形容“姐妹”的句子有哪些
((喜人間。
))藏頭，五洲九月迎十一，朵朵浪花濤良云。
金色故云華夏夢，花好月圓喜山河。
琴簫。
求一首贊美五朵金花七律詩
一代影人已長眠，留下作品不平凡。
五位姑娘雖有異，各具光彩染紅顏。
多為集體無私欲，收獲愛情笑也甜。
樸實花容今安有
難忘相聚蝴蝶泉。
《林家鋪子》讀后感
1. 《林家鋪子》讀后感 林家鋪子終于在這窮苦的社會中倒閉了。
是誰用一雙惡煞般的大手將林家鋪子扳倒
是誰用鯨吞大口吞噬了農(nóng)民的米糧
是誰熏黑了官員的清廉之心
答案像空氣那樣彌漫在舊社會的空氣中。
是的，農(nóng)民們太窮了。
“女人們想到家里的面盆早就用破，全家合用的一條面巾還是半年前的老家伙，肥皂又?jǐn)嘟^了一個多月。
”他們苦苦爭得幾分幾兩錢通過地主、債主、征稅、雜捐，一層層地盤剝?nèi)チ恕?/p>
到了過年，是該買些新家伙了，但就是榨盡骨頭也榨不出二兩錢啊。
于是。
鎮(zhèn)上的大小鋪子倒閉了二十八家，林家鋪子，這個掛在懸崖邊峭楞上的一絲綢緞?wù)龘u搖欲墜，說不定，一陣風(fēng)過，一場雨來，就輕飄飄地旋入谷底。
然而，日子不長，這股風(fēng)就來了。
政府為了撈些錢花，又造謠林老板要逃，于是又將林老板扣住，最后這經(jīng)營多年的鋪子終于結(jié)束了它的使命，倒閉在這腐朽的社會中。
政府是腐朽的。
當(dāng)陳老七等人走到黨部告狀時，卻被警察用棍子打倒，最觸心的是最后，“她連滾帶爬躲過了許多跳過和踏上來的腳，站起來跑了一段路，方才覺得她的孩子沒有了。
看衣襟時，有幾滴鮮血。
”在這個人吃人的社會，也許這是最平常不過的事。
忽想起蘇軾辦案來了。
蘇軾辦事，情在法前，為百姓著想。
難道社會發(fā)展一千年來，社會卻在倒退了嗎
想想現(xiàn)在與發(fā)達(dá)國家的這些歷史遺留下來的差距，中國這段腐朽的年代永遠(yuǎn)記載于史冊，永遠(yuǎn)給我們以教訓(xùn)：落后就要挨打，挨打便要思變，思變才能崛起
================================================================== 2. 《林家鋪子》讀后感 《林家鋪子》寫的是1932年一二八上海戰(zhàn)爭前后的動亂生活。
“一二八”后茅盾曾經(jīng)回到過他的故鄉(xiāng)，在那里他親眼看到帝國主義經(jīng)濟對中國的壓迫，帝國主義軍事上的侵略加速了農(nóng)村經(jīng)濟的崩潰。
原先曾是相當(dāng)富饒的家鄉(xiāng)呈現(xiàn)出一片蕭條的凄慘景象。
《林家鋪子》中的林先生是一個小城鎮(zhèn)的商人，他精心的經(jīng)營他父親留給他的店鋪，然而農(nóng)村經(jīng)濟的蕭條，使他店鋪的生意極為不景氣。
林大娘打嗝的病越來越厲害，女兒的學(xué)校抵制洋貨，林小姐也因穿衣服的事愁眉苦臉。
打折的商品已經(jīng)是賠本賣出，可就是這樣也很少有人買得起，林先生無奈而懊惱。
但他依然能精神抖擻的坐在帳臺上等著他意想中的下午的顧客。
作者通過細(xì)致的語言、表情描寫展現(xiàn)出當(dāng)時已林先生為代表的那些小資產(chǎn)階級為生活所迫而掙扎，如每當(dāng)有客人來到林先生和他的店員便大忙特忙，“異常敏感地伺察著”，“瞧見他的眼光瞥在什么貨物上，就趕快拿出來請他考?！薄?/p>
混亂的環(huán)境中，人們的生活都十分窘迫，林家的店鋪還要受到同行的排擠傾軋，它們落井下石。
林家鋪子終于在這重重壓迫下倒閉了，林先生從他父親手里繼承了這樣一個小店鋪，資本原本就不雄厚，也沒有政治上的優(yōu)惠扶持，雖然也有一小股商人惟利是圖的剝削思想，但處在帝國主義和國民黨經(jīng)濟雙重壓迫等種種打擊下，除了小心翼翼做些小生意謀生外，也很難有更多的奢望。
他在來自四面八方的打擊下百般掙扎，盡一切力量使自己的店鋪免于倒閉,但這一切都是白費苦心,林先生是安分守己的人，林家鋪子的命運就更加典型的表現(xiàn)了當(dāng)時悲慘的經(jīng)濟狀況。
小說里有句話很經(jīng)典：“林老板，你是個好人。
一點嗜好都沒有，做生意很巴結(jié)認(rèn)真。
放在二十年前，你怕不發(fā)財嗎
可是現(xiàn)在時勢不同，捐稅重開銷大，生意又清，混得過也還是你的本事。
” 小說還寫到了林家鋪子的倒閉給朱三、阿太、張寡婦那樣自己僅有的儲蓄存在林家鋪子里貧民的打擊，說明這決不是個人的破產(chǎn)，林先生并不是最不幸的受害者，此外還牽連到許多人的生活。
因為林先生在破產(chǎn)后可以一走了之，另做打算，而這一群人則是無路可走，失去了僅有的賴以生存的的最后的那一點依靠。
小說就在這些不幸者慘叫聲中結(jié)束。
這篇小說展示出當(dāng)時社會“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的殘酷社會現(xiàn)象，作者表現(xiàn)出既同情有批判的態(tài)度。
所以人民要幸福,就要拿起反抗的武器。
============================================================= 3.1959年是新中國影史上相當(dāng)輝煌的一年，這一年誕生了《林則徐》《青春之歌》《五朵金花》等優(yōu)秀的影片，而《林家鋪子》則更成為其中的翹楚。
該片改編自矛盾同名小說，它不僅以其沉郁的現(xiàn)實主義色彩作了對茅盾作品的形象注解，還呈現(xiàn)出它特別作為一部現(xiàn)實主義影片的示范性。
筆者看來，所謂現(xiàn)實主義并不僅僅在于作品內(nèi)容或者時空架構(gòu)的現(xiàn)實性，而是具備一整套能夠穿透歷史進(jìn)行時代本質(zhì)摹寫的原則和藝術(shù)方法。
本文將對該片各項電影元素（劇作、影像、聲音、剪輯還有表演）進(jìn)行考量，去發(fā)現(xiàn)它是如何成為一部現(xiàn)實主義影片的典范之作。
從劇作來看，該片講述了1931年九一八事變之后發(fā)生在浙江杭嘉湖地區(qū)一個小鎮(zhèn)上的一家普通店鋪“林家鋪子”倒閉的故事——“倒閉”本身并不重要，關(guān)鍵在于如何倒閉。
影片圍繞著“林家鋪子”如何倒閉這一問題，折射出當(dāng)時的外族入侵、國內(nèi)政治黑暗、民族工商業(yè)的凋敝和農(nóng)村經(jīng)濟的破產(chǎn)等一系列連帶問題。
可以看出，“林家鋪子”乃是當(dāng)時廣闊社會的一個縮影，是一個典型性的形象呈現(xiàn)。
現(xiàn)實主義講究“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”， 通過典型的方法，對現(xiàn)實的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。
可以說，典型化是現(xiàn)實主義的核心，是區(qū)別于自然主義的標(biāo)志。
生活現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的，如實記錄生活，不過是照相師的手藝；現(xiàn)實主義則要求作者從豐富多采的現(xiàn)實生活中選取有意義的人物與事件，經(jīng)過個性化和概括化的藝術(shù)加工，創(chuàng)造出典型的人物形象和典型的環(huán)境形象。
細(xì)節(jié)的真實性在這部影片中也得到了切實呈現(xiàn)。
現(xiàn)實主義作品要求真實的細(xì)節(jié)描寫，用歷史的、具體的人生圖畫來反映社會生活。
在影片的開始部分，當(dāng)小鎮(zhèn)的各家店鋪降價銷售迎接年關(guān)之時，刻畫了一系列農(nóng)民購買力降低的細(xì)節(jié)。
農(nóng)民對于琳瑯滿目的商品是渴求的，然而他們僅僅是看看就匆忙離開。
這個問題不僅存在于林家鋪子，而是廣泛存在于所有商戶。
農(nóng)村經(jīng)濟的破產(chǎn)顯而易見。
第三，作品也呈現(xiàn)出具體描寫方式的客觀性。
編者通過對現(xiàn)實生活的客觀，具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想傾向和愛憎感情，而不是創(chuàng)作者自己或借人物之口特別地說出來。
比如對于林老板這一人物形象的刻畫上，影片劇作對矛盾原著的一個顯著修改點在于增加了林老板向一個更小的商戶王老板索債的情節(jié)。
說它顯著，并不在于情節(jié)意義上，而是在于創(chuàng)作者的態(tài)度上。
通過這一小小的改動，就使創(chuàng)作者對林老板的態(tài)度超越了原作中的“可憐”而變得中立。
并且通過場面的細(xì)致呈現(xiàn)，讓人覺得這種態(tài)度是真實的、可以信服的。
影片的劇作充分遵循了文學(xué)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作要求，這是影片現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)保證。
從影像來看，影片的影調(diào)濃重而黯淡，有力地創(chuàng)造出影片的悲劇氛圍，同時，這也是那個時代的寫照。
這是藝術(shù)的寫實。
影片一開始，小船慢慢搖進(jìn)小鎮(zhèn)，當(dāng)小船進(jìn)入一段狹窄的河道，水邊的墻壁上呈現(xiàn)出“攘外必先安內(nèi)”的字樣，這時，一桶污水倒入平靜的河水中，污水沖擊河底沉渣泛起，水面浮現(xiàn)出“1931年”，寓意一個黑暗、災(zāi)難的年代，污泥濁水泛濫。
在現(xiàn)實主義作品中，，時代感是重要元素，準(zhǔn)確的時代界定和呈現(xiàn)是必不可少的，表現(xiàn)方法卻可以多種多樣，該片這樣一種表現(xiàn)無疑是成功的一種。
接下來，攝影機進(jìn)入林明秀所在的學(xué)校，學(xué)生們正掀起轟轟烈烈的抵制日貨運動，穿著日制長袍的林明秀受到同學(xué)的指責(zé)。
隨后，攝影機跟隨明秀運動，或遠(yuǎn)景或全景或明秀本人的神情近景，更加細(xì)致地展現(xiàn)了那個時代的社會圖景。
在這里，我們看到導(dǎo)演水華對于景別的運用是很講究的。
水華認(rèn)為，“展現(xiàn)環(huán)境一般用全景，介紹人物一般用近景”。
水華在這一段影像中的講究之處在于并不僅僅從大環(huán)境角度去介紹時代，他還進(jìn)入人物的內(nèi)心，用人物的心理反應(yīng)去折射時代。
除了鏡頭元素的運用外，影片的布景、道具、服裝等美工造型也以它們的精致準(zhǔn)確甚至一絲不茍完成了對于時代的呈現(xiàn)，比如林明秀亂翻自己的衣箱那一場戲和難民生活場景的呈現(xiàn)等等。
現(xiàn)實主義不同于寫實主義，它并不排除寫意性元素的運用。
影片在影像上可以看作是完全寫實的，但在背景音樂的運用上則是完全寫意的。
這部影片不同于那一時期的其它影片比如《我這一輩子》的交響樂和《早春二月》的鋼琴樂等等，而是完全使用民族音樂作為它的背景音樂，具體來說就是琵琶和二胡樂器的奏樂。
這兩者都是中華民族傳統(tǒng)的樂器，當(dāng)它們運用到這部影片中時，形式的意義似乎更大于內(nèi)容的意義。
盡管音樂也含有一定的悲劇力量，但就與故事內(nèi)容的對應(yīng)而言，肯定還有更合適的旋律，甚至消除背景音樂也可能會成為更好的選擇。
在此情形之下，就不得不注意這兩種樂器了。
我想創(chuàng)作者的本意可能更在于在虛實的映照之間表達(dá)他深切的民族關(guān)懷。
這是作者在他的現(xiàn)實主義中表露出來的政治傾向。
在對現(xiàn)實主義的表現(xiàn)上，該片的剪輯做到了這樣兩點：摹寫現(xiàn)實主義場景，表達(dá)現(xiàn)實主義情緒。
截取影片開始和結(jié)束時的兩個場景為例。
上文提到，在開始林明秀從學(xué)?；丶乙欢沃?，從她跨出校門到回家的4個鏡頭時介紹當(dāng)時社會圖景的，這4個鏡頭在剪輯時用了疊印手法，在視覺上傾向于取消鏡頭之間的隔離，給人一種整體感，這是出于作者表現(xiàn)小鎮(zhèn)“整體面貌”的考慮。
在結(jié)尾林老板坐船離開小鎮(zhèn)一場中，我們看到坐于船上愁眉緊鎖的林老板，耳邊卻仍然傳來上一場景中張寡婦的凄厲哭喊，這在觀眾心理層面引起了強烈的震撼，充分感受到作者對于那個時代的強烈情緒。
應(yīng)該注意到，這里聲畫分離的剪輯也是寫意性的。
而在這部影片的高潮段落中，也就是林老板逃走眾人索債那一場中，剪輯則把兩者歸一，短短一場戲使用了56個鏡頭，頻繁切換中既摹寫了殘酷的時代場景，又激烈地表達(dá)了作者憤慨的情緒。
作為影片性格元素的表演，謝添（飾林老板）的加盟讓這部影片在現(xiàn)實主義道路上又進(jìn)一步。
林老板是當(dāng)時民族工商業(yè)者的一個典型代表。
在他的身上，的確有著剝削性的一面，但不可否認(rèn)，那也是為時所迫，他從根本上來說還是一個受壓迫者。
因此，簡單的處于夾縫中的階層定位不能成為對他形象理解的全部。
謝添的把握是準(zhǔn)確的，那就是一個人，一個為生存而勞碌的人。
因此，謝添的林老板勤勤懇懇；因此，于會長向他表露卜局長的討妾愿望時，他會下意識地說不；因此，朱三太像他討要紅利時，他沒有概念化的去表現(xiàn)兇狠。
謝添的表演是內(nèi)斂的，是性格的，他塑造的林老板既在人物形象的真實層面上體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的意圖，又在工商業(yè)者代表的層面上塑造了一個帶有共性的典型形象。
綜上所論可以看出，《林家鋪子》之所以成為一部現(xiàn)實主義的典范影片，首先得益于現(xiàn)實主義題材的選取，而意旨明確豐富多樣的表現(xiàn)手法也是非常重要的。
但這并不就等于說它是完美的，在表現(xiàn)手法方面，有許多地方是可以去更加完善。
現(xiàn)實主義是電影世界中相當(dāng)主要的一種樣式，前人已有杰出貢獻(xiàn)，對它的挖掘則需要千千萬萬影人的繼續(xù)努力，我們拭目以待。
寫出贊美姐姐的唯美句子。
柳下笙歌庭院，花間姊妹秋千。
記得春樓當(dāng)日事，寫向紅窗夜月前。
憑誰寄小蓮。
絳蠟輕易陪淚，吳蠶到了纏綿。
綠鬢能供多少恨，未肯無情比斷弦。
今年邁去年。
七絕?姐妹情深。
姐妹情深自有緣，相依相伴賦詩篇。
輕香四溢誰堪賞，夢在心中盡秀娟。
。
接和五朵金花不普通，情牽趣版最投緣。
詩香四溢飄千里，夢在心中賦雅篇。
，一樹紅豆原玉：喜看詩樓聚眾仙，浮萍小泥丸。
素葳細(xì)草皆高手，五朵金花不個別。
。
輕香姐姐和。
都道梅花皆愛雪，沐雨梅花色更鮮；浮萍素雅草葳蕤，一把泥丸筑誼堅。
素蕤姐姐跟。
今生得結(jié)趣樓緣，姐妹情深夢也甜。
為姐誠邀眾賢妹，何時相聚好團聚。
雨梅妹妹和一五朵金花美似仙，壘成山。
雨梅賞罷心潮涌，與月同行趣樓邊。
二學(xué)首版仙呂?錦橙梅?六朵花?唱和姐妹情深小巧月、 寄信簽， 好大姐、盼團圓。
趣樓高低一起歡，青梅酒 、千杯釅。
浮萍醉倚雪蓮， 葳蕤細(xì)草扶垣， 最愛泥丸、笑容 。
網(wǎng)前、六枝花，詩相伴姐妹情深你像一股裊裊云煙，微微地漂落我的心間，你用真情悄悄地在我生命中流連，喚醒我干枯而冰涼的感情。
你在屏前用文字夜夜與我傾談，咱們的心好像飛越了千山，遙遙地卻又牢牢地相連，我生涯的顏色也再次變得斑瀾。
你用本人忘我的言行，與我獨特演唱著歲月間悠然的詠嘆，讓我的記憶劃過哀傷苦悶的大門，再次浮現(xiàn)出對性命的濃濃迷戀。
在節(jié)日的禮花行將滿天的時刻，我在心里由衷的祝賀，祝我敬愛的姐姐，生命中永遠(yuǎn)充斥歡喜，永遠(yuǎn)陽光殘暴
描寫妹妹的詩句
次到江油已是二十年前情了。
當(dāng)時尾隨詩長靜軒兄來拜仙，孤陋寡聞的我始知江油白故里，便對此城頓生敬意。
靜心觀覽太白堂、粉竹樓，看書家墨跡，并與靜軒在洗硯池旁合影一幀，得以為念。
后來翻看相冊，江油的印象多已模糊，只記得一個不常見的名字“山”，再就是在相紙上留下印痕的洗硯池了。
近日故地重游，一些記憶重被喚醒，可靜軒兄亦已駕鶴西去，再見舊處，不免頗為傷感。
池水依舊，物在人非，李白的衣冠冢只埋下一個名字，而詩兄靜軒也成了一缽骨灰。
可轉(zhuǎn)念又想，人生雖如池水洗硯，最終將被沖洗得了無痕跡，可紙上的墨跡卻留了下來，有偉大的詩篇在，詩人便不會死去。
江油是一座小城，與其他城市相較，沒有大的區(qū)別，其聲名遠(yuǎn)播，是因為李白的緣故。
一座城市、一處建筑，因名家的詩文而名垂千古、家喻戶曉，已屢見不鮮。
如范仲淹的《岳陽樓記》，王勃的《滕王閣序》，崔灝的黃鶴樓題詩，均如是。
而李白，和屈原一樣被列為世界文化名人，其故里江油，無疑是天才的哺育地，光芒的源頭。
難怪明代李贄在評論李白時會說其“生之處亦榮，死之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮”了。
寫到此，讓我想起國外六個城市爭奪詩人荷馬的故事。
遠(yuǎn)古的史詩是一個民族精神的凝聚，亦是哲學(xué)、宗教與道德倫理的來源，六個城市爭奪荷馬，亦是爭奪一個民族精神的發(fā)祥地，荷馬，是神圣的靈魂的象征。
偉大的詩人是國寶，如同雨果之于法蘭西，莎士比亞之于英格蘭，普希金之于俄羅斯，李白之于中國的重要，是如何尊崇都不為過的。
試想，帝王將相多矣，可有誰能讓世人皆知，而李白的“床前明月光”，是呀呀學(xué)語的小兒都會背誦的。
對于李白的出生地，考證雖多，但眾說紛紜，莫衷一是。
但史傳中所載李白的前世謫居地為“條支”、“碎葉”、“西域”，似并無疑議。
史傳碑序載，李白曾“為和蕃書”、“草答蕃書”。
“草和蕃書”，他識突厥字該是事實，而李白的兒子名曰“明月奴”、“頗黎”，似都帶有西域意味；魏顥《李翰林草堂集序》稱李白的相貌“眸子炯然，哆如餓虎”，由此有人懷疑李白有胡人血統(tǒng)。
自然，這只是猜測，但其受西域文化薰染，幼年受中西語言的雙重教育，胡風(fēng)厥語、好劍學(xué)道、飽讀詩書而又縱酒長歌，是其生存的寫照，故李白生于碎葉五歲入川也罷，生于蜀地也罷，其受兩種地域文化的哺育該是不錯的。
由此我想到，人的性格、性情和詩之風(fēng)格雖由多種因素生成，其中地域文化的影響恐怕是重要因素之一。
或許，其狂放、雄豪、嗜酒當(dāng)屬西域遺風(fēng)，而其奇絕、飄逸之仙風(fēng)道骨，其經(jīng)學(xué)劍術(shù)、飄逸的詩思，應(yīng)是蜀地所賜予。
在江油，你會感到這里的山川風(fēng)物、民風(fēng)習(xí)俗似乎都被李白的詩魂所浸透。
青蓮鄉(xiāng)的隴西院被稱為李白的出生地，這地處盤江邊的平壩曾長滿茂密的芭茅，傳說詩人幼時曾在此放羊。
而李白妹妹所居之粉竹樓，也因月圓每日梳妝后將脂粉水從樓上潑下，久而久之，樓下青竹敷了一層脂粉，此樓故稱粉竹樓了。
離其故居不遠(yuǎn)，則是李白的衣冠冢了，冢旁有狀頗奇特的巨石相伴，傳為天降隕石，想來傳說中李白乃太白金星下界，以隕石為體，冢中只留衣冠，該是頗有意味的構(gòu)想。
江油，關(guān)于李白的民間傳說頗多，從其母食紅鯉而生白，到老婆婆鐵杵磨針，乃至詩鎮(zhèn)石牛、井洗筆硯，勇斗白龍、匡山習(xí)劍等等，都和詩人的“謫仙”之名相符，亦充滿了故鄉(xiāng)人對李白的尊崇與熱愛。
析一些傳說的淵源，胥洪泉先生曾指出：唐王朝立國之后，道教曾被尊奉為國教，取得了三教之首的地位。
由此可見，李白之沉迷于道教，亦為盛唐意識所致。
而李白出生的傳說亦化用了老子出生的傳說：老子之母“盛大流星而有娠”，李白之母則“驚姜之夕，長庚入夢”；老子受“天之精魂”，李白則得“太白之精”；老子指李樹為姓，李白則是“復(fù)指李樹”而出生。
由此可見李白在傳說中被神仙化的至圣心理。
匡山是李白讀書學(xué)劍之地，少年李白曾在這里習(xí)居十年。
匡山因其形如匡字而得名，隋唐時建有大明寺與匡山書院。
據(jù)載，“大明寺和匡山書院原有建筑一百多間、八個天井、崇樓峻閣，崢嶸宏麗，盡隱于參天古木之中，寺內(nèi)有泥塑和木雕太白像各一尊，姿態(tài)飄逸”。
而今，匡山舊跡不再，但秀山靈泉依舊。
在江油看山尋洞，既為遠(yuǎn)處云霧繚繞的蒼翠山巒而神往，又為近處的淺碧清潭而傾倒。
正如詩人少時所作《別匡山》所言，其曉峰如畫，藤影風(fēng)搖，野徑犬吠，古樹猿啼，其煙靄飄飛處，缽僧鶴池，山靜林幽，想那詩仙李白，該是“只在此山中，云深不知處”了。
李白在匡山，曾拜道人東巖子為師，得見“蓬萊十丈花”；亦隨隱士趙蕤讀書習(xí)劍。
紫云山系道教發(fā)源地之一，而東巖子、趙蕤皆為著名的道士。
其時，李白學(xué)道，固和唐室對道教的推重及其詩人之浪漫情性有關(guān)，而其讀儒家詩書，亦受到積極入世，渴求建功立業(yè)的觀念所支配，匡山所學(xué)，究其終，恐怕李白為的只是走一條獲當(dāng)政者擢用的“終南捷徑”吧。
李白二十余歲時離蜀，去仗劍遠(yuǎn)游。
但李白畢竟在蜀鄉(xiāng)長大，蜀人之聰慧、蜀地的青山碧水、天梯棧道，都會給他心靈以滋澤，給其詩以奇幻的想象和超越的欲望。
巴蜀多奇詭之才，多孤傲之士，錦官城又是銷金縱酒重感官享樂之地，這個“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的所在，給了他充分張揚個性的空間，一個家無譜牒，漏于屬籍，甚至連真實姓名都無法確認(rèn)，后指天枝以復(fù)姓的人，讀奇書、觀百家、學(xué)游俠，雜儒、道、縱橫等思想于一爐且專于豪俠使氣的人，終成為“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”的狂客，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的詩仙。
也許與詩人了無羈絆的狂放性格有關(guān)，也許與異域文化的精神陶冶和任俠、老莊、魏晉玄學(xué)的影響有關(guān)，或許與包容古今萬物的盛唐時代有關(guān)，這位“鳳歌笑孔丘”的詩人，活得瀟灑自然，詩也奔放不羈，極少寫受格律束縛的律詩，而擅樂府。
古人論詩，多論比興，并不倡詩中言事。
可李白詩中的一個特點都是言事。
目前當(dāng)代詩人的新詩在厭煩了抒情、象征、意象的經(jīng)營之后，也已回歸了曉暢明白，喜敘述和細(xì)節(jié)的捕捉了。
這讓我想起了李白的“美人卷珠簾，深坐顰娥眉，但見淚痕濕，不知心恨誰。
”看來，一千三百余年前的詩人在單純、透澈以及細(xì)節(jié)的敘述中已為今天詩人的探索提供了典范。
當(dāng)然，李白的詩更多的是呈現(xiàn)豪邁灑脫、進(jìn)取飄逸的積極浪漫主義作品。
而其一些佳妙的作品，正如王國維所言：“太白純以氣象勝，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口”。
談?wù)摾畎?，便不能離開詩、婦人與酒。
這位飄逸且孤傲的詩人，存詩千余首，其中一百七十余首涉及飲酒，一百三十余首涉及女性，故詆毀李白者稱“白識見污下，十首九說婦人與酒”。
就酒而言，人人皆知蜀地多美酒，中國十大名酒有五種產(chǎn)于四川，被稱為“五朵金花”，皆產(chǎn)自四川盆地的邊緣。
我想，李白的嗜酒，當(dāng)也和川地多美酒有關(guān)，而江油、綿陽一帶，亦為名酒的產(chǎn)區(qū)之一。
其實，酒的生成與詩的生成頗為相近，即皆為精華的提純。
當(dāng)然，酒的誕生似乎并不美妙，那是由于果子腐爛之后流出的汁液醉倒了猿人，成為最早的果酒，飯餿了之后產(chǎn)生了酒白，遂誕生了米酒，正如阿赫瑪托娃所言，“詩源于垃圾”，看來似乎是污下的，卻是脫胎換骨的一次新質(zhì)的生成。
有人曾將散文比喻成飯，將詩比喻成酒，飯是充饑之物，而酒的作用是沉醉，而沉醉，恰恰是審美的最高境界。
而唐代的酒應(yīng)是米酒，因為白酒在元代才生成，故在米和酒之間的米酒，就被人喻為散文。
而詩的寫作狀態(tài)與醉酒者也頗為相似，正如哥德所言：“只有進(jìn)入無意識中，天才方成其為天才”，而無意識是一種“半透明的精神之夜，隱藏著靈魂全部力量的根源”，其中智性的想象、欲望、愛和情感的力量共同參與這根本性活動，讓詩人捕捉到比哲學(xué)夢想還要多的事物，是一種創(chuàng)造性精神的自由。
至于詩中涉及婦人，就我看來，真正識見污下者并非李白，而是詆毀者。
試問，沒有婦人，如何能有你?況且詩作為情感最為濃烈的文學(xué)樣式，不表達(dá)愛情、親情、友情，倒是不可理解的事情。
作品格調(diào)的高下，在于語言的運用之中，那種血與火鑄就的詩篇和那些花拳繡腿的文字相較，則會讓人看出莊重與佻薄的分野。
劉熙載在《藝概》中指出：“太白詩言佳、言仙、言酒、言女，特借用樂府形體耳，讀者或認(rèn)作真身，豈非皮相。
”我想，這話倒是對詆毀李白者的最好回答。
當(dāng)然，縱酒攜妓是盛唐繁華奢糜之風(fēng)盛熾所致，其時，“無論是朝廷宰執(zhí)，還是地方牧守，乃文人士子，觀妓樂舞，狎妓冶游之風(fēng)盛行”。
明《青泥蓮花記》謂：“妓者，技也。
技絲竹謳舞及琴弈蹴鞠鉤而已。
”由此看來，唐之妓，即歌舞藝人的總稱。
據(jù)《唐會要》載，唐玄宗曾頒敕：五品以上官員家中即可蓄系竹養(yǎng)妓。
妓樂藝人，在朝廷曰宮妓，宮中稱營妓，地方官署為官妓，私家所蓄為家妓。
他們隸屬樂籍，歸教坊司管理。
李白在盛唐之時那樣的社會風(fēng)氣中難以免俗，也是自然。
而詩人寫這種題材的作品，亦為自然而然的事情。
可重要的是不在于詩人寫什么，而是如何寫。
李白在蜀中長大，后來他去國遠(yuǎn)游，南經(jīng)洞庭，東走吳越，寓居安陸；后又北上太原，東到齊魯，移家任城，詩人時時思念故土，更與匡山的師友趙蕤詩書不斷。
安旗先生曾指出《蜀道難》一詩寫于開元十八年至十九年李白第一次求任長安將離去時，并認(rèn)為李白“在前后將近一年時間中、步步艱難，處處碰壁，備受蹭蹬之苦，飽嘗失意滋味”，“乃借蜀道之艱難寫世途之坎坷，抒胸中之憤懣”。
但也有人認(rèn)為，在此情感的深處，跳動的是李白的思?xì)w懷蜀之心。
其詩觸目而來的瑰幻奇譎的蜀地神話，便是以隱喻的途徑表達(dá)了李白宦途坎坷，失意思?xì)w的潛在心理。
而其思鄉(xiāng)之切，在他晚年之作《宣城見杜鵑花》中，更是催人淚下：“蜀國成為子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花，一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”。
李白床歲時，經(jīng)道士吳筠和玉真公主所薦，被唐玄宗宣詔入京，三年后，終因恃才傲物，被帝王視為“非廊廟器”而“賜金放歸”。
其實，就本質(zhì)而言，詩人非廊廟器，是唐玄宗的慧眼識真。
讓李白這般“御用”，寫幾首贊揚貴妃的詩，只供消遣取樂，與那些“宮妓”又有何區(qū)別?或許，李白的仕途放歸，恰恰成就了詩人，所謂“詩窮而后工”，“國家不幸詩家幸”，若沒有仕途坎坷，安能有《蜀道難》等偉大詩篇? 寫到這里，我又想起了李白“青蓮居士”的由來。
人們多以為詩人因其家鄉(xiāng)名青蓮而自號青蓮居士。
其實，青蓮鄉(xiāng)原本作清廉鄉(xiāng)，《宗書》言清廉鄉(xiāng)因古昌明境內(nèi)的廉泉而得名。
青蓮花出西竺，梵語謂之優(yōu)缽羅花，清凈香潔，不染纖塵。
太白自號，疑取此意。
李白中年后學(xué)佛參禪，大概是仕途失意后的精神寄托。
而清廉鄉(xiāng)改為青蓮鄉(xiāng)，該是明清以后的事了，該是故土為紀(jì)念詩人所致吧。
李白逝世已經(jīng)一千三百多年了，今天，人們不僅仍能在詩中感受那不竭的藝術(shù)魅力、盛唐精神與詩人的人性追求，在李白的故里，人們還能看到哺養(yǎng)這位天才詩人的靈山秀水及其獨有的地域文化，也能領(lǐng)略至今尚存的一些詩的語境。
在江油，人們仰望環(huán)宇，追思詩魂，月球上有用他的名字命名的山脈，地球上有用他的名字命名的“太白號”旅游列車；而李白紀(jì)念館、太白碑林、太白公園、大匡亭、太白大廈等，亦已建成或在規(guī)劃待建之中。
江油這一小城，到處都有李白的遺跡，到處都有李白的詩文，到處都有李白的傳說，看來江油，應(yīng)當(dāng)稱之為李白的江油。
在江油，拜謁李白時，我曾寫古體詩一首《李白衣冠?！?，現(xiàn)抄錄如下，為此文作結(jié)—— 詩藏傲骨酒含仙，蜀鄉(xiāng)方識蜀道難， 居士已踏青蓮去，冢中只有舊衣衫。
