用什么成語可以形容一些仿古建筑的特點(diǎn)
古色古香、雕梁畫棟、瓊樓玉宇、獨(dú)具匠心、巧奪天工，富麗堂皇、美輪美奐、斷垣殘壁……看你需要，目之所及，心之所至，聯(lián)想一下，還是不少的。
求描寫中國古建筑的詩詞，句子，越多越好
一、飛動(dòng)之美 中國古代工匠喜歡把生氣勃勃的動(dòng)物形象用到藝術(shù)上去。
這比起希臘來，就很不同。
希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。
中國古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動(dòng)的動(dòng)物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。
在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。
圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀。
充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)的活力。
這種飛動(dòng)之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
《文選》中有一些描寫當(dāng)時(shí)建筑的文章，描寫當(dāng)時(shí)城市宮殿建筑的華麗，看來似乎只是夸張，只是幻想。
其實(shí)不然。
我們現(xiàn)在從地下墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來實(shí)物材料，那些顏色華美的古代建筑的點(diǎn)綴品，說明《文選》中的那些描寫，是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，離開現(xiàn)實(shí)并不是那么遠(yuǎn)的。
現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。
這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動(dòng)的動(dòng)物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐的猿猴，還有一個(gè)黑顏色的熊，背著一個(gè)東西，蹲在那里，吐著舌頭。
不但有動(dòng)物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對面跪在屋架的某一個(gè)危險(xiǎn)的地方。
上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛。
”在作了這樣的描寫之后，作者總結(jié)道：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類，曲得其情。
”這簡直可以說是謝赫六法的先聲了。
不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個(gè)建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)，中國建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。
根據(jù)《詩經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見中國的建筑很早就趨向于飛動(dòng)之美了。
二、空間的美感之一 建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。
老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
”室之用是由于室中之空間。
而“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。
中國的園林是很發(fā)達(dá)的。
北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。
民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。
例如，鄭板橋這樣描寫一個(gè)院落： “十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無多也。
而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。
彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。
而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對此畫，構(gòu)此境，何難斂之則退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也。
”(《板橋題畫竹石》) 我們可以看到，這個(gè)小天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動(dòng)變化的，是虛靈的。
宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。
”(《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。
園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。
“望”最重要。
一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。
不但“游”可以發(fā)生“望“的作用(頤和園的長廊不但引導(dǎo)我們“游”，而且引導(dǎo)我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。
窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。
窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。
有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。
窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。
頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗，無心畫”)。
而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。
這樣，畫的境界就無限地增多了。
明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。
一琴幾上閑， 數(shù)竹窗外碧。
簾戶寂無人， 春風(fēng)自吹入。
這個(gè)小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。
沒有人出現(xiàn)，突出了這個(gè)小房間的空間美。
這首詩好比是一幅靜物畫，可以當(dāng)作塞尚(Cyzanne)畫的幾個(gè)蘋果的靜物畫來欣賞。
不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。
頤和園有個(gè)匾額，叫“山色湖光共一樓”。
這是說，這個(gè)樓把一個(gè)大空間的景致都吸收進(jìn)來了。
左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝。
”蘇軾詩：“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。
”就是這個(gè)意思。
頤和園還有個(gè)亭子叫“畫中游”。
“畫中游”，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進(jìn)了這亭子，也就進(jìn)入到這幅大畫之中。
所以明人計(jì)成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。
” 這里表現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。
古希臘人對于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。
他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。
古代中國人就不同。
他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。
“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。
詩人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無限的空間、時(shí)間。
像“山川俯繡戶，日月近雕梁。
”（杜甫）“檐飛宛溪水，窗落敬亭云。
”（李白）都是小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富了美的感受。
外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。
但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺，這個(gè)臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。
這是和西方很不相同的。
三、空間的美感之二 為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。
其中，借景又有遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等。
總之，為了豐富對景。
玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。
蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。
頤和園的長廊，把一片風(fēng)景隔成兩個(gè)，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。
《紅樓夢》小說里大觀園運(yùn)用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。
頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。
這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。
對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。
“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩句)。
“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”(葉令儀詩句)。
這就是所謂“鏡借”了。
“鏡借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界)。
園中鑿池映景，亦此意。
無論是借景，對景，還是隔景，分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。
中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點(diǎn)的一項(xiàng)重要的領(lǐng)域。
概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也”(《浮生六記》)。
這也是中國一般藝術(shù)的特征。
中國古代園林的藝術(shù)特色 一、造園藝術(shù)，師法自然 師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。
一是總體布局、組合要合乎自然。
山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。
二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。
如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。
水池常作自然曲折、高下起伏狀。
花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。
喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。
二、分隔空間，融于自然 中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。
分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。
為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關(guān)系。
如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。
比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。
在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。
三、園林建筑，順應(yīng)自然 中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。
人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。
人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。
所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。
四、樹木花卉，表現(xiàn)自然 與西方系統(tǒng)園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。
松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。
師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
中國詩文與中國園林藝術(shù) 中國園林，名之為“文人園”。
它是饒有書卷氣的園林藝術(shù)。
北京香山飯店，是貝聿銘先生的匠心。
因?yàn)榻ㄖc園林結(jié)合得好，人們稱之為有“書卷氣的高雅建筑”，我則首先譽(yù)之為“雅潔明凈，得清新之致”，兩者意思是相同的。
足證歷代談中國園林總離不了中國詩文。
而畫呢
也是以南宗的文人畫為藍(lán)本。
所謂“詩中有畫．畫中有詩”，歸根到底脫不開詩文一事。
這就是中國造園的主導(dǎo)思想。
南北朝以后，士大夫寄情山水，嘯傲煙霞，避囂煩，寄情賞，既見之于行動(dòng)，又出之以詩文。
園林之筑，應(yīng)時(shí)而生。
續(xù)以隋唐、兩宋、元、直至明清，皆一脈相承。
白居易之筑堂廬山，名文傳誦。
李格非之記洛陽名園，華藻吐納。
故園之筑出于文思。
園之存，賴文以傳。
相輔相成，互為促進(jìn)，園實(shí)文，文實(shí)園，兩者無二致也。
造園看主人。
即園林水平高低，反映了園主之文化水平。
自來文人畫家頗多名園，因立意構(gòu)思出于詩文。
除了園主本身之外，造園必有清客。
所謂清客，其類不一，有文人、畫家、笛師、曲師、山師等等。
他們相互討論，相機(jī)獻(xiàn)謀，為主人共商造園。
不但如此，在建成以后，文酒之會(huì)，暢聚名流，賦詩品園，還有所拆改。
明末張南垣，為王時(shí)敏造“樂郊園”，改作者再四。
于此可得名園之成，非成于一次也。
尤其在晚明更為突出。
我曾經(jīng)說過那時(shí)的詩文、書畫、戲曲，同是一種思想感情，用不同形式表現(xiàn)而已。
思想感情指的主導(dǎo)是什么
一般是指士大夫思想，而士大夫可說皆為文人，敏詩善文，擅畫能歌，其所造園無不出之同一意識，以雅為其主要表現(xiàn)手法了。
園寓詩文，復(fù)再藻飾，有額有聯(lián)，配以園記題詠，園與詩文合二為一。
所以每當(dāng)人進(jìn)入中國園林，便有詩情畫意之感。
如果游者文化修養(yǎng)高，必然能吟出幾句好詩來，畫家也能畫上幾筆明清逸之筆的園景來。
這些我想是每一個(gè)游者所必然產(chǎn)生的情景，而其產(chǎn)生之由就是這個(gè)道理。
湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫”諸折，不僅是戲曲，而且是園林文學(xué)，又是教人怎樣領(lǐng)會(huì)中國園林的精神實(shí)質(zhì)。
“遍青山啼紅了杜鵑，那荼靡外煙絲醉軟”，“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。
其興游移情之處真曲盡其妙。
是情鐘于園，而園必寫情也， 文以情生，園固相同也。
清代錢泳在《覆園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。
最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)。
”一言道破，造園與作詩文無異，從詩文中可悟造園法，而園林又能興游以成詩文。
詩文與造園同樣要通過構(gòu)思，所以我說造園一名構(gòu)園。
這其中還是要能表達(dá)意境。
中國美學(xué)，首重意境，同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。
詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂有音樂境，而造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫音樂諸境。
能以山水花木，池館亭臺組合出之。
人臨其境，有詩有畫，各臻其妙。
故“雖由人作，宛自天開”。
中國園林，能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以詩文造園也。
詩文言空靈，造園忌堆砌。
故“葉上初陽干宿雨，水面清圓風(fēng)荷舉”。
言園景虛勝實(shí)，論文學(xué)亦極盡空靈。
中國園林能于有形之景興無限之情，反過來又生不盡之景，恍籌交錯(cuò)，迷離難分，情景交融的中國造園手法。
《文心雕龍》所謂“為情而造文”，我說為情而造景。
情能生文，亦能生景．其源一也。
詩文興情以造園。
園成則必有書齋、吟館，名為園林，實(shí)作讀書吟賞揮毫之所。
故蘇州網(wǎng)師園有看松讀畫軒，留園有汲古得綆處，紹興有青藤書屋等。
此有名可徵者。
還有額雖未名，但實(shí)際功能與有額者相同。
所以園林雅集文酒之會(huì)，成為中國游園的一種特殊方式。
歷史上的清代北京怡園與南京隨園的雅集盛況后人傳為佳話，留下了不少名篇。
至于游者漫興之作，那真太多了，隨園以投贈(zèng)之詩，張貼而成詩廊。
讀晚明文學(xué)小品，宛如游園。
而且有許多文字真不啻造園法也。
這些文人往往家有名園，或參予園事，所以從明中葉后直到清初，在這段時(shí)間中，文人園可說是最發(fā)達(dá)，水平也高，名家輩出。
計(jì)成《園冶》，總結(jié)反映了這時(shí)期的造園思想與造園法，而文則以典雅駢驪出之。
我懷疑其書必經(jīng)文人潤色過，所以非僅僅匠家之書。
繼起者李漁《一家言·居室器·玩部》，亦典雅行文。
李本文學(xué)戲曲家也。
文震亨《長物志》更不用說了，文家是以書畫詩文傳世的，且家有名園，蘇州藝圃至今猶存。
至于園林記必出文人之手，抒景繪情，增色泉石。
而園中匾額起點(diǎn)景作用，幾盡人皆知的了。
中國園林必置顧曲之處，臨水池館則為其地。
蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網(wǎng)師園濯纓水閣盡人皆知者。
當(dāng)時(shí)俞振飛先生與其尊人粟廬老人客張氏補(bǔ)園，(補(bǔ)園為今拙政園西部)，與吳中曲友顧曲于此，小演于此，曲與園境合而情契，故俞先生之戲具書卷氣，其功力實(shí)得之文學(xué)與園林深也。
其尊人墨跡屬題于我，知我解意也。
造園言“得體”，此二字得假借于文學(xué)。
文貴有體，園亦如是。
“得體”二字，行文與構(gòu)園消息相通。
因此我曾以宋詞喻蘇州諸園：網(wǎng)師園如晏小山詞，清新不落套；留園如吳夢窗詞，七層樓臺，拆下不成片段；而拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來無蹤，則姜白石之流了；滄浪亭有若宋詩；恰園仿佛清詞，皆能從其境界中揣摩得之。
設(shè)造園者無詩文基礎(chǔ)，則人之靈感又自何來。
文體不能混雜，詩詞歌賦各據(jù)不同情感而成之，決不能以小令引慢為 長歌。
何種感情，何種內(nèi)容，成何種文體，皆有其獨(dú)立 性。
描寫中國古建筑的詩詞和句子有哪些
1、夜上戍樓看太白(唐·王維·《橫吹曲辭 隴頭吟》)2、夜上戍樓看太白(唐·王維·《橫吹曲辭·隴頭吟》)3、暮醉新州太白樓(宋·王奕·《新州枕上有感二首》)4、人登太白樓(現(xiàn)代·老舍·《登太白樓》)5、樓中星斗連太白(宋·鄒登龍·《關(guān)山月》)6、太白樓前雨乍收(宋·呂定·《赴京》)7、太白樓前風(fēng)獵獵(明·王問·《樊司馬草堂雪霽歌》)8、云殘?zhí)讟?明·顧璘·《八月十三夜與文濟(jì)時(shí)范質(zhì)甫城西泛舟達(dá)秦淮》)太白樓建在三丈八尺高的城墻上，坐北朝南，十間兩層，斗拱飛檐，雄偉壯觀，系古樓閣式建筑。
上有李白塑像，碑碣林立，樓門向西，環(huán)以圍墻。
600多年來，由于長年失修和歷次戰(zhàn)爭，遭到一定破壞。
解放初在原址上重建。
現(xiàn)在太白摟仍坐北朝南，面寬7間，東西長80米，南北進(jìn)深13米，高15米，樓體為兩層重檐歇山式建筑，青磚灰瓦，朱欄游廊環(huán)繞，占地4000多千方米。
二層檐下高懸一楷書匾額，上書“太白摟”三字。
四周院內(nèi)，松柏掩映，花木扶疏，方磚鋪地，花墻環(huán)繞，臺階曲折，古樸典雅。
樓上正廳北壁上方鑲有明代人所書“詩酒英豪”四個(gè)大字石刻，字體豐碩，道勁豪放；下嵌著李白、杜甫、賀知章全身陰線鐫刻的“三公畫像石”，李白居中，杜甫在左，賀知章在右，線條流暢，體態(tài)浪漫，風(fēng)流典雅。
北墻上還鑲嵌著兩副對聯(lián)，引人注目。
一聯(lián)是羅振玉所書：把酒臨風(fēng)看帶郭千家何處青山留謝朓 登高望遠(yuǎn)指布帆一片當(dāng)年春水別汪倫另一聯(lián)是王以敏寫的：青天騎白龍 我欲因之夢吳越 長風(fēng)送秋雁 對此可以酣高樓 一樓正廳中間還有一尊李白半身雕像，上方橫匾“詩仙醉圣”，兩邊對聯(lián)是“豪飲吐萬丈長虹，醉吻涸三江之水”。
四周墻壁上書有李白生平介紹。
二樓大廳現(xiàn)為書畫展覽。
樓的游廊和院內(nèi)有《李白任城縣廳壁記》和唐朝以來歷代文人墨客的贊詞詩賦及乾隆皇帝《登太白摟》等刻石碑碣40余塊，還有珍貴的李白手書“壯觀”斗字方碑。
樓內(nèi)藏有唐天寶元年(公元742年)李白醉書的《清平調(diào)》三首狂草橫軸和乾隆時(shí)期曲阜的孔繼涑摹李白筆跡刻石《送賀八歸越》詩貼，還陳列有明代祝允鳴于書的杜甫《飲中八仙歌》長卷。
另外還有歷代名家編撰的李白集和文章，以及當(dāng)代著名書畫家的數(shù)十幅作品。
登上今天的太白樓，俯瞰新建太白小區(qū)仿古建筑群，古樸典雅，玲瓏剔透；玉帶橋南北跨越古運(yùn)河，與新建居民小區(qū)連為一體。
改造后的河南岸街更是一處靚麗的人文景觀，酒樓餐館，濟(jì)寧名吃，比比皆是。
太白樓廣場彩磚鋪地，古運(yùn)河畔長廊曲折，游人絡(luò)繹不絕，老人對弈，童稚游戲，實(shí)為人們休閑之佳地。
中國特色商業(yè)街——秀水城依河而建，店鋪林立、商品薈萃、客商云集，再現(xiàn)當(dāng)年繁榮。
夜幕降臨，更是燈火輝煌，吸引著人們流連忘返。
清代著名詩人王士禎《雨中登太白樓》詩曰：開元陳跡去悠悠，猶有城南舊酒樓。
吳語曾呼狂太白，洛陽何必董糟丘。
龜鳧縹緲當(dāng)窗出，汶泗蒼茫繞檻流。
眼底無人具賓主，任城煙雨可憐秋。
描寫建筑的好詞好句
描寫建筑的好詞好句多，1、兩個(gè)字的如：莊嚴(yán) 、高聳、嶄新、林立、秀別致、堅(jiān)固、簇新、、靈巧、光亮等等。
2、四個(gè)字的如：造型美觀、氣魄宏大、曲徑深幽、精巧華麗、高聳入云、挺拔清秀等等。
3、好的句子如： 該建筑非常好看，漂亮極了
走出……，展現(xiàn)在我眼前的是一座現(xiàn)代化的漂亮建筑，它由各種形狀的玻璃和不銹鋼組合而成，這就是……。
這……像孔雀開屏，晶瑩透明，在彩色燈輝映下不斷閃出水晶般的色彩，非常華麗。
……樓上下共有5層，雕梁畫棟、金碧輝煌，每一層都有寬大的回廊和休息室，室內(nèi)布置有仿古的桌椅，墻上有古今名人的字畫。
一座座高樓大廈，在夕陽霧影中，披著五彩繽紛的薄紗，像一個(gè)個(gè)風(fēng)姿綽約、亭亭玉立的仙女。
瞧，太陽照在……上，猶如一顆明珠發(fā)出了璀璨的光芒，把……點(diǎn)綴得更加絢麗。
太多了
一下子不能全部說出來。
大觀園中描寫了哪些建筑
它們分別具有什么特點(diǎn)
曹雪芹的不朽著作《紅樓夢》中，有劉姥姥三次進(jìn)大觀園的情節(jié)，不要小看這些情節(jié)，它是貫串整個(gè)書中賈家，甚至說是四大家族從興盛到破敗的一條外觀線。
書中的這幾個(gè)情節(jié)是以劉姥姥的視覺來敘述的，所以，進(jìn)大觀園就成了見世面、開眼界的代用詞。
我曾經(jīng)不少次進(jìn)過大觀園，而且北京大觀園、上海大觀園都去過。
當(dāng)然與劉姥姥的開眼界等紅樓故事無關(guān)，是旅游觀光，或者散步，最多是體驗(yàn)一下名著中的氣氛而已。
當(dāng)然這兩個(gè)大觀園并不是古跡，是現(xiàn)代人們根據(jù)《紅樓夢》中描寫而建的現(xiàn)代仿古建筑物。
? ? 北京大觀園在宣武區(qū)的菜園地，離蓮花池不遠(yuǎn)；上海大觀園在上海郊區(qū)的淀山湖畔。
相比之下，北京大觀園我去的次數(shù)多，因此是比較熟悉的一個(gè)所在。
上海大觀園只去過一次，基本印象是園子好像比北京大觀園大一些，園內(nèi)的水也多一些，因?yàn)樵诤吢?，建筑物的?shù)量和北京大觀園差不多，只是江南風(fēng)格重一些。
上世紀(jì)九十年代初期我在北京進(jìn)修時(shí)，大觀園建造起來時(shí)間還不算很長，不過，電視劇《紅樓夢》早已經(jīng)拍攝完了，而且電視臺也演播完了，大觀園也早已經(jīng)對外開放，成了旅游景點(diǎn)。
我進(jìn)修的地方離大觀園不算很遠(yuǎn)，所以可以在星期天、節(jié)假日無事的時(shí)候，常去園子里走一走，散散心。
當(dāng)時(shí)的門票是多少忘記了，但還比較便宜的，否則我也不可能經(jīng)常去。
? ? 2007年6月初，幾個(gè)朋友相約去北京閑游。
在朋友的提議下，我又一次進(jìn)了大觀園。
園內(nèi)的景觀沒有多大的變化，可是今天周圍環(huán)境和人物的變化也給大觀園帶來了不少的影響。
? ? 車子把我們幾個(gè)送到了大觀園的西側(cè)，當(dāng)我下了車，發(fā)現(xiàn)周邊的環(huán)境與十幾年前大不一樣了。
盡管十幾年前時(shí)，這里早不是象地名那樣是片菜地，已經(jīng)是布滿樓宇、街道的繁華區(qū)域了，但現(xiàn)在的景物還是令我吃驚：周邊全被高樓包圍，車輛穿流如潮，依稀記憶中的前面的那條河和那座橋還在。
大觀園是個(gè)不小的園子，面積有十幾萬平方米，四周有院墻與外面分開。
當(dāng)時(shí)東西院墻外沒什么建筑，現(xiàn)在的西院墻外，貼著西墻從南到北，面向街道建起了很長一排三至四層的仿古建筑，全是酒樓、商業(yè)旺鋪，這在視覺上多少給了園子一些壓抑的感覺。
? ? 大觀園的門票價(jià)格是15元，按說還不算高，我們幾人購票進(jìn)了園子。
盡管多年了，但我對園子的一切還很熟悉，甚至有些數(shù)據(jù)我還記得。
大觀園是新建的古典模擬園林，全園占地１２.５萬平方米，全景區(qū)有１２處，一共是４０個(gè)景點(diǎn)，建筑面積８０００多平方米。
這些景點(diǎn)有沁芳亭、怡紅院、瀟湘館、秋爽齋、滴翠亭
為什么會(huì)用水泥造仿古建筑
劉心武是中國著名的作家，上世紀(jì)八十年代因?qū)懥恕栋嘀魅巍芬慌e成名。
這幾年，他還在“百家講壇”上講紅樓夢，又寫了不少建筑評論。
他的建筑評論文章有的還不錯(cuò)，代表了社會(huì)上一部分人對建筑的看法。
我很敬佩那些不搞建筑而評論建筑的作家們，我也買過趙鑫珊和劉心武的一些書，但他們畢竟是外行人，有些說法很值得商榷，現(xiàn)略舉一二。
\ 最近看到一本書，劉先生有一篇文章叫做《水泥和玻璃》，書中批評現(xiàn)在有的地方用水泥來建造“仿古建筑”（主要是一些園林里的“橋欄廊柵”和亭子）。
他看了以后，“嘖嘖稱假”。
他認(rèn)為，既然是“仿古”，就要用木材、磚瓦來造，否則就是假的。
因此，他“建議”，倘若找不到木材和磚瓦，就不要貿(mào)然用水泥去“仿古”，水泥的秉性決定了它很難產(chǎn)生真正木材與土瓦等傳統(tǒng)建材的質(zhì)感和韻味。
……\ 劉先生這里所說的“水泥”實(shí)際上是指“鋼筋混凝土”，水泥只是一種膠凝材料，沒有水泥之前我們用的是石灰，用它拌沙子砌磚、砌石頭、砌萬里長城……，水泥除了同上用途之外，還可以拌以沙石（骨料）配上鋼筋，成為“鋼筋混凝土”，替代木材去建各種各樣的“建筑”。
一般外行人也稱“鋼筋混凝土”為“水泥”，水泥就水泥吧，究竟能不能用“水泥”建“仿古建筑”
\ 什么叫做“仿古建筑”
就是按中國傳統(tǒng)風(fēng)格的樣式建的現(xiàn)代建筑。
時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到“現(xiàn)代”，何必去仿古
多數(shù)情況下，我認(rèn)為應(yīng)該是這樣的，不但不必“仿古”，連所謂“中西合璧”也沒有必要。
但在特殊的情況下，如有些宗教性建筑、風(fēng)景名勝區(qū)和園林中的亭臺樓榭、有特殊意義的紀(jì)念性建筑等，群眾希望看到傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)形象，所謂的“仿古”還是免不了的。
這里，“仿古建筑”只是“傳統(tǒng)建筑形象”的現(xiàn)代建筑，不會(huì)有人把它當(dāng)作“古建筑”的。
因此，不存在“假”不“假”的問題。
既然是“現(xiàn)代建筑”，為什么不能用現(xiàn)代建筑材料呢
\ 再說，時(shí)代變了，一切都會(huì)變，這才正常。
中國傳統(tǒng)建筑是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，現(xiàn)在不可能按當(dāng)時(shí)的做法去建不“假”的建筑了。
且不說這木材資源現(xiàn)在嚴(yán)重匱乏，就是建筑工藝和技術(shù)條件也完全變了樣。
中國歷史上沒有建筑師，也沒有工程師，大量的建筑都是由“工匠”完成的，以木匠師傅為主。
而這工匠師傅是靠“師徒傳承”來傳播技術(shù)的，還和親族關(guān)系、地域關(guān)系相聯(lián)，形成特定社會(huì)條件相對應(yīng)的“設(shè)計(jì)施工技術(shù)隊(duì)伍”。
如浙江東陽的木匠、福建惠安的石匠等等。
歷史的發(fā)展，這種以師徒關(guān)系來維系的傳統(tǒng)建筑行業(yè)組織已經(jīng)解體，傳統(tǒng)的手工技藝也大多無法傳承。
現(xiàn)代建筑是由建筑師、工程師通過設(shè)計(jì)計(jì)算，畫出圖來，然后工人“按圖施工”，施工企業(yè)老板（即原來的大師傅）的任務(wù)主要是經(jīng)營管理和調(diào)配資金，和以前完全不一樣了
你現(xiàn)在要按過去那種方式建“貨真價(jià)實(shí)”的古建筑，是很難的。
要建筑師畫出古建筑木結(jié)構(gòu)的大樣圖來，恐怕沒幾個(gè)人能畫，也沒幾個(gè)木工能做得出地道的榫卯接頭和斗拱，硬要做的話，全國到處找已經(jīng)極少的“師傅”，也許還可以做出來，但這大大增加的“造價(jià)”，又由誰來負(fù)擔(dān)呢
\ 其實(shí)，用“鋼筋混凝土”建的仿古建筑，并不比全部用“木材、磚瓦”和傳統(tǒng)工藝建造的差。
而且，在耐久、防火、承重等方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于后者。
如建于1929年的南京靈谷寺塔，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，還是當(dāng)時(shí)上海的一家外國設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的，但中國樓閣式塔的韻味沒變，外面看去和傳統(tǒng)式塔沒有兩樣，內(nèi)部使用空間卻比磚石塔大得多，可以沿著旋轉(zhuǎn)樓梯一直上到頂層（總共九層），80年過去了，現(xiàn)在還完好無損。
而許多建于清末民初的許多木結(jié)構(gòu)“古建筑”，相差不過三四十年，現(xiàn)在卻已破敗不堪，急待維修和“搶救”。
這說明，“水泥”的優(yōu)越性是很明顯的，用“水泥”建“仿古建筑”，也是完全可以的。
\ 近幾十年來，也有不少比較成功的用“水泥”建成的例子，如武漢的“黃鶴樓”，上世紀(jì)八十年代建成，鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。
我看就很好，而且也得到廣大群眾的認(rèn)可。
至于許多園林建筑中的亭臺樓閣，用“水泥”做得不錯(cuò)的也不少。
\ 所以，把用“水泥”建“仿古建筑”說成類似于“造假”，是不適合的。
還好，劉心武先生還不是握有實(shí)權(quán)的“官”，否則，會(huì)搞得建筑師們無所適從的。
