描寫英雄的語句
1、三國呂布，世之虎將，八面威風，有萬夫不擋之勇，卻哭求于貂嬋之色；病西施弱不禁風，反使強吳衷亡；唐明皇創(chuàng)天寶盛世，是真龍?zhí)熳?，卻沉湎于楊貴妃的懷中，足見美女有降龍伏虎之能，有旋乾轉坤之功，有傾城傾國之力，有殺退百萬將士之勇。
2、“寶劍欲出鞘，將斷佞人頭，豈為報小怨，夜半刺私仇。
可使寸寸折，不能繞指柔
”聲音悲壯，大有燕趙豪俠彈劍悲歌之慨
3、人不論大小，馬不論高低，有志不在年高，無志空活百年，竹子倒高，節(jié)節(jié)是空的，金鋼石倒小，可捻瓷器。
4、優(yōu)雅，高傲而鎮(zhèn)定，仿佛一切盡在他的掌握之中，他甚至看除了像貴族一樣的葉無道的嘴角笑意的輕蔑、不屑，還有不可一世的自負
那一刻，他的腦海深深烙印下葉無道的形象--像那古代皇族王裔，高高在上
5、體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。
傳眄流精，光潤玉顏。
含辭未吐，氣若幽蘭。
華容婀娜，令我忘餐。
6、東家有子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。
嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。
7、車內的青年一頭散亂的稍長黑發(fā)，俊逸如上帝完美雕刻的藝術品的臉龐成熟而堅毅，一副精致的金邊眼鏡將他眼中的桀驁不馴很好掩蓋，賦予原本應該狂傲的他儒雅氣質。
8、但是那一身隨意的打扮又襯托出幾分浪子味道。
9、主人和車子一樣超拔脫俗，在精致典雅中散發(fā)無形的皇者氣勢。
10、一襲青衫布衣，披肩長發(fā)隨風肆意飄舞，神色落寞根本就沒有看任何人，仿佛天地間惟有一人可以讓他動容，背負一古樸長劍，如神般立在欄桿之巔。
11、朱德同志也跟戰(zhàn)士們一塊兒去挑糧。
他穿著草鞋，戴著斗笠，挑起滿滿的一擔糧食，跟大家一塊兒爬山。
白天挑糧，晚上還常常整夜整夜地研究怎樣跟敵人打仗。
大家看了心疼，就把他那根扁擔藏了起來。
不料朱德同志又找來了一根扁擔，寫上“朱德扁擔不準亂拿”八個大字。
12、陶紹文背著沖鋒槍，抱著爆破筒跳出戰(zhàn)壕，向暗堡匍匐前進。
暗堡里射出來的子彈在他身邊啾啾地響著。
他一會兒跳進炮彈坑，一會兒躲在樹背后，終于靠近暗堡，爬到了射擊口下面。
停了一會兒，他猛地站起來，拉著了導火線，把爆破筒塞進射擊口。
敵人把爆破筒推出來，他又推進去，用肩窩使勁地頂住。
13、小伙子跑得不錯，已經從起跑沖刺進入途中勻速跑。
他像一匹馬駒昂頭急奔：步幅勻稱，步頻緊湊，蹬動有力，腰肢放松--整個動作顯得優(yōu)美而富有彈性。
14、施軒的腳步很均勻，雙臂一前一后地擺動著，雙腳越邁越快，身子向前傾斜著，像要倒下似的，奮力向前迅跑。
跑到終點線處，她頭一抬，胸一挺，終于取得了第一名。
15、槍聲一響，兩個姑娘如離弦之箭，向前沖去。
她們動作協調有力，在冰面上輕快地飛馳，仿佛兩只飛燕，在緊貼地面飛翔，你追我趕，互不相讓。
最后，在教練員和觀眾熱情的加油聲中，兩人幾乎同時像一隈旋風沖過終點。
手的動作 16、三爺真不愧為種瓜能手。
你看他不緊不慢地在瓜地里穿梭，挑著好瓜，瞧，他用手輕輕托起一個黃綠相間的大西瓜，用手拍了拍，又用指肚摸了摸，然后用食指和中指有節(jié)奏的敲著，瓜便發(fā)出“嘭嘭”的聲音。
他滿意的點點頭，用手一掐瓜柄，瓜便離蔓到手了。
他把瓜放到了筐里。
他臉上帶著笑容，微微張開的口里露出不齊全的牙齒。
接著，又挑起別的瓜來。
17、一種過度的勇敢和豪情，尤其當它表現在形勢險惡的時候，在很大程度上渲染了一個英的性格，并且使一個人成為后代的景仰的對象。
18、切實苦干的人往往是不高談闊論的，他們驚天動地的偉業(yè)顯示了他們的偉大，可是在籌劃最大的事業(yè)的時候，他們是默不作聲的（克雷洛夫） 19、英雄并不比一般人更勇敢，差別僅在于，他的勇氣維持了五分鐘而已。
20、英雄就是對任何做他能做的事，而平常人就做不到這一點。
21、英雄就是對任何事都全力以赴，自始至終，心無旁鶩的人。
22、有卓越智力作用指導的膽量是英雄的標志。
23、豪杰之士，不患無才，患不能養(yǎng)氣；不能養(yǎng)氣，雖有才氣，適足以殺其身。
24、英雄之所以迷人，部分原因是他們極能控制對自己和別人的控制。
25、英雄就是這樣一個人，他在決定性關頭做了為人類社會的利益所需要的事。
水滸傳主要內容，誰知道
【作者簡介】 吳承恩，字汝忠，號射陽山人。
淮安山陰人。
根據記載，吳承恩博學聰敏，善長詩文，有秦少游之風，又 擅長諧劇，著雜劇幾種，名震一時。
吳承恩曾參加科考，但屢試不中，四十多歲才補為貢生，曾任長興縣、荊府紀書等職。
晚年歸居鄉(xiāng)里，貧老以終，其著作有《射陽先生存稿》。
一般認為，西游記應該是吳承恩晚年的作品。
雖然現存所有的明刊百回本都沒有署名作者姓名，但西游記應該有一位偉大的整理者，根據民間傳說，以豐富的想像，滑稽的筆調完成。
因此，目前一般仍認為西游記作者為吳承恩。
孫悟空 本是花果山上的仙界一只由仙石生出的猴子拜倒菩提祖師門下，命名孫悟空，苦練成一身法術后卻因醉酒闖下大禍，困於五行山下五百年后，觀音向悟空道出自救的方法：他需隨唐三藏取西經，作其徒弟，修成正果之日便得救。
悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八成、沙僧等合力對付，展開一段艱辛的取西經之旅。
唐三藏 本是佛祖座下的金蟬子，因貪睡被貶凡間輪回做人，后被觀音揀選為取經人，與悟空等齊取西經。
途中波折重重，更因犀牛精毀其父親魂魄，使之永不超生，而生為父報仇之念，幸得觀音點化，最后才能修成正果，升天成佛。
沙悟凈 本是凡人，但因有一顆尋仙訪道的虔誠之心感動上天，得以升仙，被玉帝封為卷簾大將，可惜因闖禍而被貶下界受苦，在流沙河當水怪，幸而獲觀音打救點化，使其皈依佛門求經，將功贖罪。
性格堅忍和順，常在悟空與八戒之間當和事佬。
豬八戒 本是天上小將，因立功被封為天蓬元帥，怎知與吳剛同時愛上嫦娥，被玉帝懲罰，貶下人間，經歷人間情劫；性格貪威風，好食懶惰，專門欺負沙僧，而且到處生情，及喜歡對月念詩。
【故事介紹】 拜見如來佛 如來佛聽到取經的圣僧已到，立刻招來八菩薩四金剛，五百羅漢和三千揭弟等眾弟子列席,，在傳旨召圣僧上殿，三藏師徒來到大雄寶殿上，先跪下來叩拜釋迦牟尼佛，在左右拜了菩薩、金剛、羅漢、揭諦們，又取出蓋有一路上所經過各國寶印的關文，呈上去給如來佛過目，并說：「第子玄奘幕東土大堂皇帝旨意.到零山拜求真經，以濟眾生，望佛祖開恩賞賜佛經，以早日回國。
」 驚天地美猴王出世 這是一個神話故事，傳說在很久很久以前，天下分為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。
在東勝神洲傲來國，有一座花果山上有一塊仙石，一天仙石崩裂，從石頭中滾出一個卵，這個卵一見風就變成一個猴， 猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。
那猴能走、能跑，渴了就喝些山澗中的泉水，餓了就吃些山上的果子。
整天和山中的動物一起玩樂，過得十分快活。
猴子們爬呀、爬呀，走到了盡頭，卻看見一股瀑布，像是從天而降一樣。
猴子們覺得驚奇，商量說：「哪個敢鉆進瀑布，把泉水的源頭找出來，又不傷身體，就拜他為王。
」連喊了三遍，那石猴呼地跳了出來，高聲喊道：「我進去，我進去
」那石猴閉眼縱身跳入瀑布，覺得不像是在水中，這才睜開眼，四處打量， 發(fā)現自己站在一座鐵板橋上，橋下的水沖貫于石竅之間，倒掛 流出來，將橋門遮住，使外面的人看不到里面。
石猴走過橋，發(fā)現這真是個好地方。
孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒 孫悟空偕豬八戒與沙悟凈保護唐三藏前往西方取經，一路盤山涉水，受盡風霜之苦。
一日，唐三藏師徒路過火云洞，火云洞洞主紅孩兒得知唐三藏的身體乃是人間罕見的童子體，吃了他的肉可以增加二千年修行，當然不放過吃唐僧肉的機會，卻又憚於孫悟空等武功高強，乃心生一，變一楚楚可憐美麗女子，引發(fā)孫悟空與豬八戒之間沖突，趁機抓走唐三藏。
孫悟空責怪豬八戒因色性不改才惹事端，負氣不管這件事，豬八戒只好與沙悟凈到火云洞救師父，無奈紅孩兒武功比他們高出許多，二人敗下陣來，只好苦苦哀求孫悟空協力救師，孫悟空也因擔心唐三藏安危，捐棄前嫌，與沙悟凈、豬八戒合力擊退紅孩兒，唐僧師徒一行繼續(xù)前往西方取經。
水滸傳簡介 《水滸傳》是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，內容圍繞在梁山泊稱覇的強盜。
又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初。
作者歷來有爭議，一般認為是施耐庵所著。
書中強盜多是被官府逼至落草為寇，當中有不少本來是官員，但在中國大陸曾被歸類為農民起義小說。
作者 關于《水滸傳》的作者大致有三種觀點： 1：全書皆由羅貫中所著。
2：由施耐庵和羅貫中兩人合寫。
3：整部小說完全由施耐庵一個人寫。
這種觀點是大家最為熟知的。
第一種說法早于明朝已經有人提出。
一些支持此觀點的人認為施耐庵是捏造出來的人，真實中并不存在。
持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見： 其中一部分人認為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。
明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。
也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。
這種觀點在學術界頗有影響力。
另外一種觀點認為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動是不容抹殺的。
成書過程 《水滸傳》的故事最初起源于北宋宣和年間，從南宋開始就成為了民間口頭文學的主要題材。
目前流傳下來的根據說書人編成的話本中就有“青面獸”，“花和尚”，“武行者”等。
到了元朝初年，出現了話本《大宋宣和遺事》，描述了晁蓋、吳加亮（吳用）等36人的故事，初步具有了《水滸傳》的故事梗概。
在元朝，元雜劇中還出現了一些水滸故事劇本。
《水滸傳》是到了明朝初年，根據《大宋宣和遺事》和《東都事略》等史籍中有關宋朝宋江等三十六人起義造反的記載的基礎上，再進行創(chuàng)作的。
故事描寫了梁山一百零八將各自不同的故事，從他們一個個被逼上梁山、逐漸壯大、起義造反到最后接受招安的全過程。
水滸中的一百單八將傳說是三十六個天罡星和七十二個地煞星轉世，他們講究忠和義，愛打抱不平、劫富濟貧，不滿貪官污吏，最后集結梁山，與腐化的朝廷抗爭。
小說成功地塑造了宋江、林沖、李逵、魯智深、武松等人物的鮮明形象，也向讀者展示了宋代的政治與社會狀況。
“水滸”字面的意思是水邊，指故事發(fā)生的地點在山東梁山泊。
另外詩經中有“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”的句子，記載了周太王率領部族遷徙的事情。
有人認為用水滸做書名，是將宋江等的聚義和周朝的興起作類比，證明原作者肯定起義英雄們反抗統治的精神。
水滸義軍領袖宋江原是低級官吏，后被逼上梁山，與其他梁山好漢一起反抗暴政，“替天行道”，逐漸發(fā)展壯大。
《水滸傳》故事豪放、粗曠，全書通過人物的言語、行為來表現其矛盾的內心世界，人物性格刻畫也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成長經歷也不盡相同。
情節(jié)曲折、語言生動，有很高的藝術價值。
版本 現存最早的《水滸》版本，當屬保存于上海圖書館的《京本忠義傳》，此本大約刻于明朝嘉靖年間的一百回版本。
水滸傳的版本很多，在流傳過程中，出現了不同的故事版本。
大體上可以分為兩個系統：簡本和繁本。
簡本 簡本包括了受招安，征遼，征田虎、王慶，打方臘以及宋江被毒死的全部情節(jié)。
之所以稱為簡本，主要是文字比較簡單，細節(jié)描寫少。
已發(fā)現的簡本有： 百十五回本 百十回本 百二十四回本 繁本 繁本寫得比較細致，也是流傳最廣的。
主要有一百回本、一百二十回本和七十回本三種。
但主要改寫增添的部分都是在招安之后的情節(jié)。
一百回本：在宋江受招安后，又有“征遼”，征方臘等情節(jié)。
一百二十回本：明萬歷末楊定見在一百回本的基礎上又插入了征田虎、王慶等情節(jié)，合成一百二十回本。
七十回本：清朝金圣嘆進行刪改，腰斬一百回本招安以及之后的事，以原書第七十一回盧俊義的夢作為結尾，再將第一回作為楔子，此為七十回本。
一般認為只有百回本可能是《水滸》故事成型定書的最早本子，也最接近傳說故事的版本。
譯本 《水滸傳》也被翻譯成多種語言。
英文版通常將《水滸傳》翻譯成Water Margin或Outlaws of the Marsh。
在眾多譯本中，最早的當屬賽珍珠女士在1920年代中后期翻譯的All Men Are Brothers(四海之內皆兄弟)。
書名出自《論語》“四海之內，皆兄弟也”。
1933年出版，是《水滸傳》的第一個英文全譯本，當時在美國頗為暢銷。
但是譯本中有很多錯誤。
比如書名的翻譯，就不符合原意，受到過魯迅先生的批評。
對一百零八將的綽號，也往往望文生義，比如將病尉遲的（Yuchi）譯作Weichi，將花和尚魯智深譯為Priest Hwa（花牧師），更是將母夜叉孫二娘譯為Night Ogre（夜間的怪物）。
迄今為止《水滸傳》被認為比較好的英文版本，應該是中國籍的美國猶太裔學者沙博理先生（Sidney Shapiro）在文革期間受命譯的一百回版的Outlaws of the Marsh（水泊好漢）。
他的譯本，被認為更加忠實于原著，而且很貼切地反應了原文的神韻，符合翻譯的“信，達，雅”的原則。
可惜由于這個譯本產生于文革時期，影響不大。
法語版則將其直譯為Au bord de l'eau。
日文版的《水滸傳》的版本非常之多，甚至被改編和演繹成了許多漫畫，電影，電視作品 影響和藝術價值 作為中國歷史上，第一部以白話文寫出的長篇小說，《水滸傳》對后世的影響是巨大的。
在缺乏知識以及大眾娛樂活動的年代，《水滸傳》與《三國演義》等其他通俗小說往往就通過民間藝人，以戲曲曲藝的形式，成為了普通民眾僅有的文化活動。
其中虛構的人物或者虛構的故事變成為了老百姓眼中的史實。
其中很多故事，如魯智深倒拔垂楊柳，武松打虎等，歷來為男女老少所津津樂道。
書中字里行間流露出來的各種道德觀，書中人物所體現出的重朋友，輕生死，講俠義的特點，便成為了大眾用來評判是非善惡的標準。
與另一部名著三國演義相比，水滸傳的長處不在于政治和戰(zhàn)爭場面的描寫，而在于主要人物的刻畫和市民生活的描寫。
其中梁山主要人物宋江、林沖、武松、魯智深、李逵等，人物個性鮮明，角色語言各有特色。
水滸傳故事被改編成多種曲藝形式。
紅樓夢中就提到了魯智深大鬧五臺山的曲目。
評書，蘇州評彈和山東快書都有很多經典節(jié)目是取材水滸傳的。
古時流傳有一句話：“少不讀水滸，老不讀三國”，指年輕人不該讀水滸傳，否則容易會整天想打架，思想上變壞。
評價 《水滸傳》在文學成就上受到后世不少文學評論家的贊許: 金圣嘆將《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《西廂記》合稱為“六才子書”。
馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》定為“四大奇書”。
與《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》共列“中國古典四大名著”。
到了20世紀，文學評論家除了評論《水滸傳》的文學成就，亦開始對《水滸傳》所反映的社會狀況和價值觀產生興趣。
1930年代初，魯迅在《三閑集·流氓的變遷》中曾這樣評論《水滸傳》：“‘俠’字漸消，強盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是‘替天行道’。
他們所反對的是奸臣，不是天子，他們所打劫的是平民，不是將相。
李逵劫法場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。
一部《水滸》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。
終于是奴才。
” 對于《水滸傳》的思想傾向歷來有不同看法。
一種觀點認為認為《水滸傳》表現的是忠義的思想。
主要的代表人物是明代的李贄。
另外一種觀點認為這是一部寫給強盜看的書，是教人做強盜的書。
主要是明朝的左懋第提出的，他認為《水滸傳》教壞了百姓，強盜學宋江。
并且認為如果不禁毀《水滸傳》，對于世風的影響是不堪設想的。
當時朝廷接受了他的建議，將《水滸傳》在全國各地收繳。
另外一個持這種觀點的人是金圣嘆。
這也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
1950年代，當時所持的看法是認為《水滸傳》是描寫歌頌農民起義的。
這種看法是當時各種教科書，文學史和小說史所持的一個主流的看法。
在1970年代、文革將近尾聲時，亦對《水滸傳》的價值觀作了評論：“《水滸》只反貪官，不反皇帝，又屏晁蓋于一百零八人之外。
宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。
宋江同高俅的斗爭，是地主階級內部這一派反對那一派的斗爭。
宋江投降了，就去打方臘。
”又說：“《水滸》這部書，好就好在投降。
做反面教材，使人民都知道投降派。
”他的言論曾使中國掀起一場“評《水滸》運動”。
此時官方的觀點認為，《水滸傳》是一部宣揚投降主義的書；宋江所執(zhí)行的是一條投降主義的路線，否定了晁蓋的革命路線。
晁蓋和宋江是兩條路線的斗爭，宋江上山以后就排斥晁蓋，而且108人就沒有晁蓋的名字、沒有他的地位。
