意象和意境的區(qū)別
所謂“意境”，就是作者在詩(shī)歌與散文中，通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象。
同時(shí)也包括作者誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。
意境，是中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)詩(shī)學(xué)和美學(xué)術(shù)語(yǔ)，也是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。
西方國(guó)家文學(xué)理論中沒(méi)有“意境”之說(shuō)。
但是西方國(guó)家的小說(shuō)散文中有意境的創(chuàng)造。
比如《簡(jiǎn)愛(ài)》中對(duì)桑菲爾德莊園的環(huán)境氛圍的營(yíng)造，就是一種意境。
在中國(guó)，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學(xué)，如老子的“大象無(wú)形”說(shuō)實(shí)際上就是指意境。
“境”或“境界”原指修行者領(lǐng)悟佛法所能達(dá)到的境地，語(yǔ)出佛經(jīng)，為南朝詩(shī)學(xué)借用。
如劉勰《文心雕龍·隱秀》評(píng)詩(shī)，有“境玄思?！敝Z(yǔ)，可見(jiàn)意境說(shuō)初見(jiàn)端倪。
王昌齡的《詩(shī)格》首創(chuàng)了“意境”一詞。
到了唐代，皎然在《詩(shī)式》中提出“取境說(shuō)”，即由境而來(lái)，由思而來(lái)。
權(quán)德輿提出“思與境諧”的理論。
司空?qǐng)D《詩(shī)品》提出“境生于象外”之說(shuō)。
劉禹錫發(fā)展了“境生于象外”之說(shuō)。
宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中提出“言有盡而意無(wú)窮”之說(shuō)，對(duì)意境理論的形成多有探討。
到了清末，王國(guó)維的《人間詞話》集其大成。
王國(guó)維說(shuō)：“境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。
故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。
”“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。
何以謂之有意境
曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出。
”當(dāng)代文藝?yán)碚摷易诎兹A說(shuō)： “意境是情與景（意象）的結(jié)晶品。
”概括起來(lái)，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術(shù)境界。
意境與意象的關(guān)系，根據(jù)童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實(shí)在的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過(guò)形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的，是一種氛圍。
其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。
正確的把握二者都需要想象，即形象思維。
這就是說(shuō)，在文學(xué)創(chuàng)作中，總是意象在先，意境在后。
是先有一個(gè)個(gè)意象在作者的腦子里，然后組合融合化為一種意境。
意象與意境是兩個(gè)容易混淆的概念。
它們有其相通、相似的一面，但又屬于兩個(gè)不同的美學(xué)范疇，有著各自獨(dú)特的內(nèi)涵和審美特征。
同時(shí)，意境和意象有著包容和被包容的關(guān)系,意象無(wú)窮的張力形成了意境整體上無(wú)窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。
它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴(lài)的關(guān)系。
就是說(shuō)，沒(méi)有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒(méi)有意境，那些物象只是一盤(pán)散沙，沒(méi)有靈魂。
它們的區(qū)別在于：第一，意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氛圍。
可以舉例說(shuō)明：如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。
青山綠水，白草綠葉黃花。
”共并列了十二個(gè)意象，雖也鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖，但并無(wú)飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無(wú)法構(gòu)成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當(dāng)然就難以感人了。
再看馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》就是一首通過(guò)一組意象有機(jī)組合而成為優(yōu)美意境的杰作：枯藤老樹(shù)昏鴉／小橋流水人家／古道西風(fēng)瘦馬／夕陽(yáng)西下／斷腸人在天涯。
此散曲營(yíng)造了一個(gè)游子思?xì)w而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境；為了完成此意境的營(yíng)造，作者構(gòu)筑了“枯藤、老樹(shù)、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產(chǎn)生的悲涼氣氛就是意境。
通過(guò)這兩首詩(shī)我們可以感受到意象與意境的鮮明區(qū)別。
第二，意象是實(shí)有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。
比如海子的《日記》，這是他死前在青海德令哈寫(xiě)的一首詩(shī)。
如果單個(gè)地挑出來(lái)那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、淚滴、荒涼的城等。
然而，作者通過(guò)這些意象，一一組合起來(lái)，表達(dá)了對(duì)“姐姐”的思念。
請(qǐng)看原詩(shī)：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩。
姐姐，我今夜只有戈壁。
草原盡頭，我兩手空空。
悲痛時(shí)握不住一顆淚滴。
姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的城。
除了那些路過(guò)的和居住的。
德令哈．．．．．．今夜，這是唯一的，最后的抒情；這是唯一的，最后的，草原。
我把石頭還給石頭，讓勝利的勝利。
今夜清稞只屬于她自己。
一切都在生長(zhǎng)。
今夜我只有美麗的戈壁空空。
姐姐，今夜我不關(guān)心人類(lèi)，我只想你。
”從海子的這首詩(shī)，我們可以看出，意象的實(shí)在性；同時(shí)也可看出，意境的韻味，那是一個(gè)被虛化了的世界。
第三，意境是作家所追求的藝術(shù)創(chuàng)造的終極目標(biāo),意象則只是營(yíng)造意境的手段和材料。
脫離意境的意象建構(gòu)是不成功的蒼白無(wú)力的意象；沒(méi)有意象的意境是平淡無(wú)味的，難以給人美感的失敗之作。
一個(gè)作家，終生追求的目標(biāo)，就是創(chuàng)造藝術(shù)形象，也就是營(yíng)造不朽的意境。
但是，任何意境的創(chuàng)造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎(chǔ)上營(yíng)造意境。
請(qǐng)看瘂弦的詩(shī)《秋歌》：“落葉完成了最后的顫抖，荻花在湖沼的藍(lán)睛里消失。
七月的砧聲遠(yuǎn)了，暖暖。
雁子們也不在遼瞏的秋空，寫(xiě)它們美麗的十四行了，暖暖。
馬蹄留下踏殘的落花，在南國(guó)小小的山徑。
歌人留下破碎的情韻。
在北方幽幽的寺院，秋天，秋天什么也沒(méi)有留下。
只留下一個(gè)暖暖，只留下一個(gè)暖暖。
一切便都留下了。
”這首詩(shī)的成功之處，就在于營(yíng)造了一個(gè)秋天的意境。
這里有秋的白描，有對(duì)人物暖暖的深情。
由“落葉、荻花、湖沼、砧聲、雁子、秋空、馬蹄、山徑、寺院、”這一系列意象，組合融合成一種秋的意境。
在這里，意象是材料，意境是最終目的和最高追求。
總之，意象與意境既有密切聯(lián)系，又有細(xì)微區(qū)別。
所謂區(qū)別，概括起來(lái)就是：在創(chuàng)作時(shí)，總是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術(shù)氛圍，是作家追求的終極目標(biāo)。
二者互相支持、相得益彰、相輔相成。
我是個(gè)初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的愛(ài)好者，可不會(huì)構(gòu)思詩(shī)歌寫(xiě)出來(lái)的句子沒(méi)有深意，哪位大神教教我如何構(gòu)思意象和意境
這個(gè)怎么說(shuō)呢，詩(shī)詞的構(gòu)思真是不好說(shuō)我覺(jué)得這個(gè)和天賦有關(guān)系，有點(diǎn)只可意會(huì)不可言傳的感覺(jué)。
詩(shī)一般都是有感而發(fā)，只是古詩(shī)要押韻現(xiàn)代詩(shī)歌，連押韻都不需要了。
多看看別人的詩(shī)吧，特別是古詩(shī)
詩(shī)歌意象 意境
意境是作者把自己的思想情感，通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)的達(dá)到“內(nèi)情”與“外物”相統(tǒng)一而具有藝術(shù)感染力的境界。
意象是意境構(gòu)成的“細(xì)胞”，若干個(gè)和諧統(tǒng)一的意象構(gòu)成一個(gè)完整的意境。
要?jiǎng)?chuàng)造詩(shī)歌的意境就必須處理好意、象之間的辨證關(guān)系。
這一關(guān)系，從內(nèi)容上說(shuō)，表現(xiàn)在物與志、景與情、事與理、人與意的辨證關(guān)系；從形式上說(shuō)，表現(xiàn)在藏與露、虛與實(shí)、跳與聯(lián)的辨證關(guān)系。
只有從內(nèi)容、形式上處理好意象之間的辨證關(guān)系才能創(chuàng)造出詩(shī)歌思想意義與藝術(shù)形象高度合一的藝術(shù)境界——意境。
意境是作者把自己的思想情感，通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)的達(dá)到“內(nèi)情”與“外物”相統(tǒng)一而具有藝術(shù)感染力的境界。
意境是情與景的水乳交融，是形神情理和諧的溶合。
換句話說(shuō)，意境是文藝作品思想意義與藝術(shù)形象的高度統(tǒng)一的藝術(shù)環(huán)境，是作者滲透了美學(xué)思想和情感而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象。
意境是一切文藝作品，特別是詩(shī)歌所追求的審美目標(biāo)，是我國(guó)傳統(tǒng)的文藝鑒賞中所極為重視的一個(gè)審美課題。
詩(shī)歌論壇上有句話，叫“詩(shī)歌好不好看構(gòu)思，美不美看意境”，事實(shí)也是如此。
就拿僅二十字的為例(干山鳥(niǎo)飛絕／萬(wàn)徑人蹤滅／／獨(dú)釣寒江雪)，作者把天寒地凍(意象)、人鳥(niǎo)絕跡(意象)的雪景垂釣(合稱(chēng)“境”)與自己遭到貶斥以后孤獨(dú)無(wú)援的心情(意)融為一體，創(chuàng)造了一種凄清孤寂的境界，這便是意境。
這種能引發(fā)讀者想像并使讀者在思想感情上受到感染的藝術(shù)境界是歷代詩(shī)人所追求的，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高美學(xué)境地，詩(shī)有沒(méi)有詩(shī)味就表現(xiàn)在這點(diǎn)上。
怎樣創(chuàng)造這種神秘美妙而又有無(wú)窮魅力的意境呢?我認(rèn)為，最重要的是處理好意象之間，或者說(shuō)意境源于意象之辯證之中。
意象不是意境，但與意境有密切的關(guān)系。
意境是整篇作品主觀思想與藝術(shù)形式溶于一體的環(huán)境，是整首詩(shī)歌的整體畫(huà)面、完整形象的表現(xiàn)。
意象只不過(guò)是構(gòu)成藝術(shù)境界的“細(xì)胞”，是意境的“零部件”，是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
綜而言之，兩者應(yīng)是全部與局部、整體與部分的關(guān)系。
一般地說(shuō)，若干個(gè)和諧統(tǒng)一的意象構(gòu)成一個(gè)美麗的意境。
要?jiǎng)?chuàng)造詩(shī)歌的意境，必須處理好意象之間的。
何為意象呢?通俗地說(shuō)，意象即意之象，包括意和象兩個(gè)方面及由兩者結(jié)合而產(chǎn)生具有新涵義的情境。
象即詩(shī)歌所描繪的形象、表象、外物，是客觀的、可見(jiàn)的、具體的、生動(dòng)的。
好詩(shī)必有“象”，故贊的詩(shī)是“詩(shī)中有畫(huà)”。
象是客觀世界在人腦中反映到作品的東西，是“意”所得以寄托的外物，包括視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象、味覺(jué)表象、嗅覺(jué)表象和觸覺(jué)表象，這是詩(shī)人對(duì)客觀世界選擇取舍的結(jié)果。
“意”即詩(shī)歌通過(guò)“象”所要表達(dá)的內(nèi)情、主旨，是主觀的、不可見(jiàn)的、抽象的、概括的，是象所蘊(yùn)藉的情意。
古人所云為“言(象)外有無(wú)窮之意”。
通常我們可以把象理解為詩(shī)中的人、事、物、景等外物，把意解釋為志、理、情、義等內(nèi)旨，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同而已。
比如，詩(shī)句“從星星的彈孔中，會(huì)流出血紅的黎明”，這詩(shī)句不能說(shuō)有意境，但卻有意象。
星星、彈孔、血、黎明……可稱(chēng)“象”，意為這些外物組合、疊加而形成的與通常不一樣的新的意思(似乎可以理解為經(jīng)過(guò)黑夜的戰(zhàn)斗，黎明因此來(lái)臨)。
這兩者的和諧統(tǒng)一，合稱(chēng)為“意象”。
隨便找一首現(xiàn)代詩(shī)或古文 分析其意象和意境（急）
【蒹葭】《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已， 所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
一、意象的空靈實(shí)際上，詩(shī)中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心家。
這種心象，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過(guò)的某件真事的回憶，而是由許多類(lèi)似事件、類(lèi)似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。
這種心理情境的最大特點(diǎn)，是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)。
“在水一方”，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。
在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來(lái)是真景物的河水、道路險(xiǎn)阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象。
對(duì)它們均不可作何時(shí)何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個(gè)人何以都不渡過(guò)河去也成了問(wèn)題。
《蒹葭》的成功，就在于詩(shī)人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩(shī)的意境呈現(xiàn)為整體性象征。
二、意境的整體象征詩(shī)的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征。
“在水一方”，可望難即是人生常有的境遇，“溯徊從之，道阻且長(zhǎng)”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮。
到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯(lián)想到愛(ài)情的境遇和喚起愛(ài)情的體驗(yàn)，也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。
意境的整體象征，使嫌夜）真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。
王國(guó)維曾將這首詩(shī)與晏殊的〔蝶戀花〕“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”相提并論，認(rèn)為它二者“最得風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它的意境的人生象征意蘊(yùn)。
詩(shī)歌是什么
它的特點(diǎn)
詩(shī)歌中的意象和意境有什么區(qū)別
詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。
詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式。
《尚書(shū).虞書(shū)》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。
”《禮記.樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。
”早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。
詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。
編輯本段詩(shī)體概說(shuō)詩(shī)體的分類(lèi)，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。
現(xiàn)在，只就一般的看法，簡(jiǎn)單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩(shī)體。
漢魏六朝詩(shī)，一般稱(chēng)為古詩(shī)，其中包括漢魏樂(lè)府古辭、南北朝樂(lè)府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)。
樂(lè)府本是官署的名稱(chēng)。
樂(lè)府歌辭是由樂(lè)府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂(lè)譜，以便歌唱的。
《文心雕龍·樂(lè)府》篇說(shuō)：凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。
由此可以看出詩(shī)、歌、樂(lè)府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲，樂(lè)府則兼指二者而言。
后來(lái)襲用樂(lè)府舊題或摹仿樂(lè)府體裁寫(xiě)的作品，雖然沒(méi)有配樂(lè)，也稱(chēng)為樂(lè)府。
中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫(xiě)時(shí)事，因而叫作新樂(lè)府。
唐以后的詩(shī)體，從格律上看，大致可分為近體詩(shī)和古體詩(shī)兩類(lèi)。
近體詩(shī)又叫今體詩(shī)，它有一定的格律。
古體詩(shī)一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩(shī)的作法寫(xiě)的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。
四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。
唐代以后，四言詩(shī)很少見(jiàn)了，所以通常只分五言、七言?xún)深?lèi)。
五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)七律，限定八句五十六字。
超過(guò)八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。
長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。
只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。
絕句可分為律絕和古絕兩種。
律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。
古絕一般只限于五絕。
“現(xiàn)代詩(shī)”名稱(chēng)，開(kāi)始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立。
現(xiàn)代詩(shī)的含義：1.形式是自由的2.內(nèi)涵是開(kāi)放的3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。
“古典詩(shī)”與“現(xiàn)代詩(shī)”的比較：“詩(shī)”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)。
“古典詩(shī)”以“思無(wú)邪”的詩(shī)觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”。
“現(xiàn)代詩(shī)”強(qiáng)調(diào)自由開(kāi)放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。
