳說。
其中頗不乏荒謬虛妄的成分。
例如《說文》中所謂“過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關(guān)于“鯤鵬”的著名哲學(xué)寓言。
但值得注意的是這一傳說似乎指出鳳凰是一種自西北而東南往返流遷的動物。
針對《韓詩外傳》中關(guān)于鳳凰鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學(xué)者王念孫曾指出： “一鳥之鳴，既以節(jié)足為異，又復(fù)數(shù)更其響，乃至應(yīng)候而殊聲，成文以協(xié)韻。
語由增飾，事涉虛誣，識者所不取也。
” 但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對于鳳凰的形態(tài)描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象： 1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細長的脖頸（蛇頸） 3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”） 4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、鳳鳥好結(jié)集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。
（居“丹穴”、“風(fēng)穴”） 12、鳳鳥足腳甚高（體態(tài)如鶴），行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。
（鳳鳥別名“”，字從“”，徐鍇注：“，行步舒遲也。
”） 由此我們就可以提出一個問題——從古生物學(xué)觀點看，中國古代是否存在過具有以上特征，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢
回答是，確曾存在。
——這種鳥類，就是大鴕鳥。
但是，關(guān)于鴕鳥與鳳凰關(guān)系更加重要的證據(jù)，是在考古學(xué)中發(fā)現(xiàn)的。
1987年4月1日新華社消息： “繼內(nèi)蒙古陰山巖畫之后，最近在阿拉善旗有新的發(fā)現(xiàn)。
其中有一幅鴕鳥巖畫（地點在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），內(nèi)蒙古陰山—狼山地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)大批史前原始巖畫。
位于狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古巖畫群。
其中編號第13組中有一幅引人注意的巖畫（高1.28米，寬0.60米）。
據(jù)巖畫發(fā)現(xiàn)者蓋山林教授報道： “這幅畫的畫面上方有兩只鴕鳥（Struthio）。
其前有一無頭輪廓的人面像，下又有五只鴕鳥……右旁還有—人面，頭飾長羽。
其下，有一馬鹿，尾上翅。
鹿前足下又是一鴕鳥及一只動物。
其間似有兩條被肢解的肢體。
最下方，有一輪形，似抽象人面。
” 蓋山林教授指出： “鑿刻如此眾多的鴕鳥、人面，還有鹿、肢體等等，只能作一種解釋，就是這是一個娛神、媚神的場面。
” 那么我們要問，這里所祭禮的是什么神呢
在同一地點發(fā)現(xiàn)的另一幅巖畫對于這個問題提供了解釋。
那是一幅先民拜日的圖畫。
“圖高042米，寬016米，在半山腰上。
拜日者虔誠地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽。
被朝拜的圓圓太陽，高懸于天際。
” 除此之外，同一地點的巖畫中，尚有大量關(guān)于太陽神和羽人的形象。
我們知道，鳳凰乃是中國的太陽之鳥。
而《周禮》中記祭祀太陽的舞蹈，正是一種戴羽舞和執(zhí)羽舞。
由此可似看出，上述巖畫中同時出現(xiàn)鴕鳥、太陽、羽人以及拜日者，絕不是偶然的。
在上古，鴕鳥實際上正是作為太陽神之鳥而受到崇拜的。
鴕鳥在中國瀕于絕滅的時間，大致可推定約在距今四千一六千年左右——這正是傳說中的黃、炎帝時期。
這一時期以后，關(guān)于鳳鳥出現(xiàn)的報告，愈來愈趨于稀少。
偶或出現(xiàn)，即被看作具有吉祥涵義的珍異。
（參看前引《韓詩外傳》） 實際上，從早期西周金文中所見關(guān)于“生鳳（中鼎）”的最后記載，到漢代讖緯家關(guān)于重新發(fā)現(xiàn)鳳鳥的傳說之間，有著將近兩、三千年的一段空白。
也正是在這個時期內(nèi)，鳳凰的傳說，由上古以一種真實鳥類為原型的動物圖騰，演變?yōu)榧扔凶诮桃饬x、又具有政治意義的一種靈鳥神話。
據(jù)古人記載，鳳凰有許多不同的品類。
諸說不一，其中不少屬于秦漢后人的增飾附會之談。
但其中比較著名者有四： 1.鸞鳥2.翳鳥 3.口口（此字為古字）4.獄族 鸞鳥，在鳳凰的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。
從語音上來說，“鸞鳥”與“玄鳥”具有共同語源。
而古人所描述的鸞鳥形態(tài)，更是諸家說異。
漢、晉小說中流行的說法，是把鸞鳥——玄鳥——青鳥視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。
又有一種說法認為“鳳凰，青黑者鸞鳥。
”但另一種相反的說法，卻認為鸞鳥的形態(tài)是“赤色，五彩，雞形，鳴中五音。
”（《藝文類聚·鳥部》）桂馥《說文解字義證》歸納者說認為： “赤為鸞之正色，而諸說各異。
《禽經(jīng)》：黃鳳謂之鸞。
《春秋讖緯》引漢太史令蔡衡：凡象鳳者有五。
多赤色者鳳，多青色者鸞，多黃色者口（此字為古字）雛，多紫色者獄族。
多白色者鵠。
” 以赤色為鸞鳥的正色，實際上是把“鸞”訓(xùn)作“丹”（二字疊韻，古音相近通），從而認為鸞鳥就是丹鳥。
丹鳥，又稱丹朱、朱鳥、離朱，也都是鳳凰的別名。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》： “丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文。
名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。
是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
” 一般認為，《山海經(jīng)》一書結(jié)集于戰(zhàn)國之際，則《南山經(jīng)》關(guān)于鳳凰的這種看法，似乎代表戰(zhàn)國時期人們的看法。
據(jù)記載，被認為是“鳳凰”化身的雞，名叫“金雞”，又叫“錦雞”，“赤雉”，乃是中國所特有，出產(chǎn)于湖南、四川、青海的一種美麗禽鳥。
《水經(jīng)注》“浪水”引《南越志》，認為這種雞就是口口（此字為古字）： “口口（此字為古字），山雞也。
光彩鮮明，王色炫耀，利踞善斗。
” 這種金雞在古代還有一個名稱叫“鱉”。
《說文》：“鱉，赤雉也。
”桂馥《義證》引《漢書》注：“其尾毛紅赤，光彩鮮明。
”《山海經(jīng)》：“少華之山，其鳥多赤鱉，可以御火。
”《昭17年左傳》：“丹鳥氏，司閉者也。
”注云：“丹鳥，鱉雉也。
” 這種鱉雉，實際也就是五方獸中南方“朱雀”的原型。
鱉雉，又別名“華蟲”，在《尚書》種與龍對稱。
（《尚書》：“日、月、星、辰，山龍華蟲。
”注：‘華蟲，鱉雉也。
五彩，故謂之華蟲。
”）由此看來，與古人所謂“鳳凰”關(guān)系密切的禽類，并不是許多人所樂于想象的孔雀，卻是黑色的燕子與生存于中國中南部的這種野雞。
李時珍林草綱目增詳細考察這種野雞云：“鱉，《逸周書》謂之彩雞。
又名錦雞、金雞。
錦雞小于鱉，而背文揚赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。
此乃《爾雅》所謂天雞者也。
二種大抵同類，而錦雞文尤燦爛如錦。
或云錦雞乃其雄者。
” 《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：“黃帝時代以鳳為雞。
”此一記載有一定的可信性。
傳說中的黃帝時代，鴕鳥——真風(fēng)已不多見。
可能正是在此時，雞成為鳳凰的主要替身之一。
實際上，唐宋以后的鳳凰圖，就是以錦（金）雞的形象為原型，加以放大和增飾而產(chǎn)生的。
《說文》有所謂“鳳出東方君子之國”的說法，實際這也是指雞。
所謂東方君子之國，古代指東夷——朝鮮。
而《本草綱目》引《別錄》：“雞生朝鮮平澤。
”這表明古人認為，朝鮮是家雞的起源地。
《本草綱目》又記載： “朝鮮一種長尾鳴，尾長三、四尺。
”“其雞也知時刻，棲也知晴陰。
”“其羽焚之，可以致風(fēng)。
”“古人言雞能解邪，則雞亦靈禽也。
” 參照《三國志·魏志》： “馬韓國出細尾雞，其尾長五尺余。
” 我們可以知道，產(chǎn)于東方的長尾雞是漢代以后鳳凰的又一原型。
雞之所以成為鳳的替身，可能主要是由于它與太陽的關(guān)系——雞鳴日升。
古代傳說，太陽所居扶桑樹上有天雞報時，其一呼鳴則天下雞皆鳴，從而破曉日出，因此雞成為太陽神的象征。
《易·說卦》：“離為目、為雉。
” 鳳皇，鸞鳥又名離朱。
離朱即丹朱，而雞之古名亦叫“朱”。
《爾雅》：“雞大者蜀。
”蜀，又記作“朱”。
《風(fēng)俗通》：“呼雞曰朱朱。
”《博物志》：“今世人呼雞祝祝。
”另一方面，傳說山雞善舞，因而與鴕鳥一樣也是一種舞鳥： “山雞愛其毛羽，映水則舞。
魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞而無由。
公于倉舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止。
”（《異苑》卷三） 更有趣的是，鴕鳥在古代語言中亦有雞名，稱“鴕雞”： “鴕雞昂首高可七尺，出忽魯莫斯國。
長尾雞尾細而長，長六尺者出朝鮮。
長五尺余者出馬韓國。
”（《淵鑒類函》引《交廣志》）。
了解鴛鴦與鳳凰的關(guān)系，我們就可以知道，中國人在禽類中之所以特別鐘愛鴛鴦——常以其作為愛情的象征，這與把燕子看作青鳥——高媒鳥，亦即報春和愛情之鳥的風(fēng)俗，實際上具有共同的神話與文化淵源。
我們再來考察一下甲骨文中的“鳳”字字形。
在甲骨文中，鳳字蓋有兩個系統(tǒng)。
第一系統(tǒng)為古文“朋”字，另一系統(tǒng)音符從于“凡”字。
根據(jù)《說文》，第一系統(tǒng)鳳字，顯然是象形文字。
而第二系統(tǒng)鳳字，顯然是形聲字。
我們可以注意到，此兩系統(tǒng)鳳字中，多數(shù)字體在形象上似乎都突出地描寫了風(fēng)鳥那兩只很長的足腳。
這一點，與鴕鳥的體型特征是吻合的。
而與突出描寫翅羽的鳥字和隹字，則形成強烈對比。
最后我還需要補充說明的一點是，“鳳凰”一辭的本來語義，似乎就是美大之鳥。
猶如動物中馬龍、龍馬是體大雄偉者的通用 綜上所述，鳳凰崇拜本來起源于上古石器時代的鴕鳥——太陽神圖騰。
但在進入歷史時期以后,由于鴕鳥的滅絕和鳳凰的非圖騰化，關(guān)于鳳凰的傳說遂愈演而愈復(fù)雜。
商周秦牧之際，燕子和金（錦）雞，曾先后成為鳳凰的替身。
但唐宋以后，鴛鴦、鶴、天鵝、鷹雕、孔雀，都曾與鳳凰發(fā)生或深或淺的關(guān)系。
因之在同一語詞記號下，注入了語義不同的動物學(xué)意象。
這種演變，也反映在歷代鳳凰圖的演變中。
我們看先秦的鳳凰圖，多為蛇頸高足，尚保留著鴕鳥的特征。
而漢唐特別是明清以后，就逐漸發(fā)展為以錦（金）雞的形態(tài)為主體，飾有孔雀式羽毛的綜合形相了。
最后，還應(yīng)當指出，先秦出土的鳳鳥文物中，常見到一種形制極奇特的、背部有巨大鹿角的鳥。
這種鳥在自然界中不會存在，其由來為考古學(xué)界所不解。
但如果我們注意到鴕鳥群隊中常溫伴有食草動物（鹿類）的習(xí)性，那么這個鹿鳥合體的謎也就不揭自明。
現(xiàn)代人常以為我們的祖先是有幻想狂的神話編造者。
而我對中國古代神話的研究卻日益使我深信，最高奇的神話也一定有其現(xiàn)實性的基礎(chǔ)，只看我們能不能通過理性的分析破譯之。
在這個意義，神話不過只是遠古人類經(jīng)驗的一種升華物。
鳳凰的象征 鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。
古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。
鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。
鳳凰也是中國皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。
民間美術(shù)中也有大量的類似造型。
鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。
「鳳」、「凰」常見于女性名。
鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構(gòu)的），有「百鳥朝鳳」之說。
按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。
另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。
在中國人的思想形態(tài)里，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據(jù)說鳳凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
