關(guān)于理性的重要性的名言
1、愛情是理性的放縱，是偉大心靈的享受，陽性的，嚴(yán)肅的享受；肉欲是街頭巷尾出賣的，庸俗猥瑣的享受：兩者是同一事實的兩面。
—— 巴爾扎克2、別的動物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。
—— 畢達(dá)哥拉斯3、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具—— 康德4、以絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性—— 5、棍子打人骨頭疼，理性拿人心尖疼—— 民諺6、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機(jī)以及這種動機(jī)對感性外在世界的依賴。
—— 黑格爾7、照耀人的惟一的燈是理性，引導(dǎo)生命于迷途的惟一手杖是良心。
—— 海涅8、火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時沖動而沒有理性的行動。
—— 彼得?阿柏拉德9、只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強(qiáng)精神的、誠實的、有理性的人。
—— 高爾基10、我的理性沒受過彎曲和折疊的訓(xùn)練，能夠那樣做的只是我的膝蓋—— 蒙田11、信念是有益的，但它不具有真理性—— 喬?桑塔亞那12、這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。
凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。
甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎
一個正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以—— 康德13、理智——對欲望盲從的可憐人，和對理性傾耳的認(rèn)真的人同樣正確。
—— 福樓拜14、熱愛書籍吧
書籍是知識的源泉，只有書籍才能解救人類，只有知識才能使我們變成精神上堅強(qiáng)的、真正的、有理性的人。
唯有這種人能真誠地?zé)釔廴?，尊重人的勞動，衷心地贊賞人類永不停息的偉大勞動所創(chuàng)造的最美好的成果。
—— 高爾基15、人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
—— 馬克思16、理性和判斷力是作為一個領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)—— 泰西塔斯17、一個理性的動物，就應(yīng)該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應(yīng)做的事，不應(yīng)因里面有危險就退縮；當(dāng)他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應(yīng)因恐怖而心里慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動，或者跑開來去躲避。
—— 洛克18、例外恰恰證明了規(guī)章的合理性—— 喬?拜倫19、理性為感情所掌握，如同一個軟弱的人落在潑辣的婦人手中—— 薩迪20、你們的理性與熱情，是你航行的靈魂的舵和帆。
—— 紀(jì)伯倫21、婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系。
婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。
—— 黑格爾22、你的心靈常常是戰(zhàn)場。
在這個戰(zhàn)場上，你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)。
—— 紀(jì)伯倫23、哲學(xué)是理性和科學(xué)的朋友，而神學(xué)是理性的敵人和無知的庇護(hù)者。
—— 狄德羅24、人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時言語反而支配理性。
—— 培根25、青春應(yīng)該是：一頭醒智的獅，一團(tuán)智慧的火
醒智的獅，為理性的美而吼；智慧的火，為理想的美而燃。
—— 哥白尼26、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系—— 康德27、就像太陽接近清晨的大門，它先打開天空的一只小眼，驅(qū)散黑暗的精靈，照亮了一只雄雞，喚醒了云雀去唱早禱詩，然后慢慢地給云朵涂上一圈金邊，從東山后面探出頭來，伸出它的金角，就像摩西因為看到了上帝的顏面而被迫用面帕罩住的額上的金角一樣；正當(dāng)人在講這故事的時候，太陽升高了，露出了它美麗的臉和全部光明，然后它照耀一整天，常常有烏云遮蔽，有時又下大雨小雨，像落淚一樣，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。
—— 泰勒28、愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時化作甜蜜—— 莎士比亞29、要知道，人們所發(fā)現(xiàn)的，或上帝和自然之僅賜予人類的所有美好的事物、理性和全部滿足，所有快樂的感覺，都在于三個詞：健康、安寧和稱職—— 波普30、想像，這是種特質(zhì)。
沒有它，一個人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人。
—— 狄德羅31、知性上的本能與理性是格格不入的—— 大雅各比32、人和獸的區(qū)別：人有理性，獸無理性。
人的愛不只是生理上一時的沖動，而是愛能在他們的精神上留下不可磨滅的影子。
—— 謝覺哉33、友誼不但能使人生走出暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。
—— 培根（英國）34、照耀人的唯一的燈是理性，引導(dǎo)生命于迷途的唯一手杖是良心—— 海涅35、一切有理性的動物，都會無聊。
名人名言 —— 普希金36、良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展。
—— 盧梭37、鬼火引導(dǎo)人生之路，行至一半理性才點燃起燈火—— 普菲費爾38、我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。
—— 黑格爾39、人類是一件多么了不起的杰作
多么高貴的理性
多么偉大的力量
多么優(yōu)美的儀表
多么文雅的舉動
在行為上多么像一個天使
在智慧上多么像一個天神
宇宙的精華
萬物的靈長
—— 莎士比亞40、世上最無謂的事就是按鐘聲安排自己的行動，而不按照正常的理性與智慧的裁奪。
—— 拉伯寺41、科學(xué)既是人類理性最高貴的花朵，又是物質(zhì)福利的最可靠的源泉。
—— 貝爾納42、詩是成熟的理性—— 歌德43、理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。
也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。
蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他們自己的了；已經(jīng)不再是百里香或仙唇花了。
同樣，人們屬于他自己的作品。
他的教育、工作和研究沒有別的目的，只是要培養(yǎng)他的這種消化能力。
—— 蒙田44、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
—— 康德45、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。
—— 海涅46、理性是羅盤，欲望是暴風(fēng)雨—— 波普47、火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時沖動而沒有理性的行動。
—— 彼得?阿柏拉德48、遇到有承認(rèn)自己錯誤的機(jī)會，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。
—— 休謨49、偏見纏住了人的性格，就無法克服，因為它們成了人本身的一部分，無論證據(jù)，常識還是理性都拿偏見毫無辦法—— 歌德50、書是一種活的聲音，它是我們永遠(yuǎn)尊重的理性代表。
—— 佚名51、時間比理性創(chuàng)造出更多的皈依者—— 湯姆?潘恩52、一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。
—— 列夫?托爾斯泰53、無理性不一定不理智—— 劉易斯?納米爾54、我服從理性，有必要時，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的生命。
—— 羅曼?羅蘭55、我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。
沒有比理性更高的東西了。
—— 康德56、人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時反而支配理性。
—— 培根57、沒有理智決不會有理性的生活。
—— 斯賓諾莎58、數(shù)學(xué)知識有三個不同于其它知識地主要特征：其一是數(shù)學(xué)知識比其它知識更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學(xué)知識乃是獲得其它正確知識地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學(xué)知識的獲得并不依賴于其它知識。
—— Schubert,H.59、時間比理性創(chuàng)造出更多的皈依者—— 佚名60、怠慢則不能不開精，險躁則不能理性。
—— 諸葛亮61、在人類中，秩序起著支配作用，這就證明了理性和道理最為強(qiáng)大—— 沃夫拿格62、理性的第一規(guī)范是自然法則—— 凱姆庇斯63、愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受時化作甜蜜。
—— 莎士比亞
戰(zhàn)爭與和平的名言警句簡短。
新學(xué)網(wǎng)首頁 > 名人名言 > 經(jīng)典語錄分享到：32名人名言理性名言 經(jīng)典語錄 名人名言理性的名言理性名言 理性經(jīng)典語錄 共收錄關(guān)于理性的名言92條詩是成熟的理性。
德國劇作家、詩人、思想家 歌德無理性不一定不理智。
理性名言英國政治史家 劉易斯·納米爾理性是羅盤，欲望是暴風(fēng)雨。
奧地利哲學(xué)家 卡爾·波普理性的第一規(guī)范是自然法則。
德國作家 凱姆庇斯一切有理性的動物，都會無聊。
俄羅斯詩人 普希金沒有理智決不會有理性的生活。
關(guān)于理性的名言荷蘭哲學(xué)家 斯賓諾莎例外恰恰證明了規(guī)章的合理性。
英國詩人 喬·拜倫時間比理性創(chuàng)造出更多的皈依者。
湯姆·潘恩信念是有益的，但它不具有真理性。
瑞士哲學(xué)家 阿米爾理性常常成為罪的奴隸而為它辯解。
理性名言俄國作家 列夫·托爾斯泰知性上的本能與理性是格格不入的。
大雅各比怠慢則不能不開精，險躁則不能理性。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性。
英國小說家 菲爾丁理性和判斷力是作為一個領(lǐng)導(dǎo)者的基本素質(zhì)。
關(guān)于理性的名言泰西塔斯一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。
俄國作家 列夫·托爾斯泰 《最后的日記》產(chǎn)生自尊心的是理性，而加強(qiáng)自尊心的則是思考。
法國啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》所謂智慧，我指的是一種進(jìn)行理性思維時的快樂。
中國當(dāng)代作家 王小波鬼火引導(dǎo)人生之路，行至一半理性才點燃起燈火。
理性名言普菲費爾無愧于有理性的人的生活，必須永遠(yuǎn)在進(jìn)取中度過。
英國作家 塞·約翰遜 《致皮奧齊夫人書》肉體的美，如果沒有以理性作根底，只能屬動物性。
古希臘哲學(xué)家 德謨克利特中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。
北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹書是一種活的聲音，它是我們永遠(yuǎn)尊重的理性代表。
關(guān)于理性的名言別的動物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。
古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家 畢達(dá)哥拉斯人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。
德國詩人 海涅 《論浪漫派》良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展。
法國啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時反而支配理性。
理性名言英國文藝復(fù)興時期作家,哲學(xué)家 培根理性為感情所掌握，如同一個軟弱的人落在潑辣的婦人手中。
波斯詩人 薩迪許多從未聽說過“理性”這個詞的人，卻依然按照理性生活。
古希臘哲學(xué)家 德謨克利特婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系。
婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。
德國哲學(xué)家 黑格爾照耀人的唯一的燈是理性，引導(dǎo)生命于迷途的唯一手杖是良心。
關(guān)于理性的名言德國詩人 海涅我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。
德國哲學(xué)家 黑格爾我的理性沒受過彎曲和折疊的訓(xùn)練，能夠那樣做的只是我的膝蓋。
法國文藝復(fù)興后期思想家 蒙田在人類中，秩序起著支配作用，這就證明了理性和道理最為強(qiáng)大。
法國作家 沃夫拿格哲學(xué)是理性和科學(xué)的朋友，而神學(xué)是理性的敵人和無知的庇護(hù)者。
理性名言法國哲學(xué)家 狄德羅若要把感性的人變?nèi)死硇缘娜耍ㄒ坏穆窂绞窍仁顾蔀閷徝赖娜恕?/p>
德國詩人 席勒 《審美教育書簡》理智——對欲望盲從的可憐人，和對理性傾耳的認(rèn)真的人同樣正確。
法國作家 福樓拜如果意志要想具有法的權(quán)能，它就必須在理性發(fā)號施令時受理性的節(jié)制。
阿奎那假設(shè)我們說話要守信義，辦事情要有始有終，健全的理性實在是必不可少。
關(guān)于理性的名言中國當(dāng)代作家 王小波真正優(yōu)秀的悲劇應(yīng)該在人類的靈魂舞臺上上演，讓人的理性做唯一的觀眾。
卡貝爾你的心靈常常是戰(zhàn)場。
在這個戰(zhàn)場上，你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)。
黎巴嫩詩人、作家、畫家 紀(jì)伯倫我服從理性，有必要時，我可以為它犧牲我的友誼，我的憎惡，以及我的生命。
法國思想家 文學(xué)家 1915年諾貝爾文學(xué)獎得主 羅曼·羅蘭世上最無謂的事就是按鐘聲安排自己的行動，而不按照正常的理性與智慧的裁奪。
理性名言法國文藝復(fù)興時期作家 拉伯雷理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
德國哲學(xué)家 馬克思人人都追求幸福。
所謂幸福，就是順從宇宙以及遵守作為人類指導(dǎo)原理的理性生活。
古希臘哲學(xué)家 芝諾財富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能會成為一種誘惑和一個陷阱。
關(guān)于理性的名言英國19世紀(jì)道德學(xué)家,作家 塞繆爾·斯邁爾斯愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受對化作甜蜜。
英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《情女怨》只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。
我們所有的知識都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。
沒有比理性更高的東西了。
德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德酒并不顛倒人性，……它只能撤去理性的崗哨，從而迫使我們（清醒時掩飾的）顯出種種丑態(tài)。
理性名言英國小說家 菲爾丁青春應(yīng)該是：一頭醒智的獅，一團(tuán)智慧的火
醒智的獅，為理性的美而吼；智慧的火，為理想的美而燃。
波蘭天文學(xué)家 哥白尼成功始于夢想，而夢想始于對成功的渴望，夢想是車輪，渴望是動力，智慧與理性才是決定成敗的方向盤
海派清口創(chuàng)始人 周立波 《壹周立波秀》才能存在于悟性之中，它常常可以由遺傳獲得；天才把理性和想象力變成行動，很少以至根本沒有遺傳的可能。
英國詩人和評論家 塞·泰·柯爾律治 《席間閑談》火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r沖動而沒有理性的行動。
關(guān)于理性的名言彼得·阿柏拉德偏見往往來自無知，糾正偏見的最好方式就是把意見市場流通起來，讓意見與意見較量，去贏得多數(shù)人的理性。
中央電視臺節(jié)目主持人、記者 柴靜 《能否問得準(zhǔn)確是我惟一需要擔(dān)心的——<南方周末>訪問》偏見纏住了人的性格，就無法克服，因為它們成了人本身的一部分，無論證據(jù)，常識還是理性都拿偏見毫無辦法。
德國劇作家、詩人、思想家 歌德在所謂圣徒們的生活中，諸如意志、理性那樣的精神因素是充足的，但這種過分的充足反而證明了智力的相對貧乏。
美國哲學(xué)家和心理學(xué)家 威廉·詹姆斯任志強(qiáng)應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，走出內(nèi)心自大的陰影，客觀理性的面對現(xiàn)實，依據(jù)他的執(zhí)著和堅持，應(yīng)該會出現(xiàn)一個新的任志強(qiáng)。
理性名言中國房地產(chǎn)最具影響力的獨立評論家 牛刀人和獸的區(qū)別：人有理性，獸無理性。
人的愛不只是生理上一時的沖動，而是愛能在他們的精神上留下不可磨滅的影子。
學(xué)者和教育家 謝覺哉想象，這是種特質(zhì)。
沒有它，一個人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物，也就不成其為人。
法國哲學(xué)家 狄德羅有的人一點也不理解他們應(yīng)當(dāng)做的事情，而只理解他們已經(jīng)做了的事情，仿佛理性的眼睛長在背后，只能看后面的東西似的。
英國小說家 菲爾丁友誼不但能使人生走出暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。
關(guān)于理性的名言英國文藝復(fù)興時期作家,哲學(xué)家 培根遇到有承認(rèn)自己錯誤的機(jī)會，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。
18世紀(jì)英國哲學(xué)家 歷史學(xué)家 休謨愛情是理性的放縱，是偉大心靈的享受，陽性的，嚴(yán)肅的享受；肉欲是街頭巷尾出賣的，庸俗猥瑣的享受：兩者是同一事實的兩面。
法國作家 巴爾扎克人不僅是理性的、社會的動物，他還是生產(chǎn)的動物，他能夠運用理性和想象力，去改變眼前的物質(zhì)。
他不僅能夠生產(chǎn)，而且必須生產(chǎn)以維持生命。
德國精神病學(xué)家 弗洛姆 《為自己的人》要知道，人們所發(fā)現(xiàn)的，或上帝和自然之僅賜予人類的所有美好的事物、理性和全部滿足，所有快樂的感覺，都在于三個詞：健康、安寧和稱職。
理性名言奧地利哲學(xué)家 卡爾·波普真正的勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是義。
勇敢有時候表現(xiàn)為一種理性制約下的內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災(zāi)害。
北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機(jī)以及這種動機(jī)對感性外在世界的依賴。
德國哲學(xué)家 黑格爾如果迫使人進(jìn)入社會的是需要，在人心里培植社會原則的是理性，賦予人以社會性格的卻只有美。
只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。
德國詩人 席勒以絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
關(guān)于理性的名言人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系。
德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德人是多么了不起的一件作品
理性是多么高貴，力量是多么無窮
儀表和舉止是多么端正、多么出色，論行動，多么像天使
論了解，多么像天神
宇宙的精華，萬物的靈長
英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《哈姆雷特》我以為，一個人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因為生活中巨大的壓力。
走投無路的人就容易迷信，而且是什么都信。
雖然原因讓人同情，但放棄理性總是軟弱的行徑。
中國當(dāng)代作家 王小波只有知識才是力量，只有知識能使我們誠實地愛人，尊重人的勞動，由衷地贊賞無間斷的偉大勞動的美好成果；只有知識才能使我們成為具有堅強(qiáng)精神的、誠實的、有理性的人。
理性名言前蘇聯(lián)作家 高爾基人類是一件多么了不起的杰作
多么高貴的理性
多么偉大的力量
多么優(yōu)美的儀表
多么文雅的舉動
在行為上多么像一個天使
在智慧上多么像一個天神
宇宙的精華
萬物的靈長
英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞一個人可能先天就賦有豐富的理性和才能，但卻因缺少合適的條件甚至存在不利的條件而使這些才能得不到發(fā)揮，一個本來可以成為體育運動家的人，假如限于環(huán)境而得不到適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，他就成不了材。
美國作家 弗蘭克·梯利 《倫理學(xué)概論》一個理性的動物，就應(yīng)該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應(yīng)做的事，不應(yīng)因里面有危險就退縮；當(dāng)他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應(yīng)因恐怖而心里慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動，或者跑開來去躲避。
英國哲學(xué)家 洛克人，實際上一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具；因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。
關(guān)于理性的名言德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德 《倫理學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》數(shù)學(xué)知識有三個不同于其它知識地主要特征：其一是數(shù)學(xué)知識比其它知識更清晰地使其結(jié)果具有真理性；其二是數(shù)學(xué)知識乃是獲得其它正確知識地必經(jīng)的第一步；其三是數(shù)學(xué)知識的獲得并不依賴于其它知識。
Schubert,H·無畏是靈魂的一種杰出力量，它使靈魂超越那些苦惱，混亂和面對巨大危險可能引起的情感。
正是靠這種力量，英雄們在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一種平靜的態(tài)度支持自己，并繼續(xù)自由地運用他們的理性。
法國作家 拉羅什富科距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應(yīng)該保有。
要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。
就像禪宗所推崇的一個境界，叫做“花未全開月未圓”。
北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹我經(jīng)常說到一個概念，叫“實踐理性”。
我主張在婚姻中，也要提倡實踐理性，不能僅僅從概念、從絕對價值出發(fā)去過一個別人描述的婚姻。
在較長的時間里面才能夠體會到的東西，僅僅靠幾天過家家是沒有辦法感受的。
理性名言反偽科學(xué)代表人物 司馬南真正的朋友從來都是違背工具理性的。
從來都是違背任何世俗的、功利的、實用的目的的。
所以工具主義者和總是借“朋友”幫助自己的名義而抬舉對方的人是不會有真正的朋友的。
只有先放棄“有用”這樣的想法，才可能會有朋友。
復(fù)旦大學(xué)教師 陳果時代的精神影響一切藝術(shù)和學(xué)問，人們的心智一巨從怠情中喚醒，激發(fā)出力量，就會指向生活的各個方面，促進(jìn)各種藝術(shù)和科學(xué)。
人們從愚昧無知中走出來，享用到作為有理性的人的應(yīng)有權(quán)利，他們就會去思考，去行動，去開拓他們心靈上的愉快情感，就像他們開拓物質(zhì)上的幸福生活一樣。
18世紀(jì)英國哲學(xué)家 歷史學(xué)家 休謨 《論技藝的提高》有四個最壞的父親，卻生出了四個最好的兒子，而另四個最好的母親，卻生出了四個最壞的女兒。
由簡陋生出潔凈，由寂寞生出理性，由折磨生出經(jīng)驗，由失敗生出成功。
這是最壞的父親與最好的兒子。
由成功生出驕傲，由經(jīng)驗生出奸宄，由富貴生出侈淫，由親密生出輕蔑。
這卻是最好的母親與最壞的女兒。
武俠小說家 古龍 《失魂引》你理解了，也見到了這個道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。
如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，全體是迷信
所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。
如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。
學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
關(guān)于理性的名言國學(xué)大師,詩人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說什么》理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。
也不是根據(jù)柏拉圖多于根據(jù)我自己，既然他和我一樣看見和了解它。
蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他們自己的了；已經(jīng)不再是百里香或仙唇花了。
同樣，人們屬于他自己的作品。
他的教育、工作和研究沒有別的目的，只是要培養(yǎng)他的這種消化能力。
法國文藝復(fù)興后期思想家 蒙田就像太陽接近清晨的大門，它先打開天空的一只小眼，驅(qū)散黑暗的精靈，照亮了一只雄雞，喚醒了云雀去唱早禱詩，然后慢慢地給云朵涂上一圈金邊，從東山后面探出頭來，伸出它的金角，就像摩西因為看到了上帝的顏面而被迫用面帕罩住的額上的金角一樣；正當(dāng)人在講這故事的時候，太陽升高了，露出了它美麗的臉和全部光明，然后它照耀一整天，常常有烏云遮蔽，有時又下大雨小雨，像落淚一樣，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。
泰勒有知心朋友本身就是一種幸福。
從某一點上來說，人可以離開父母，離開兄弟姐妹，離開丈夫，妻子，但卻離不開互相尊敬的好朋友。
即使只有一個人，能最后留下來的也是朋友。
不管是男人還是女人，事情都是這樣。
恩愛夫妻只是片面的好友，在心靈的領(lǐng)土上能進(jìn)入更深境界的還是朋友。
在遇到災(zāi)難、危險的緊張時刻，能夠站在你最近的地方的也是朋友，盡管人人都有自身難保的時候。
情人，尤其是真心相愛的情人，必須同時也是朋友。
友誼之花是開在互相理解，互相信賴的土地上的。
不是互相了解得很深，沒有共同思想的情人，很容易成為生理性或物質(zhì)性的對象。
日本小說家 劇作家 武者小路實篤 《母與子·友愛》學(xué)習(xí)：“學(xué)”是指模仿和效仿，“習(xí)”是指操練和實踐。
“學(xué)而時習(xí)之”是指把你學(xué)來的、效仿來的東西不斷投入到你的生活中去，從而從一個外在的標(biāo)準(zhǔn)成為一個內(nèi)在的需求。
孔子和他的弟子是住在一起的，朝夕相處。
耶穌和他那12個門徒也是，他到哪里，他們跟到哪里。
所以真正的學(xué)習(xí)是要謀求榜樣的力量，真正的學(xué)習(xí)是要謀求精神的導(dǎo)師。
精神的導(dǎo)師會用他的言與行來無聲地告訴你平庸和偉大的區(qū)別。
老子曾說過：行不言之教。
真正的教育是不需要太多的語言的。
“心領(lǐng)神會”“可意會而不可言傳”這就是真理性的東西。
“三人行，必有我?guī)熝伞卑駱釉谏钪小?/p>
理性名言復(fù)旦大學(xué)教師 陳果這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。
凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。
甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎
一個正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎
德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德十幾年前，剛做電視，給自己寫了九個字，沒用紙和筆，而是用心，這九個字是：說人話，關(guān)注人，像個人。
這九個字在當(dāng)時意味著一種想改變的雄心，當(dāng)然，也來自對當(dāng)時媒體話語狀況的不滿。
在各種媒體之中，空話、套話滿天飛，動則祖國、人民、世界、夢想，宏大得無邊無際，也就難以走近人心；而在新聞中，只有事件，只有對與錯、黑與白、好與壞，卻沒有復(fù)雜的中間地帶尤其是沒有“人”，新聞成了難以觸摸的展品，而傳媒人，則時常如墻頭草順風(fēng)倒，或仰視或俯視，很難獨自站立獨立思考；正是當(dāng)時大量存在的這種現(xiàn)狀，讓自己與同仁，拿出“說人話，關(guān)注人，像個人”這九個字提醒自己。
十幾年過去，在進(jìn)步，也在退步；有人在堅持，周遭也在變化，相當(dāng)多的傳媒與傳媒人，成為這九個字的同行者。
雖然在很多情況下，空洞的套話依然存在，但你必須相信，改變是艱難和緩慢的，然而畢竟在變。
2008年，我四十歲，這是一個奇怪的年齡。
向過去看看，抓得住青春的尾巴；向前看，終點依稀可見。
而對于人生來說，再鼓起勇氣，還有新的高度可邁進(jìn)，想放棄，也就麻木中順坡而下。
人到中年，總該重新打量一下，是就這樣了吧，還是要再出發(fā)一次
于是，那一年，我送給了自己十二個字：捍衛(wèi)常識、建設(shè)理性、尋找信仰。
我當(dāng)然知道，這十二個字不只屬于自己，實現(xiàn)起來，可比十幾年前的九個字難多了，但值得用自己的下半輩子去為此努力。
當(dāng)然，對于中國來說，這時間可能更長。
中央電視臺節(jié)目主持人、新聞評論員 白巖松
感悟和平的經(jīng)典句子
感悟和平的經(jīng)典句子你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。
韋格蒂烏斯時代呼喚戰(zhàn)爭而不是和平。
和平名言德國元首 納粹黨黨魁 希特勒戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平。
古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德“正確”比“和平”更珍貴。
美國第28任總統(tǒng) 托·伍·威爾遜我們只能用武器來保衛(wèi)和平。
德國元首 納粹黨黨魁 希特勒沒有好戰(zhàn)爭，也沒有壞和平。
關(guān)于和平的名言中國好聲音選手哈林庾澄慶導(dǎo)師隊 王韻壹安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢。
唐·杜甫《晝夢》。
息：停止。
橫：指態(tài)度粗暴蠻橫。
索：討，征。
這兩句大意是：什么時候才能消除戰(zhàn)亂，讓老百姓安心種田，普天下再沒有虎狼之吏橫征暴斂，殘酷地向老百姓搜刮錢財呢?當(dāng)時社會，廣大人民一方面飽受戰(zhàn)亂之苦，一方面為苛捐雜稅所逼迫。
詩人每天睜開眼睛，所能看到的不是百姓躲避戰(zhàn)亂、顛沛流離的苦況，就是百姓被敲門打戶、催租逼債的慘象，只有在睡夢中，才能有片刻的安寧。
因而詩人渴望著有一天能夠看到天下太平，百姓安居樂業(yè)，從事正常的生產(chǎn)勞動，不再膽戰(zhàn)心驚地被敲榨勒索。
這兩句體現(xiàn)了詩人的社會理想，表達(dá)丁詩人同情人民疾苦的感情。
可用于表現(xiàn)封建社會廣大人民對和平安定、寧靜富足生活的向往與憧憬。
唐代詩人 杜甫 《晝夢》安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用。
唐·杜甫《洗兵馬》。
挽：牽引。
天河：銀河。
甲兵：鎧甲和兵器，這里泛指武器。
這兩句大意是：怎樣能得壯士挽來天河水，徹底洗凈各種武器，永遠(yuǎn)不再使用呢?詩人目睹了戰(zhàn)亂給國家、人民帶來的巨太災(zāi)難，因而希望能有一天洗凈甲兵，捎滅戰(zhàn)爭。
作者在這兩句中馳聘想象，用浪漫主義的手掛表達(dá)了他這種兵甲不起，干戈永消的強(qiáng)烈愿望。
可引用以抒發(fā)戰(zhàn)亂之世人們渴望和平安定的意愿。
唐代詩人 杜甫 《洗兵馬》膏得鋝甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。
唐·杜甫《蠶答行》，焉得：怎樣才能得以。
甲：泛指武器。
選兩句大意是：怎樣才能把天下所有的兵器都熔化掉鑄成農(nóng)具。
使每一寸荒地都得到開墾耕種呢?詩人痛感當(dāng)時社會動亂、戰(zhàn)爭頻仍給社會生產(chǎn)和人民生活帶來的破壞，強(qiáng)烈希望能有一天永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭，使老百姓安居樂業(yè)，從事農(nóng)桑生產(chǎn)。
可用于表達(dá)戰(zhàn)亂之世人民對消滅戰(zhàn)爭，恢復(fù)和平的愿望。
唐代詩人 杜甫 《蠶答行》安得普天休戰(zhàn)伐，不令竹箭困輸供。
和平名言明·劉基《會稽》。
竹箭：用竹子制作的箭。
困：匱乏。
輸供：運輸供應(yīng)。
這兩句大意是：怎樣才能使普天之下都停止戰(zhàn)爭，不使人們?yōu)橼s制軍需的竹箭而感到難以應(yīng)付。
兩句表現(xiàn)了怒恨戰(zhàn)爭，渴望和平的強(qiáng)烈愿望，與杜甫名句“安得壯士挽天河，洗盡甲兵長不用”同一機(jī)杼。
明朝開國功臣，杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家 劉基 《會稽》和平孕育著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭孕育著和平。
普坦?jié)h姆只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭去換取和平。
古羅馬歷史學(xué)家 薩盧斯特沒有和平的家庭，就沒有和平的社會。
日本社會活動家和宗教思想家 池田大作昨夜的暴風(fēng)雨用金色的和平為今晨加冕。
關(guān)于和平的名言印度詩人,作家,哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎得主 泰戈爾不能用和平取得的東西，就用拳頭來取。
德國元首 納粹黨黨魁 希特勒和平使人民更加幸福，但也使人變得虛弱。
真理才是生命之光，斗爭才是和平之母……當(dāng)代詩人 郭小川從來就不存在好的戰(zhàn)爭，也不存在壞的和平。
和平名言美國實業(yè)家、科學(xué)家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林不為戰(zhàn)爭和毀滅效勞，而為和平與諒解服務(wù)。
德裔瑞士作家 海塞贏得戰(zhàn)爭只不過是使和平有一個良好的開端。
英國詩人 勃朗寧為了全人類的和平與進(jìn)步，中國人來到了太空。
中國第一代航天員 楊利偉人類在永恒的斗爭中壯大，在永恒的和平中毀滅。
關(guān)于和平的名言德國元首 納粹黨黨魁 希特勒慈愛和誠實，彼此相遇。
公義和平安，彼此相親。
《舊約全書》 《舊約全書》和平不是一廂情愿和單相思，更不是對合理戰(zhàn)爭的回避。
軍事戰(zhàn)略專家 戴旭惡德——不和、戰(zhàn)爭、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。
英國詩人 雪萊我們不能讓和平的誠意和主張，變成別人束縛我們的繩索
和平名言軍事戰(zhàn)略專家 戴旭上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮和平和幸福而奉獻(xiàn)。
日本松下電器創(chuàng)始人 松下幸之助做人要正直無欺，真實無偽，又要溫厚和平，勿太梭角峭厲。
清代理學(xué)家 陸隴其真理是平凡的，真理是跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的。
馮定和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。
關(guān)于和平的名言唐·韓愈《荊潭唱和詩序》。
要妙：亦作“要眇”，美好。
工：精工，精巧。
這幾句大意是：歌頌升平的聲音顯得淡薄，而抒發(fā)愁思的詩歌常寫得美妙；表現(xiàn)歡愉之情的作品難以寫得精工，而描寫窮苦困頓的作品容易寫好。
韓愈這幾句話道出了我國文學(xué)史上一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。
翻開一部中國度學(xué)史，雖不乏歌功頌德、粉飾太平之作，但感人至深的還是那些感時傷世、抒發(fā)憂國憂民愁思的作品。
描寫愉悅之情的像杜甫《聞官軍收河南河北》那樣的上乘之作，實屬少見，而膾炙人口、比比皆是的則是抒寫窮苦與愁恨的作品。
這大概與我國古代社會亂離，民生多艱，知識分子大都具有憂患意識有關(guān)。
唐代文學(xué)家 韓愈 《荊潭唱和詩序》世上的暴君，若準(zhǔn)備打一場戰(zhàn)爭，不到萬事俱備，總是要侈談和平的。
奧地利作家 茨威格要進(jìn)行戰(zhàn)爭只有一個借口，即通過戰(zhàn)爭我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中。
古羅馬政治家 西塞羅閑暇當(dāng)然是一種幸福。
因為，我們?yōu)榱双@得閑暇而工作，為了獲得和平而戰(zhàn)爭。
古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里斯多德全世界一切被壓迫人民和被壓迫民族聯(lián)合起來，一切愛好和平國家要聯(lián)合起來。
和平名言理智、正義和平等都沒有足夠的力量統(tǒng)治地球上的人類，唯有利益有這種力量。
第三任美國總統(tǒng) 托·杰弗遜你們必須跟著我莊嚴(yán)的宣誓：我們需要的是和平，我們需要的是獻(xiàn)身於我們的事業(yè)。
德國元首 納粹黨黨魁 希特勒群眾的眼睛是雪亮的。
戰(zhàn)時，雪亮的眼睛用來發(fā)現(xiàn)敵人;和平年代，就用來探人隱私了!賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。
關(guān)于和平的名言中國現(xiàn)代作家、政治評論家 魯迅 《墳·未有天才之前》人們都追求幸福、和平，只有她是這個地球上最接近幸福的捷徑，并且是誰都能得到手。
瑞士作家 希爾泰愛好文藝，可使人提高品位，陶冶精神；再推而廣之，幫助社會的和平，增進(jìn)人生的幸福。
愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受對化作甜蜜。
英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《情女怨》一般都認(rèn)為幸福存在于閑暇。
不管怎么說，我們?yōu)闋幦￠e暇而工作，為生活在和平環(huán)境而戰(zhàn)爭。
和平名言古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里斯多德只要土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在，資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級民中的“自由和平等”就只是一種形式。
列寧我們要敢于迎接合理合法的戰(zhàn)爭，新中國六十年和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，是靠連續(xù)幾場自衛(wèi)反擊戰(zhàn)打出來的。
軍事戰(zhàn)略專家 戴旭真理是正義的侍女，自由是正義的孩兒，和平是正義的伙伴；安全化在它的步履中，勝利跟在它的裙裾后。
英國海軍上將 西·史密斯一個人如果沒有任何阻礙，即將永遠(yuǎn)保持其滿足和平庸的狀態(tài)，那么他將既愚蠢又糊涂，像母牛一樣地逸然自得。
關(guān)于和平的名言布朗應(yīng)該努力使子女有強(qiáng)健的身體，使他們在愛的環(huán)境中過和平而且寧靜的童年，使他們那種美好的信心盡可能地延長。
法國物理學(xué)家、化學(xué)家 居里夫人處人只要個謙遜，居家只要個和平，教子只要個學(xué)好，吃穿只要個溫飽，房舍家伙只要個堅實有用，冠婚喪祭只要個合理。
明代文學(xué)家,思想家 呂坤我們的生命，像世界的協(xié)奏曲，由相異的因素組成——由各種各樣的聲調(diào)組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和莊嚴(yán)的。
法國文藝復(fù)興后期思想家 蒙田所謂混得好的，一定有不為人知的痛苦與要付出的代價；所謂混得不好的，也有屬于自己的幸福和平靜。
就看你怎么看待它，怎么善待擁有的好。
和平名言中央電視臺節(jié)目主持人、新聞評論員 白巖松體育世界是美妙的,國際奧委會是一個由204個不同種族、不同傳統(tǒng)、不同社會制度的成員組成的大家庭,大家和平相處,因此奧運會是青春、體育與和平的盛會。
前國際奧委會主席 薩馬蘭奇每一個偉大的事業(yè)，開頭總只為少數(shù)有闖勁的人所信奉。
一個人為他所信奉的事業(yè)（比如和平）而死，豈不是勝過為他所不信奉的事業(yè)（比如戰(zhàn)爭）而受折磨嗎
美籍德國猶太裔，物理學(xué)家 愛因斯坦 《反戰(zhàn)斗爭》勇氣就是在恐懼和狂妄之間的一種氣質(zhì)和平衡因素。
恐懼會產(chǎn)生膽怯，狂妄會導(dǎo)致魯莽，而勇氣會使用權(quán)人們、使那些佛教徒勇敢地面對生活中不可回避的痛苦。
菲力浦·勞頓·瑪麗人類的進(jìn)步，好像是去永無止境的梯子。
登高必須要從下面拾級而起，所以亞利安人必須要遵循實際的道路，向前進(jìn)行，這道路絕不是近代和平者所夢想的道路。
關(guān)于和平的名言德國元首 納粹黨黨魁 希特勒對男子而言，最難過的事就是旅行途中二男一女，這樣內(nèi)部永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)不了;所幸沈溪兒的相貌還不足以讓男同胞自相殘殺，天底下多一些這樣的女孩子，男人就和平多了。
賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》世界上沒有任何歡樂不伴隨憂慮，沒有任何和平不連著糾紛，沒有任何愛情不埋下猜疑，沒有任何安寧不隱伏恐懼，沒有任何滿足不帶有缺陷，沒有任何榮譽不留下恥辱。
德國作家 格里美爾斯豪森“各種知識一直是和平共存的”，“解剖學(xué)也好，文學(xué)也好，都有同樣的顯赫出身，同樣的目的和同樣的敵人……它們根本沒有必要吵架，在它們之間不存在自下而上競爭。
”。
俄國小說家,戲劇家 契訶夫如果一個結(jié)婚后的全部生活都和平共處我們一樣幸福的話，那么我算是白白浪費了三十年的時光。
假如一切能從頭開始，那么我將會在呀呀學(xué)語的嬰兒就結(jié)婚，而不會把時間荒廢在磨牙和打碎瓶瓶罐罐上。
和平名言美國作家 馬克·吐溫我一向反對打人，一向主張和平說理。
但是，遇到不講理的人，遇到造謠、誹謗、污蔑開國領(lǐng)袖，破壞中國人民團(tuán)結(jié)，給日本當(dāng)漢奸的人，我忍無可忍，不能再忍!寧可為此被拘留，也不能讓這等漢奸放肆、猖獗!北京航空航天大學(xué)教授 韓德強(qiáng)雖然我現(xiàn)在置身在這些戰(zhàn)士們的中間，我并不愿做一個和平的敵人；我的意思不過暫時借可怖的戰(zhàn)爭為手段，強(qiáng)迫被無度的縱樂所糜爛的身心得到一些合理的節(jié)制，對那開始扼止我們生命活力的障礙做一番徹底的掃除。
英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞愛你自己要愛在最后，珍愛那些恨你的人，誠實比起腐敗會給你贏得更多的好處。
在你的右手里永遠(yuǎn)舉著溫順的和平枝，免得嫉妒之徒說閑話。
作人要公正，不要怕；你所要達(dá)到的一切目的應(yīng)該是你的國家、上帝和真理所要達(dá)到的目的。
英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞我最喜歡的是軍歌和《歌唱祖國》，《歌唱祖國》里有句歌詞是這樣的“我們戰(zhàn)勝了多少苦難，才得到今天的解放
我們愛和平，我們愛家鄉(xiāng)，誰敢侵犯我們，就叫他滅亡
”，其中也沒有說要打跑，就叫他滅亡，軍人就應(yīng)該有這種氣概
關(guān)于和平的名言軍事戰(zhàn)略專家 戴旭最初我去學(xué)習(xí)了很多新聞報道的準(zhǔn)則，公正、客觀和平衡，后來我發(fā)現(xiàn)，所有準(zhǔn)則的背后都不存在一致性。
不用學(xué)習(xí)技巧，我們要試圖去發(fā)現(xiàn)技巧背后的價值觀，每一種文明，每一種社會形態(tài)背后的價值觀都是不一樣的。
愛因斯坦說過：“倫理本身也是可以推論的。
”中央電視臺節(jié)目主持人、記者 柴靜中國人哲學(xué)講究友好和平，什么事情妥協(xié)互相讓步，互相和平共處，這個才是真正的武道，不是我打贏你就贏了，打贏你最后不一定贏的。
我和你和平共處，最后全人類團(tuán)結(jié)在一起，這是真正的無招勝有招。
中國古人的理想就是放掉戈去耕田，中國自古以來不希望打仗，能夠和平解決最好，不要武力解決。
武俠小說作家 金庸懶惰的惡果只限于懶惰者本身，它容易逗人喜愛，而又不傷及旁人；因此，它就不會像危及財產(chǎn)安全的詐騙行為那樣，普遍受到監(jiān)視；也不會像驕傲那樣，必然要在別人的劣勢之下，去尋覓自己的滿足。
懶惰具有一種無聲而和平的品質(zhì)，它既不憑恃夸耀招來妒嫉，也不致懷有敵意而引起憎恨；因此，誰都不會忙于去譴責(zé)它或者過問其就里。
英國作家 塞繆爾·約翰遜The purpose of passing the Olympic torch by way of relay was to spread the Olympic spirit and make the seeds of peace and friendship root, grow, bloom and bear fruits in more countries.用接力跑的方式傳遞圣火，目的在于傳播奧林匹克精神，使和平和友誼的種子在更多的國家扎根、生長、開花和結(jié)果。
和平名言最深最和平的快樂，就是靜觀土地與人世，慢慢品位出它的沒與和諧。
這份快樂，乍一看也許平淡無奇，事實上，它深遠(yuǎn)而悠長。
在我，生命的享受就在其中了。
讓那永不醒覺的人自生自滅好了，如果他們抱怨，我們把耳朵塞起來。
因為，他們不肯對人生對世界，對生命，有一絲一毫感激的心。
我喜歡把快樂當(dāng)做一種傳染病，每天將它傳染給我所接觸的社會和人群。
臺灣女作家，原名陳懋平 三毛我希望天下和平，天下百姓們安居樂業(yè)，國泰民安，沒有戰(zhàn)爭。
上帝想了想，這難點兒，咱實話實說啊，我沒那么大道性……你換一樣行嗎
咱商量商量別的。
我一摸身上帶著一張××的相片，帝哥，你看看這個，這是我?guī)熜值堋痢?，長得挺寒磣的，搞不上對象，你給他變漂亮點兒吧。
上帝看了說，還是說說世界和平那事兒吧……你怎么把相片撕了，我還留著避邪呢
相聲和影視劇演員、電視脫口秀主持人 郭德綱我們也是誤打誤撞進(jìn)入影視圈的。
我早期小說發(fā)表后，就被導(dǎo)演陸續(xù)拍成電影。
起初看到我小說中的人物活生生地出現(xiàn)在銀幕上，的確是一種奇異的經(jīng)歷。
但是我對導(dǎo)演的改編很不滿意，比如，把“婉君”的身份由“童養(yǎng)媳”改成了“表妹”我和平先生都是狂熱的“電影瘋子”，想到“自己總比較懂得如何疼自己的孩子”，于是，就結(jié)集一些同道，成立電影公司。
不過，我們的第一部電影是《月滿西樓》，而不是《窗外》，《窗外》是此前另一位導(dǎo)演拍的。
原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤金錢：可以買“床鋪”；但不能買“睡眠”。
可以買“珠寶”；但不能買“美麗”。
可以買“紙筆”；但不能買“文思”。
可以買“房屋”；但不能買“家庭”。
可以買“食物”；但不能買“食欲”。
可以買“娛樂”；但不能買“快樂”。
可以買“諂媚”；但不能買“忠誠”。
可以買“伴侶”；但不能買“朋友”。
可以買“服從”；但不能買“尊敬”。
可以買“權(quán)勢”；但不能買“智慧”。
可以買“肉體”；但不能買“愛情”。
可以買“武器”但不能買“和平”。
關(guān)于和平的名言英國作家 薩克雷說起來，這真是讓我最傷心和失望的事情。
我和平先生都是完美主義者，總希望把一切做《窗外》中的秦漢林青霞、《啞妻》中的劉雪華、《梅花烙》中的陳德蓉馬景濤、直至《還珠》中的趙薇林心如黃奕，除了票房和收視率上的巨大成功外，瓊瑤影視劇就像一個巨大的造星工廠，幾乎到了瓊瑤點到誰誰就紅的地步。
難怪瓊瑤自信地寫到：“你們看著美麗的林青霞、劉雪華、趙薇……還有英俊的秦漢、秦祥林、蘇有朋……不妨想一想，這是一條多么美麗的生命之河。
我很驕傲，因為，我收集了他們的美麗，也留住了他們的青春。
”原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤這個不太好說，我見過談了幾十場戀愛，有很多床伴的人，也見過感情踏實穩(wěn)固，一直相依廝守的人，我覺得我說不上花心，因為我這幾十年就談了那么幾次戀愛，而且27歲結(jié)婚，數(shù)據(jù)上也不算夸張，這個世界上，我最愛的女人就是我的女兒，如果一輩子只能和一個人在一起，我就和她在一起。
我和我太太的感情非常穩(wěn)固，但也許其他姑娘也早已如同親人，我甚至希望她們之間能夠友好互助和平共處，就是這樣。
其他人會愛上我，我也許會中意其他人，但沒有人能改變我和我太太的感情。
我很坦率地說出自己的感想，指責(zé)辱罵到的高壓，我無所謂。
女孩子沒有任何錯，要有錯，也是我王八蛋而已。
韓寒“婚外情”事件引起輿論軒然大波。
韓寒接受周刊專訪時首次作出回應(yīng)。
南都娛樂周刊：你自認(rèn)為是否已過“花心”或者多情的人
賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒注意這個句型，看一下黑板：今年的春節(jié)聯(lián)歡會突出了__ __兩個字。
如果是EPS出題的話，簡單的題目在這句號，難一點的后面還有話。
我們現(xiàn)在想說的是，你做題的思路應(yīng)該是這樣的，我們看選項：A…吉祥B…和平C…聯(lián)歡D…非典E…伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以輕松排除D和E，前三個都可以。
A可以B可以C可以的令人發(fā)指，聯(lián)歡會突出了聯(lián)歡兩個字，在邏輯上是如此的完美無懈可擊，和沒說一樣。
如果你看到這一選項，就算有面還有空格，我可以負(fù)責(zé)的告訴你，后面不用看了,直接選C。
雖然前兩個也可能是對的，但是ETS決不會放棄C這個選項。
記住這個思路，將來上考場可以有效的節(jié)省時間。
將來做題，看到A可以，B可以，C——倪萍——對了。
就是這樣，如果哪個選項讓你想到倪萍，這肯定是對的。
看完這個我感到很驚訝，想倪萍這樣的人，跟ETS出題的思路是高度吻合的，如果他考不過GRE只有一個可能的原因就是詞匯不過關(guān)。
牛博網(wǎng)創(chuàng)始人 羅永浩江湖上的大俠客、大名人、英雄好漢，并不像傳說中一樣過的挺愜意。
他們和平常人一樣要生活、要吃飯、要玩要喝要花錢。
沒有收入，又怎能花
這些俠客名人又不能去偷去搶，于是有的人就開始“兼差”兼差的行業(yè)中最好的當(dāng)然就是“職業(yè)殺手”在人類所有的職業(yè)中，歷史最悠久最無奈的職業(yè)，就是殺手，也是男人最原始的一種職業(yè)。
干殺手的錢雖然賺得很多，但大多數(shù)是悲劇人物，因為他們“出行任務(wù)”時，隨時隨地都會有死的可能，而且還要過著隱姓埋名的生活。
有時接到的任務(wù)是刺殺自己的親人，那時不但不能遲疑，還要連眉頭都不能皺一下。
殺手不但要六親不認(rèn)，而且必須冷酷無情，更要絕情，決不能有一點兒女私情，也不能有天倫之情。
絕情絕義，殘酷狠暴，冷血無名，這些都是干殺手的必備條件，更重要的一點是，必須無我。
沒有自己的時間，沒有自己的利益，沒有自己的恩仇，沒有自己的愛恨，屬于自己的一切都必須絕離。
更重要的一點是，殺手這一行沒有“退出”的機(jī)會，只要你一踏進(jìn)，至死才方休。
如果你想等撈飽了錢，然后退出那是絕對不可能的事，就算仇人不殺你，同行的人也一定會追到你，追到你完全不能說出秘密時為止——不能說出秘密的人，在這世上大概只有死人一種而已。
還有一種可能，那就是別人已認(rèn)為你不可能對他們構(gòu)成威脅時，或許會放過你。
和平名言武俠小說家 古龍 《邊城刀聲》
戰(zhàn)爭才能帶來和平.\\\/\\\/亞里士多德名言警句
是本站收集的一些經(jīng)典的名言，有時候一句名言可以改變?nèi)说囊簧?，希望?zhàn)爭才能帶來和平。
\\\/\\\/亞里士多德名言警句可以對你有所幫助。
吾愛我?guī)?，吾更愛真理?/p>
沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。
羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
法律是沒有激情的理性教育的根是苦的，但其果實是甜的。
遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。
人類是天生社會性動物。
幸福屬于滿足的人們。
幸福在于自主自足之中。
幸福就是至善。
亞里士多德名言真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
渴望幸福、反對戰(zhàn)爭、向往和平的名言和句子
我無法知道第三次世界大有什么武場，但第四次世界大戰(zhàn)們肯定用的是木棍和石塊。
——阿爾·愛因斯坦時代呼喚戰(zhàn)爭而不是和平。
——德國元首 納粹黨黨魁 希特勒 你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。
—— 韋格蒂烏斯 和平名言“正確”比“和平”更珍貴。
——美國第28任總統(tǒng) 托·伍·威爾遜 我們只能用武器來保衛(wèi)和平。
——德國元首 納粹黨黨魁 希特勒 戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平。
——古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德 沒有好戰(zhàn)爭，也沒有壞和平。
——中國好聲音選手哈林庾澄慶導(dǎo)師隊 王韻壹 和平的名言安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢。
——唐代詩人 杜甫 《晝夢》安得壯士挽天河，盡洗甲兵長不用。
——唐代詩人 杜甫 《洗兵馬》唐·杜甫《洗兵馬》。
挽：牽引。
天河：銀河。
甲兵：鎧甲和兵器，這里泛指武器。
這兩句大意是：怎樣能得壯士挽來天河水，徹底洗凈各種武器，永遠(yuǎn)不再使用呢?詩人目睹了戰(zhàn)亂給國家、人民帶來的巨太災(zāi)難，因而希望能有一天洗凈甲兵，捎滅戰(zhàn)爭。
作者在這兩句中馳聘想象，用浪漫主義的手掛表達(dá)了他這種兵甲不起，干戈永消的強(qiáng)烈愿望。
可引用以抒發(fā)戰(zhàn)亂之世人們渴望和平安定的意愿。
膏得鋝甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。
——唐代詩人 杜甫 《蠶答行》唐·杜甫《蠶答行》，焉得：怎樣才能得以。
甲：泛指武器。
選兩句大意是：怎樣才能把天下所有的兵器都熔化掉鑄成農(nóng)具。
使每一寸荒地都得到開墾耕種呢?詩人痛感當(dāng)時社會動亂、戰(zhàn)爭頻仍給社會生產(chǎn)和人民生活帶來的破壞，強(qiáng)烈希望能有一天永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭，使老百姓安居樂業(yè)，從事農(nóng)桑生產(chǎn)。
可用于表達(dá)戰(zhàn)亂之世人民對消滅戰(zhàn)爭，恢復(fù)和平的愿望。
安得普天休戰(zhàn)伐，不令竹箭困輸供。
——明朝開國功臣，杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家 劉基 《會稽》明·劉基《會稽》。
竹箭：用竹子制作的箭。
困：匱乏。
輸供：運輸供應(yīng)。
這兩句大意是：怎樣才能使普天之下都停止戰(zhàn)爭，不使人們?yōu)橼s制軍需的竹箭而感到難以應(yīng)付。
兩句表現(xiàn)了怒恨戰(zhàn)爭，渴望和平的強(qiáng)烈愿望，與杜甫名句“安得壯士挽天河，洗盡甲兵長不用”同一機(jī)杼。
和平孕育著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭孕育著和平。
—— 普坦?jié)h姆 和平名言沒有和平的家庭，就沒有和平的社會。
——日本社會活動家和宗教思想家 池田大作 只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭去換取和平。
——古羅馬歷史學(xué)家 薩盧斯特 不能用和平取得的東西，就用拳頭來取。
——德國元首 納粹黨黨魁 希特勒 昨夜的暴風(fēng)雨用金色的和平為今晨加冕。
——印度詩人,作家,哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎得主 泰戈爾 和平的名言真理才是生命之光，斗爭才是和平之母…… ——當(dāng)代詩人 郭小川 和平使人民更加幸福，但也使人變得虛弱。
—— 贏得戰(zhàn)爭只不過是使和平有一個良好的開端。
——英國詩人 勃朗寧 不為戰(zhàn)爭和毀滅效勞，而為和平與諒解服務(wù)。
——德裔瑞士作家 海塞 從來就不存在好的戰(zhàn)爭，也不存在壞的和平。
——美國實業(yè)家、科學(xué)家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林 和平名言為了全人類的和平與進(jìn)步，中國人來到了太空。
——中國第一代航天員 楊利偉 人類在永恒的斗爭中壯大，在永恒的和平中毀滅。
——德國元首 納粹黨黨魁 希特勒 慈愛和誠實，彼此相遇。
公義和平安，彼此相親。
—— 《舊約全書》 《舊約全書》和平不是一廂情愿和單相思，更不是對合理戰(zhàn)爭的回避。
——軍事戰(zhàn)略專家 戴旭 和平的名言我們不能讓和平的誠意和主張，變成別人束縛我們的繩索
——軍事戰(zhàn)略專家 戴旭 上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮和平和幸福而奉獻(xiàn)。
——日本松下電器創(chuàng)始人 松下幸之助 惡德——不和、戰(zhàn)爭、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。
——英國詩人 雪萊 做人要正直無欺，真實無偽，又要溫厚和平，勿太梭角峭厲。
——清代理學(xué)家 陸隴其 真理是平凡的，真理是跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的。
—— 馮定 和平名言和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。
——唐代文學(xué)家 韓愈 《荊潭唱和詩序》唐·韓愈《荊潭唱和詩序》。
要妙：亦作“要眇”，美好。
工：精工，精巧。
這幾句大意是：歌頌升平的聲音顯得淡薄，而抒發(fā)愁思的詩歌常寫得美妙；表現(xiàn)歡愉之情的作品難以寫得精工，而描寫窮苦困頓的作品容易寫好。
韓愈這幾句話道出了我國文學(xué)史上一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。
翻開一部中國度學(xué)史，雖不乏歌功頌德、粉飾太平之作，但感人至深的還是那些感時傷世、抒發(fā)憂國憂民愁思的作品。
描寫愉悅之情的像杜甫《聞官軍收河南河北》那樣的上乘之作，實屬少見，而膾炙人口、比比皆是的則是抒寫窮苦與愁恨的作品。
這大概與我國古代社會亂離，民生多艱，知識分子大都具有憂患意識有關(guān)。
世上的暴君，若準(zhǔn)備打一場戰(zhàn)爭，不到萬事俱備，總是要侈談和平的。
——奧地利作家 茨威格 全世界一切被壓迫人民和被壓迫民族聯(lián)合起來，一切愛好和平國家要聯(lián)合起來。
—— 理智、正義和平等都沒有足夠的力量統(tǒng)治地球上的人類，唯有利益有這種力量。
——第三任美國總統(tǒng) 托·杰弗遜 和平的名言閑暇當(dāng)然是一種幸福。
因為，我們?yōu)榱双@得閑暇而工作，為了獲得和平而戰(zhàn)爭。
——古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德 要進(jìn)行戰(zhàn)爭只有一個借口，即通過戰(zhàn)爭我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中。
——古羅馬政治家 西塞羅 你們必須跟著我莊嚴(yán)的宣誓：我們需要的是和平，我們需要的是獻(xiàn)身於我們的事業(yè)。
——德國元首 納粹黨黨魁 希特勒 群眾的眼睛是雪亮的。
戰(zhàn)時，雪亮的眼睛用來發(fā)現(xiàn)敵人;和平年代，就用來探人隱私了! ——賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》人們都追求幸福、和平，只有她是這個地球上最接近幸福的捷徑，并且是誰都能得到手。
——瑞士作家 希爾泰 和平名言即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。
——中國現(xiàn)代作家、政治評論家 魯迅 《墳·未有天才之前》愛好文藝，可使人提高品位，陶冶精神；再推而廣之，幫助社會的和平，增進(jìn)人生的幸福。
—— 一般都認(rèn)為幸福存在于閑暇。
不管怎么說，我們?yōu)闋幦￠e暇而工作，為生活在和平環(huán)境而戰(zhàn)爭。
——古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德 愛的力量是和平，從不顧理性、成規(guī)和榮辱，它能使一切恐懼、震驚和痛苦在身受對化作甜蜜。
——英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《情女怨》 和平的名言只要土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在，資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級民中的“自由和平等”就只是一種形式。
—— 列寧 我們要敢于迎接合理合法的戰(zhàn)爭，新中國六十年和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，是靠連續(xù)幾場自衛(wèi)反擊戰(zhàn)打出來的。
——軍事戰(zhàn)略專家 戴旭 真理是正義的侍女，自由是正義的孩兒，和平是正義的伙伴；安全化在它的步履中，勝利跟在它的裙裾后。
——英國海軍上將 西·史密斯 一個人如果沒有任何阻礙，即將永遠(yuǎn)保持其滿足和平庸的狀態(tài)，那么他將既愚蠢又糊涂，像母牛一樣地逸然自得。
—— 布朗 應(yīng)該努力使子女有強(qiáng)健的身體，使他們在愛的環(huán)境中過和平而且寧靜的童年，使他們那種美好的信心盡可能地延長。
——法國物理學(xué)家、化學(xué)家 居里夫人 和平名言處人只要個謙遜，居家只要個和平，教子只要個學(xué)好，吃穿只要個溫飽，房舍家伙只要個堅實有用，冠婚喪祭只要個合理。
——明代文學(xué)家,思想家 呂坤 我們的生命，像世界的協(xié)奏曲，由相異的因素組成——由各種各樣的聲調(diào)組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和莊嚴(yán)的。
——法國文藝復(fù)興后期思想家 蒙田 所謂混得好的，一定有不為人知的痛苦與要付出的代價；所謂混得不好的，也有屬于自己的幸福和平靜。
就看你怎么看待它，怎么善待擁有的好。
——中央電視臺節(jié)目主持人、新聞評論員 白巖松 體育世界是美妙的,國際奧委會是一個由204個不同種族、不同傳統(tǒng)、不同社會制度的成員組成的大家庭,大家和平相處,因此奧運會是青春、體育與和平的盛會。
——前國際奧委會主席 薩馬蘭奇 和平的名言勇氣就是在恐懼和狂妄之間的一種氣質(zhì)和平衡因素。
恐懼會產(chǎn)生膽怯，狂妄會導(dǎo)致魯莽，而勇氣會使用權(quán)人們、使那些佛教徒勇敢地面對生活中不可回避的痛苦。
—— 菲力浦·勞頓·瑪麗 人類的進(jìn)步，好像是去永無止境的梯子。
登高必須要從下面拾級而起，所以亞利安人必須要遵循實際的道路，向前進(jìn)行，這道路絕不是近代和平者所夢想的道路。
——德國元首 納粹黨黨魁 希特勒 每一個偉大的事業(yè)，開頭總只為少數(shù)有闖勁的人所信奉。
一個人為他所信奉的事業(yè)（比如和平）而死，豈不是勝過為他所不信奉的事業(yè)（比如戰(zhàn)爭）而受折磨嗎
——美籍德國猶太裔，物理學(xué)家 愛因斯坦 《反戰(zhàn)斗爭》對男子而言，最難過的事就是旅行途中二男一女，這樣內(nèi)部永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)不了;所幸沈溪兒的相貌還不足以讓男同胞自相殘殺，天底下多一些這樣的女孩子，男人就和平多了。
——賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》世界上沒有任何歡樂不伴隨憂慮，沒有任何和平不連著糾紛，沒有任何愛情不埋下猜疑，沒有任何安寧不隱伏恐懼，沒有任何滿足不帶有缺陷，沒有任何榮譽不留下恥辱。
——德國作家 格里美爾斯豪森 和平名言“各種知識一直是和平共存的”，“解剖學(xué)也好，文學(xué)也好，都有同樣的顯赫出身，同樣的目的和同樣的敵人……它們根本沒有必要吵架，在它們之間不存在自下而上競爭。
”。
——俄國小說家,戲劇家 契訶夫 如果一個結(jié)婚后的全部生活都和平共處我們一樣幸福的話，那么我算是白白浪費了三十年的時光。
假如一切能從頭開始，那么我將會在呀呀學(xué)語的嬰兒就結(jié)婚，而不會把時間荒廢在磨牙和打碎瓶瓶罐罐上。
——美國作家 馬克·吐溫 我一向反對打人，一向主張和平說理。
但是，遇到不講理的人，遇到造謠、誹謗、污蔑開國領(lǐng)袖，破壞中國人民團(tuán)結(jié)，給日本當(dāng)漢奸的人，我忍無可忍，不能再忍!寧可為此被拘留，也不能讓這等漢奸放肆、猖獗! ——北京航空航天大學(xué)教授 韓德強(qiáng) 雖然我現(xiàn)在置身在這些戰(zhàn)士們的中間，我并不愿做一個和平的敵人；我的意思不過暫時借可怖的戰(zhàn)爭為手段，強(qiáng)迫被無度的縱樂所糜爛的身心得到一些合理的節(jié)制，對那開始扼止我們生命活力的障礙做一番徹底的掃除。
——英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 和平的名言愛你自己要愛在最后，珍愛那些恨你的人，誠實比起腐敗會給你贏得更多的好處。
在你的右手里永遠(yuǎn)舉著溫順的和平枝，免得嫉妒之徒說閑話。
作人要公正，不要怕；你所要達(dá)到的一切目的應(yīng)該是你的國家、上帝和真理所要達(dá)到的目的。
——英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞 我最喜歡的是軍歌和《歌唱祖國》，《歌唱祖國》里有句歌詞是這樣的“我們戰(zhàn)勝了多少苦難，才得到今天的解放
我們愛和平，我們愛家鄉(xiāng)，誰敢侵犯我們，就叫他滅亡
”，其中也沒有說要打跑，就叫他滅亡，軍人就應(yīng)該有這種氣概
——軍事戰(zhàn)略專家 戴旭 最初我去學(xué)習(xí)了很多新聞報道的準(zhǔn)則，公正、客觀和平衡，后來我發(fā)現(xiàn)，所有準(zhǔn)則的背后都不存在一致性。
不用學(xué)習(xí)技巧，我們要試圖去發(fā)現(xiàn)技巧背后的價值觀，每一種文明，每一種社會形態(tài)背后的價值觀都是不一樣的。
愛因斯坦說過：“倫理本身也是可以推論的。
” ——中央電視臺節(jié)目主持人、記者 柴靜 從學(xué)生時代開始，就是我被甩的情況比較多，長大以后慢慢經(jīng)歷和平分手，很少有我主動甩人的時候，呵呵。
被甩以后我就一邊哭一邊躲在房間里聽著音樂，然后自言自語地給自己打氣，但我很喜歡戀愛，戀愛可以讓女孩變漂亮，所以我要努力找到新的戀愛對象，這樣我能變得更漂亮。
——日本av女優(yōu),電影演員,歌手 蒼井空 記者：你會跟其他女孩一樣因為失戀而特別難過嗎
中國人哲學(xué)講究友好和平，什么事情妥協(xié)互相讓步，互相和平共處，這個才是真正的武道，不是我打贏你就贏了，打贏你最后不一定贏的。
我和你和平共處，最后全人類團(tuán)結(jié)在一起，這是真正的無招勝有招。
中國古人的理想就是放掉戈去耕田，中國自古以來不希望打仗，能夠和平解決最好，不要武力解決。
——武俠小說作家 金庸 和平名言懶惰的惡果只限于懶惰者本身，它容易逗人喜愛，而又不傷及旁人；因此，它就不會像危及財產(chǎn)安全的詐騙行為那樣，普遍受到監(jiān)視；也不會像驕傲那樣，必然要在別人的劣勢之下，去尋覓自己的滿足。
懶惰具有一種無聲而和平的品質(zhì)，它既不憑恃夸耀招來妒嫉，也不致懷有敵意而引起憎恨；因此，誰都不會忙于去譴責(zé)它或者過問其就里。
——英國作家 塞繆爾·約翰遜 最深最和平的快樂，就是靜觀土地與人世，慢慢品位出它的沒與和諧。
這份快樂，乍一看也許平淡無奇，事實上，它深遠(yuǎn)而悠長。
在我，生命的享受就在其中了。
讓那永不醒覺的人自生自滅好了，如果他們抱怨，我們把耳朵塞起來。
因為，他們不肯對人生對世界，對生命，有一絲一毫感激的心。
我喜歡把快樂當(dāng)做一種傳染病，每天將它傳染給我所接觸的社會和人群。
——臺灣女作家，原名陳懋平 三毛 The purpose of passing the Olympic torch by way of relay was to spread the Olympic spirit and make the seeds of peace and friendship root, grow, bloom and bear fruits in more countries.用接力跑的方式傳遞圣火，目的在于傳播奧林匹克精神，使和平和友誼的種子在更多的國家扎根、生長、開花和結(jié)果。
—— 《奧運會語錄》
人與自然和諧相處的名言警句
生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石。
—— 生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。
——米歇潘 一個偉大的靈魂，會強(qiáng)化思想和生命。
—— 世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。
—— 我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。
—— 內(nèi)容充實的生命就是長久的生命。
我們要以行為而不是以時間來衡量生命。
——小
愛國名言名句
★科學(xué)雖沒有國界，但是學(xué)者卻有他自己的國家 －－巴斯德 ★虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國的事業(yè)。
★愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情 －－列寧 2 利于國者愛之，害于國者惡之。
——晏嬰 2 常思奮不顧身，而殉國家之急。
—— 司馬遷 2 愛國如饑渴。
——班固 2 捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植 2 近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人。
——宋之問 2 氣蒸云夢澤；波撼岳陽城。
——孟浩然 2 中夜四五嘆，常為大國憂。
——李白 2 國恥未雪，何由成名
—— 李白 2 當(dāng)須徇忠義，身死報國恩。
——李希仲 2 先天下之憂而憂；后天下之樂而樂。
——范仲淹 2 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
——蘇軾 2 以身許國，何事不敢為
——岳飛 2 夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場
—— 陸游 2 位卑不敢忘憂國。
——陸游 2 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
—— 陸游 2 死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
—— 陸游 2 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥 2 天下興亡，匹夫有責(zé)。
——顧炎武 2 南北驅(qū)馳報主情，江花邊草笑平生。
一年三百六十日，都是橫戈馬上行。
—— 戚繼光 2 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。
—— 呂坤 2 各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。
—— 詹天佑 2 做人最大的事情是什么呢
就是要知道怎樣愛國。
——孫中山 2 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
——魯迅 2 中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人。
——他們是中國的脊梁。
——魯迅 2 惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚起來，中國人才有真進(jìn)步。
——魯迅 2 我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。
—— 2 與其忍辱生，毋寧報國死。
——何香凝 2 錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁。
—— 朱德 2 人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。
——徐特立 2 愛國的主要方法，就是要愛自己所從事的事業(yè)。
——謝覺哉 2 中國是古老的民族，也是勇敢的民族。
中華民族有兩大優(yōu)點：勇敢，勤勞。
這樣的民族多么可愛，我們愛我們民族（當(dāng)然其他民族也有他們可愛之處，我們決不忽視這一點），這是我們自信心的泉源。
——周恩來 2 為中華之崛起而讀書。
——周恩來 2 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。
面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
—— 周恩來 2 祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。
—— 陳毅 2 一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什么事情都能解決了。
什么苦楚，什么冤屈都受得了。
——冰心 2 我愛中國固因他是我的祖國，而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。
——聞一多 2 我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。
——巴金 2 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。
—— 巴金 2 我有我的人格、良心，不是錢能買的。
我的音樂，要獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給勞動人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。
—— 冼星海 2 我死以后，把我的骨灰送家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋果樹，讓我最后報答家鄉(xiāng)的土地，報答父老鄉(xiāng)親。
—— 彭德懷 2 國家是大家的，愛國是每個人的本分。
——陶行知 2 英勇非無淚，不灑敵人前。
男兒七尺軀，愿為祖國捐。
—— 陳輝 2 恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭。
—— 吉鴻昌 2 我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現(xiàn)大同。
—— 趙博生 2 寧做流浪漢，不做亡國奴。
——豐子愷 2 一個人對人民的服務(wù)不一定要站在大會上講演或是作什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨地，點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植。
—— 傅雷 2 我是炎黃子孫，理所當(dāng)然地要把學(xué)到的知識全部奉獻(xiàn)給我親愛的祖國。
——李四光 2 一個真正的愛國主義者，用不著等待什么特殊機(jī)會，他完全可以在自己的崗位上表現(xiàn)自己對祖國的熱愛。
——蘇步青 2 錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。
歸去來兮。
—— 華羅庚 2 不辭艱險出夔門，救國圖強(qiáng)一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。
—— 吳玉章 2 能夠獻(xiàn)身于自己祖國的事業(yè)，為實現(xiàn)理想而斗爭，這是最光榮不過的事情了。
——吳玉章 2 我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。
我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。
—— 2 中國的文人，歷來重氣節(jié)。
一個畫家如果不愛民族，不愛祖國，就是喪失民族氣節(jié)。
畫的價值，重在人格。
人格——愛國第一。
——李苦禪 2 真正的愛國者是愛人類的，愛國決不是排外。
——馬鐵丁 2 不能設(shè)想，一個沒有強(qiáng)大精神支柱的民族，可以自立于世界之林。
——江澤民 2 中國人搞出的理論，首先要為中國人服務(wù)。
—— 吳仲華 2 愛祖國，首先要了解祖國；不了解，就說不上愛。
——任繼愈 2 最大的榮譽是保衛(wèi)祖國的榮譽。
——亞里士多德 2 人不僅為自己而生，而且也為祖國活著。
——柏拉圖 2 為祖國倒下的人，他的死是光榮的。
——荷馬 2 我重視祖國的利益，甚于自己的生命和我所珍愛的兒女。
——莎士比亞 2 我懷著比對我自己的生命更大的尊敬、神圣和嚴(yán)肅，去愛國家的利益。
——莎士比亞 2 我們?yōu)樽鎳?wù)，也不能都采用同一方式，每個人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。
—— 歌德 2 我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。
這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鳩 2 祖國，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗。
—— 肖邦 2 愛祖國高于一切。
——肖邦 2 人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么
那就是愛國心。
——拿破侖 2 為了國家的利益，使自己的一生變?yōu)橛杏玫囊簧?，縱然只能效綿薄之力，我也會熱血沸騰。
—— 果戈理 2 沒有祖國，就沒有幸福。
每個人必須植根于祖國的土壤里。
——屠格涅夫 2 愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。
——列寧 2 必須經(jīng)過祖國這一層樓，然后更上一層樓，達(dá)到人類的高度。
——羅曼·羅蘭 2 愛自己的祖國。
這就是說，要渴望祖國能成為人類理想的體現(xiàn)，并盡自己的力量來促進(jìn)這一點。
——加里寧 2 我無論做什么，始終在想著，只要我的精力允許的話，我就要首先為我的祖國服務(wù)。
——巴甫洛夫 2 科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻有國界。
—— 巴甫洛夫 2 不愛自己國家的人，什么也不會愛。
——拜倫 2 熱愛自己的祖國是理所當(dāng)然的事。
—— 海涅 2 我們要把心靈里的美麗的激情獻(xiàn)給祖國。
——普希金 2 人民不能沒有面包而生活，人民也不能沒有祖國而生活。
——雨果 2 我是你的，我的祖國
都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人
—— 裴多菲 2 縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不愿離開我的祖國。
因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國
——裴多菲 2 為祖國而死，那是最美的命運啊
—— 大仲馬 2 黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃的勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。
——林肯 2 一般就在部分之中；誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類。
—— 別林斯基 2 愛國主義的力量多么偉大呀
在它面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得是什么呢
在它面前，人本身也算得是甚么呢
—— 車爾尼雪夫斯基 2 假如我是有一些能力的話，我就有義務(wù)把它獻(xiàn)給祖國。
—— 林耐 2 只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。
—— 阿·托爾斯泰 2 科學(xué)是沒有國界的，因為它是屬于全人類的財富，是照亮世界的火把，但是學(xué)者是屬于祖國的。
——巴斯德 2 一個人只有把自己的事業(yè)和祖國的事業(yè)聯(lián)系起來才能有所進(jìn)步，才能有所作為。
——馬蒂 2 不要問你的祖國能為你做什么；要問你能為你的祖國做什么。
——肯尼迪 2 祖國更重于生命，是我們的母親，我們的土地。
—— 聶魯達(dá) 2 我們波蘭人，當(dāng)國家遭到奴役的時候，是無權(quán)離開自己祖國的。
—— 居里夫人 2 所謂愛國心，是指你身為這個國家的國民，對于這個國家，應(yīng)當(dāng)比對其他一切的國家感情更深厚。
——蕭伯納 2 愛國心再和對敵人的仇恨用乘法乘起來——只有這樣的愛國心才能導(dǎo)向勝利。
—— 奧斯特洛夫斯基 2 我贊美目前的祖國，更要三倍地贊美它的將來。
—— 馬雅可夫斯基 2 熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。
一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。
—— 蘇霍姆林斯基 2 愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使人愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動中。
——凱洛夫 2 虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國的事業(yè)。
——何塞·馬蒂 2 真正的愛國主義不應(yīng)表現(xiàn)在華麗的語言上，而是應(yīng)該表現(xiàn)在為祖國和為人民謀福利的行動上。
——杜勃羅留波夫
眼睛看到的未必是真相何況是聽到的打一句名言
材料題目：閱讀下面的文字，按要文。
（70分）（2012年3月廈門市高中畢業(yè)班考試質(zhì)檢優(yōu)秀作文）有人說聽為虛，眼見為實，人要相信自己的眼睛；也有人說，世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了，人不能輕易相信自己的眼睛。
理解上面的材料，聯(lián)系實際，寫一篇議論文或記敘文，角度自選，立意自定，不少于800字。
一、題意簡析材料提供了兩種對立的觀點：“人要相信自己的眼睛”和“人不能輕易相信自己的眼睛”。
“人要相信自己的眼睛”，針對的是生活中人們習(xí)慣于道聽途說，沒有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)，人云亦云，提出要用自己的眼睛去觀察，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，不要輕易相信別人的說法。
清朝詩人趙翼在《論詩》（五首之一）中說：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
”這種“矮人看戲”的現(xiàn)象在生活中并不少見，自己并沒有看見，卻隨人說短長，被他人的說法所綁架，結(jié)果喪失自我，徒留笑柄。
提倡用自己的眼睛觀察和發(fā)現(xiàn)并沒有錯，問題是現(xiàn)實是復(fù)雜的，我們的眼睛所看到的有時恰恰背離事情的真相，如果輕易相信自己的眼睛，以為自己看到了就一定是真的，則有可能遠(yuǎn)離真相，被假象所欺騙，從而影響自己對事物的正確判斷。
從這樣的意義上說，世界上最具有欺騙性的東西或許就是眼睛了，人確實不能輕易相信自己的眼睛。
兩種觀點相比較，第二種觀點顯然是對第一種觀點的修正和提升。
人當(dāng)然要相信自己的眼睛，要自己主動地去觀察，去發(fā)現(xiàn)，但凡事不問青紅皂白，以為只要自己看到了就一定錯不了，就切近了事物的本質(zhì)，那就不對了。
在自己觀察和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，還必須用大腦去仔細(xì)過濾，用心去思考鑒別，應(yīng)如魯迅所說，涵養(yǎng)一雙會看夜的眼睛，正面文章不妨從反面看，反面文章不妨從正面看，凡事多問一個為什么，多一點質(zhì)疑和批判，這樣才不會陷入瞞和騙的泥淖。
生活中有很多成語、格言、警句，是某種生活經(jīng)驗和智慧的總結(jié)，孤立地看有道理，但如果脫離了具體語境，則又顯得荒謬，比如：一切都會過去\\\/\\\/一切都不會過去近墨者黑\\\/\\\/近墨者未必黑沉默是金\\\/\\\/沉默不是金天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）\\\/\\\/君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。
（孔子）……因此，這一類題的寫作，有必要做到兩點：第一，要有一定的思辨色彩。
所謂思辨，并不是簡單地、程式化地呈現(xiàn)結(jié)論，而是在具體問題的辨析中富有邏輯性地將自己的思考和想法展現(xiàn)出來。
應(yīng)該重視思考的過程，而不僅僅是思考的結(jié)論。
耳聽為虛眼見為實，百聞不如一見，要親自觀察和發(fā)現(xiàn)，要相信自己的眼睛，不能用別人的眼睛看世界，這體現(xiàn)了實證精神，是科學(xué)理性態(tài)度的反映。
但是生活中卻有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去觀察，究其原因，無非是：一，自己像那個矮人似的確實看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己習(xí)慣了用別人的眼睛去看。
如果是第一種原因，自己確實看不到是因為外部環(huán)境有意遮蔽和阻擋，那就有必要維護(hù)自己看的權(quán)益，要去爭取，不但不爭取，反而跟著別人起哄，則是深重奴性的體現(xiàn)；如果是第二種原因，自己并不真心想去看，卻隨聲附和，人云亦云，信口雌黃，則是別有用心，心地陰暗；如果是第三種原因，放棄自我的權(quán)益，用別人的眼睛去看，長久以來便會形成一種惰性和慣性，這是對自我的放棄和消解。
人不能輕易地相信自己的眼睛，因為眼睛所見的有可能是假象和錯覺，容易被假象和錯覺所蒙蔽。
為什么紛紜萬象，舉目所見，并不一定就是事物的真相呢
這有幾種原因：一，世界是復(fù)雜的，而真相卻是唯一，人們不可能百分百地接近真相，只可能通過各種碎片的拼接，盡可能接近和還原真相；二，人們因偏見、成見、私心、虛榮、幻覺等等的影響，會被浮云遮住望眼，選擇性地去觀察事實，結(jié)果無法發(fā)現(xiàn)真相，對自我、對他人、對世界都是這樣；三，真相被某種看不見的手有意地掩蓋和遮蔽，或者被假象粉飾，“你所看到的是我想讓你看到的，你所聽到的是我想讓你聽到的”。
因此，眼睛的觀察與心靈的思考二者缺一不可，如果輕易地相信了自己的眼睛，沒有心靈的參與，則無異于放棄了自己獨立思考和判斷的權(quán)利，是對人的價值的戲弄和辱沒。
第二，要有思考生活的廣度和深度。
文章要有現(xiàn)實感，要有對生活批判和反思的鋒芒和銳氣，不能沒有觀察生活的廣度和深度。
所謂廣度，就是對生活現(xiàn)象的聯(lián)想要豐富；所謂深度，就是對生活現(xiàn)象的思考要深入，要有理性。
比如：事先沒有對作品進(jìn)行認(rèn)真地閱讀和研究，就隨眾人漫無邊際地亂說，不負(fù)責(zé)任地瞎說，文藝批評領(lǐng)域這種不相信自己眼睛的現(xiàn)象并不少見，贊同或者反對，首先都要自己去看，而不能把看的權(quán)利交給別人，這其實是缺失了踏實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，缺失了起碼的責(zé)任感和敬重感，這種現(xiàn)象在生活的其他領(lǐng)域也是普遍存在的。
實地觀察體驗，對于文藝創(chuàng)作或許比讀書還更重要。
從前中國文人喜游名山大川，一則增長閱歷，一則吸納自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄妙之趣。
其實這種“氣”與“趣”不只在自然界中可以見出，在一般人生世相中也可得到。
所以，文藝創(chuàng)作講究要走向大地，走進(jìn)生活，要用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)。
對于官場中的人來看，也是這樣的道理。
不被下面的人所蒙蔽，需要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，踏實地走向基層，走向民間，用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)，才不致于亂發(fā)號施令。
眼睛所看到的或許只是假象，要追究事物的本質(zhì)，有必要對自己所看到的提出問題，加以質(zhì)疑，不輕易相信也是一種可貴的品格。
物質(zhì)的極度繁榮是不是就意味著我們的生活非常幸福，我們的心靈非常自由
經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是不是就意味著我們的國家已經(jīng)十分強(qiáng)大，在世界民族之林中可以備受尊崇
每年的出版物浩如煙海，文藝作品的產(chǎn)量一年多過一年，是不是就意味著我們的出版已非常自由，文化已非常繁榮
衣著光鮮，風(fēng)光排場，名車豪宅，極盡奢華，是不是就意味著人生非常成功，自我的價值已經(jīng)實現(xiàn)
我們的眼睛只看到舞臺中心聚光燈下的榮耀與輝煌，然而那榮耀與輝煌的背后是否還有別樣的東西值得我們?nèi)リP(guān)注和品味
……二、寫作角度這種對立觀點式的題目寫作時可以先分后合。
所謂先分，就是選擇其中某一觀點，結(jié)合實際去分析其中的道理；所謂后合，就是將兩種對立觀點綜合起來作辯證分析。
或小處切入，或大處著手，或正面落筆，或反面剖析，或分析原因，或闡明結(jié)果……不管采用怎樣的方式，關(guān)鍵是有生活，有想法，有自己思考的過程。
下面這些角度都可以視為切題：人要相信自己的眼睛眼見為實耳聽為虛不能滿足于聽，還要自己看要維護(hù)自己看的權(quán)益無論贊成或者反對，先看了再說打破思維的惰性和慣性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走進(jìn)民間，實地觀察和體驗……人不能輕易相信自己的眼睛運用腦髓與放出眼光，二者缺一不可人為什么會被假象所惑執(zhí)著追求，冷靜理性，發(fā)現(xiàn)真相要有一雙會看夜的眼睛不要被表面文章所欺騙透過表象，探尋事物本質(zhì)善于撥開蒙在事物身上的浮云只見樹木，不見森林，容易被所看到的欺騙打破妄自尊大的幻覺，平常地看待人我……三、文體選擇選擇了什么文體，則必須符合該文體的基本特征。
記敘文要通過對具體事件的描述，展現(xiàn)自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少細(xì)節(jié)描寫。
允許適當(dāng)、合理的虛構(gòu)，但虛構(gòu)必須有生活的依據(jù)。
議論文說理是其本質(zhì)特征，要善于根據(jù)自己所寫的內(nèi)容提煉觀點，能夠有條理地議論自己的觀點。
在論述中，不止于“例證”，能“論證”，不停留于“怎么樣”，能深入闡述“為什么”，辯證地分析、說理。
論證須合理，論證方法應(yīng)用得當(dāng)，推理合乎邏輯。
下面的問題應(yīng)視為議論文的硬傷：1．觀點不明或騎墻，沒有自己基本的立場。
2．以敘代議，鋪排羅列素材，沒有基本的邏輯分析。
3．堆砌名人名事，提不出有針對性的現(xiàn)實問題，沒有現(xiàn)實感。
4.過多地運用描寫、抒情等表達(dá)方式，甚至生動的人物對話。
5.在同一個平面上堆砌材料，只有例子，缺乏論證。
優(yōu)秀作文選其一：莫讓一葉障明眸上帝賦予了人類一雙明眸，給世界帶來了五彩繽紛。
眼睛是心靈的窗戶，我們通過眼睛了解時事變遷，世間冷暖。
眼睛是我們最信任的朋友，卻也是世界上最具欺騙性的東西。
“一葉障目，不見泰山”。
被自己最信任的朋友欺騙是可怕的，唯有頭腦清醒，明辨是非，才能避免這類悲劇的發(fā)生。
被眼睛欺騙禍害無窮。
因為信任，所以缺少防備，缺少“災(zāi)難”的天敵，后果可想而知。
楚懷王只看見奸臣的唯唯諾諾，卻無視屈原等忠臣的赤膽忠心，只看見天下太平而無視秦人的虎視眈眈，落了個國家滅亡而身陷囹圄的下場。
前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人只看見兵強(qiáng)馬壯，無視輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的孱弱不堪，在美國總統(tǒng)里根“星球大戰(zhàn)”計劃的誘騙下更加窮兵黷武，結(jié)果亡黨亡國，淪為笑柄。
當(dāng)人類被眼前景象蒙騙時，頭腦不再清醒，行為再不理智，釀出大禍亦在情理之中。
自康乾盛世之后沉浸在中央大國美夢中封關(guān)鎖國的清王朝，無視奴隸制的剝奪人性和喪失人心的美國南方奴隸主，都難逃失敗的厄運。
人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢
這是因為假象往往頗具迷惑性，就像外觀鮮艷而內(nèi)心腐爛的蘋果，吃了才知道上當(dāng)受騙。
利比亞人看見所謂“民主”的蘋果，在西方國家唆使下不計后果地加入“吃蘋果”的行列，把這個曾經(jīng)的非洲富國拖入戰(zhàn)爭的深淵。
一年過去了，想象中的民主蘋果不但不好吃，還會“拉肚子”，武裝割據(jù)，國家分裂，社會秩序混亂籠罩著這個國家。
利比亞人傻嗎
不是，是因為所謂民主的誘惑性太強(qiáng)，他們頭腦一發(fā)熱就被自己的眼睛騙了。
中國人盲目追求洋文憑洋學(xué)歷，被它們的優(yōu)點所吸引，結(jié)果“賠了青春又折錢”，連工作都找不到。
所以，為了不讓假象遮住了我們明亮的雙眼，我們不僅要保持清醒的頭腦，更要善于總結(jié)歷史教訓(xùn)，避免被相同的“葉子”遮擋眼睛。
看出前蘇聯(lián)窮兵黷武的巨大弊端，不被強(qiáng)大的軍力蒙騙，提出和平發(fā)展戰(zhàn)略，還主動裁軍一百萬，不僅推動我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，還使我國軍隊現(xiàn)代化進(jìn)程大大加快。
唐太宗不被“貞觀之治”所迷惑，居安思危，重用諫臣魏徵，給李唐王朝奠定三百年基底。
無數(shù)的事實證明，“以史為鏡，可以明得失”，反思?xì)v史，明辨是非，障明眸的一葉定會自動飄走。
莫讓一葉障明眸，頭腦清醒辨是非。
不要輕易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判斷。
做到了理性分析，汲取了前人的寶貴經(jīng)驗，我們就不必?fù)?dān)心有物障目，我們的行為將更加理智，我們的成功指日可待。
優(yōu)秀作文選其二：慧眼存真拉封丹曾說：“天目，并非與生俱來，只因察世間百態(tài)而得。
”有人相信眼睛，生活在自己的理想國之中，盲目的信任讓他即使被騙也毫不察覺；有人不信眼睛，滿腹的狐疑和猜忌讓他變得敏感而多慮。
我們并非“生而知之者”，于是只能從過經(jīng)驗和教訓(xùn)中選擇“信”或“不信”。
然而，其實這本不是是否相信眼睛的事情，而是當(dāng)你在面對事物的表象時，是否有一雙“慧眼”，是否能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是否擁有清晰的判斷力的問題。
民國時教育部長陳立夫曾下行政命令，要求西南聯(lián)大必須按照教育部長規(guī)定，開設(shè)課程、考核學(xué)生。
這在當(dāng)時，是“天經(jīng)地義”，并被普遍遵守的規(guī)定。
然而哲學(xué)家馮友蘭代表西南聯(lián)大師生上書教育部，其言“同人不敏，竊有未喻”，獨具慧眼，不茍同教育部之令，而堅持大學(xué)應(yīng)有獨立自由的學(xué)精神。
作為一個知識分子，馮友蘭教授始終堅持著的底線和原則——一方面他沒有盲目相信所看到的其他大學(xué)在教育部勒令下唯唯諾諾學(xué)的情形，而是相信自己的判斷——“同人不敏，竊有未喻”；另一方面，他擁有一雙慧眼，提出行政不干預(yù)教育的原則，為西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)時一枝獨秀作了鋪墊。
人們說：“耳聽為虛，眼見為實。
”又有人說：“世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了。
”——其實這兩句話看似不同，實則都反映了現(xiàn)代社會人與人之間缺乏真誠與信任，而多了幾分猜疑的想法。
人們總是在擔(dān)心自己被聽到的話所欺騙，所以才有“眼見為實”；而又擔(dān)心自己所看到的并非事實，又有了“不相信眼睛”。
究其根源，便是這物質(zhì)豐富的社會有些人精于算計，而讓公眾失去了基本的信任，才會時刻擔(dān)心被騙。
從摻假的毒奶粉，到“摻假”的學(xué)歷；從偽造的虎照片，到被宰的游客……無不如此。
我們呼喚像馮友蘭教授一樣的人們，能在萬目皆然時獨具一雙慧眼，參透現(xiàn)象，秉持正義；我們呼喚社會道德的回歸，結(jié)束人們彼此之間的猜疑。
不論相不相信眼睛，只要社會擁有正義與道德，我們總能有一雙“慧眼”，去辨識，去存真。
拜倫說：“我用雙眼感知世界。
”的確，我們應(yīng)存有一雙慧眼，去感知，去改善這個世界，這個我們心靈棲息的世界……優(yōu)秀作文選其三：執(zhí)象而求，咫尺千里德國“視覺領(lǐng)袖”展覽上，一幅倒置的美人肖像吸引眾人眼球，而當(dāng)它被正放時，觀眾一片驚呼，因那美人實際長得奇丑，簡直是個“四不像”。
如果說這是利用了眼睛的錯覺，也有靈性大師奧修看似掌握真理，私下卻過著奢侈荒淫的生活，他利用人們對其表象的信賴，建立起與道德背道而馳的“王國”。
單純的視覺假象使人落入圈套，而精密籌劃的騙局更能將人玩弄于掌心。
因此“眼見為實”的訓(xùn)條早已不再適用，你不見用科技手段造假造謠的事屢屢發(fā)生嗎
眼睛是顧城尋求光明的工具，但在科技對真相的蠶食面前，真正應(yīng)當(dāng)被拿起的，是思想。
“執(zhí)象而求，咫尺千里”，而懷疑的精神與不竭的思想，才能將人解救于盲目的迷信之中。
孱弱的古人只能依眼睛而堅信“地正方圓”，難道二十一世紀(jì)的人們經(jīng)歷世代的徹悟之后仍執(zhí)著于肉眼所“證實”的世界，以之為真相所在嗎
肉眼往往將人限定于淺層的表相中，而通過思維的運轉(zhuǎn)，人才會真正接近真相，接近真理。
所以，本雅明說：“篤信不具有創(chuàng)造力，懷疑才具有創(chuàng)造力。
”所以，閉上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作態(tài)，內(nèi)心的思考才能予人答案。
心理學(xué)家武志紅說：“看見的境界，并不是達(dá)到的境界。
”而“達(dá)到”在哪呢
在于思考。
在思考中，人才能超逾現(xiàn)有的存在與限定，揭示荒謬，尋找真實的存在。
卡夫卡曾說：與現(xiàn)實的直接聯(lián)系使他不自由。
因此他寫《饑餓藝術(shù)家》，藝術(shù)家拒絕進(jìn)食，拒絕他人的施予，即使在生命殆盡之前仍不退卻，因為“沒有適合的食物”。
是的，因為人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是掙脫眼前的獨立思考，在思考中構(gòu)成個人價值體系，在思考中鍛煉出真正的判斷力與追求真相的能力，否則人只能像被囚禁于牢籠中的餓獅，等待喂食，失去真正的自主力。
我們需要的，不是等待他們提供表象再被動地用視覺去接受所謂的真象，否則將背離深層的內(nèi)涵。
雪萊曾說：“淺水是喧嘩的，深水是沉默的。
”淺水波浪易被發(fā)現(xiàn)，但唯有思想能使人深入水的內(nèi)部，找到它的本質(zhì)。
即使真相沉默于水底，我也將在思想之中獨立、探索，在探索之后將其捉出水面，去喚醒那些執(zhí)象而求之人。
以獨立之思，對盲目之眼。
優(yōu)秀作文選其四：以心為眼，匯聚光芒當(dāng)時代的航船駛進(jìn)莫測的水道，當(dāng)聒噪的聲音漸漸污染我們的視聽，焦慮的空氣中浮動著危言聳聽，在這樣的社會語境下，你我是否能堅持著敢于看，敢于聽，敢于夢想，敢于思考
也許眼睛所見不一定真切可靠，但心靈的尺度定能助我們擺脫混濁，看清世界。
卡夫卡有言：“在不義面前，唯有受難才使我們與世界建立良好的關(guān)聯(lián)。
”越是污濁不清之時，就越是需要一種獨立、理性的思考，眼睛可能欺騙我們，但心靈不會。
辜鴻銘曾說“我頭上的辮子是有形的，但你們心中的辮子是無形的”，只有扯掉心中無形的辮子，摘去有色眼鏡，以真切、實在的心靈感知去認(rèn)識這個社會，以思考去甄別這個世界，才能擺脫“霧里看花、水中望月”的視覺窘境，覓得清晰透亮的社會真相。
如何堅守良知與理性，站在時代的高地上瞭望曠野與星空
那便是在睜眼觀察的同時，以道義為尺，以理性為界。
如馬寅初在祖國沉浸在“多子多?！卞谒贾袝r“寧鳴而死”地提出了人口藥方，或如索爾仁尼琴目睹蘇聯(lián)國家機(jī)器那習(xí)以為常的黑暗時以思想為“牛犢頂橡樹”，他們即便也被那時代的黑布遮蔽雙眼混淆視聽，卻拿起了堂·吉訶德的長槍無畏地刺破黑暗，以理性思考喚醒國人的明天。
有人說，假如黑夜如此沉淪，我們能否自遮雙眼，不去聽不去想
不然。
雖然我們所見不一定真實可靠，但也決不能因噎廢食。
卡爾維諾在《煙云》中說，“只有呼吸著今天早晨這樣霧蒙蒙的空氣，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
”當(dāng)視野中充滿迷蒙時，我們更應(yīng)擴(kuò)大視聽，多角度、多方位地了解問題，厘清實質(zhì)。
托馬斯曼感慨道：“那時我們還沒被生活撞疼，我們還敢于看，敢于想，敢于做夢，敢于思考。
”在現(xiàn)實的迷霧前，尤其不能失去的就是探詢真相，解決問題的勇氣。
畢飛宇的小說里曾有這樣的情節(jié)：一把手電筒被失手扔進(jìn)黑暗河水里，它的光亮就永遠(yuǎn)在沉沉的河水中堅持著。
從在文革時堅守自我的顧準(zhǔn)，到舌戰(zhàn)群儒舍命救黃河的黃萬里，甚至是“打假斗士”方舟子與“俠女墨客”龍應(yīng)臺，他們都是社會的光束，為時代航船的前行照亮了方向，也為普羅大眾們擦亮了心靈的雙眼，掃去了睫毛上的灰塵。
眼睛可能欺騙我們，但心靈不會，只有堅持理性獨立的思考，勇于擔(dān)起時代的責(zé)任，以心靈眼，才能聚起沖破迷霧的光芒，足以充塞天地，燭照人間。
優(yōu)秀作文選其五：讓理性為眼睛松綁這是一個充滿機(jī)智巧械的年代，紛繁雜沓的世相令人眼花繚亂，誠然，有人認(rèn)為要相信眼睛，然而，人們常囿于視覺角度的單一而迷亂了心智，南轅北轍。
因此，在人生中，我們不能在懵懂中輕信眼睛，而應(yīng)用理性為我們的眼睛撫去塵埃，拓寬人生的視野。
“時間是我垂釣的溪，我喝溪水，卻窺見了它清澈的底。
”梭羅的感嘆道破天機(jī)，若僅是用肉體的眼睛，我們又如何能理性地看待歷史
若是凄惶于自己未曾看見，人生就會淪為表面現(xiàn)象的跑馬地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光為我們引路，不僅只是用眼，我們才能建立本心的眼光亟需的坐標(biāo)系。
莫讓浮象綁架我們的眼睛。
用理性的思維而不僅是眼睛，我們才能勘破事物的真相。
柴靜深諳此道，在這個迷霧繚繞的社會，她用作為一名新聞工作者的理智，從上海倒樓，到華南虎事件再到學(xué)術(shù)造假，她并非僅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本質(zhì)，掃開虛假的浮相，點評時事，一針見血，剖析熱點，理性客觀，以理性的目光還冰山一角一個真實面貌。
平心而論，用外在的眼睛來看待世界本無可厚非，但眼睛所及之處畢竟有限，若是縱容理性的缺席，默許心智的沉默，眼睛就會成為迷亂眾人的幫兇，正如柏拉圖所言：“在短暫的生命中尋找永恒。
”我想，人生的永恒便貯藏在理性中，而非事物的表相。
現(xiàn)代觀念市場中，對于社會和個人，眼睛并非主導(dǎo)，理性的君臨才是正確之道。
“藥家鑫”一案中，作為揭發(fā)的先驅(qū)，張顯如今卻因誹謗而被控告。
靜言思之，網(wǎng)民們僅相信看到的，而忘卻了理性的重要性，竟誤信了“富二代”等莫須有的標(biāo)簽。
于是我們可見，只有視覺，沒有理性，社會便會淪為情緒信筆涂鴉的畫板，重拾理性，社會才會流淌善良的血液，眾人之眼才會松綁。
作為具體而微的個體，我們該如何排除眼前表象的干擾
我無法給出一個標(biāo)準(zhǔn)答案，只因人生多樣性否定了一個通法的存在。
然而，有個原則是不變的，那便是人們在迷惘之際，應(yīng)乞靈于自己的理性，而非僅依賴于眼睛，唯有此，人生的生機(jī)方可乍現(xiàn)，浮華的外相對眼睛的誤導(dǎo)才能被抵制。
讓理性為眼睛松綁。
優(yōu)秀作文選其六：慧眼還須思考相助龍應(yīng)臺告訴我們：“每個人都是一抔泥土，在社會紛繁的手中搓揉成形。
”的確，倘若一時偏聽，一陣盲從，只觀其表而不顧內(nèi)里，那么人又與任由擺布的泥土何異
雙眼所見固然有其欺騙性，全盤否定是謂不智，不加判別便囊括胸中亦是愚舉。
慧眼，是我們必須的，而慧眼之外，我們更應(yīng)讓思考來相助。
惟有此，方能免于如泥土般思想?yún)T乏，任社會表象搓揉的可悲境地。
眼見之虛實，取決于自己如何思考，香港與內(nèi)地罵戰(zhàn)一起，你我紛紛站隊加入。
只見“蝗蟲論”滿天飛舞，便雙眼冒火以國罵回敬。
只看到孔慶東貶港人為非人動物，便將其捧為“民族英雄”。
究其根本，罵戰(zhàn)雙方到底是深思熟慮之后的怒而回?fù)簦€是受了眼前所見的蒙騙而隨波逐流
無怪乎香港學(xué)者梁文道發(fā)文呼吁港、陸同胞要冷思考，呼吁有識之士的糾偏。
并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此類群體性罵戰(zhàn)中。
在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，人們極可能只因眼角余光瞟到的一句偏頗之言而喪失思考的能力，轉(zhuǎn)而成為被“所見”蒙蔽的偏激之人。
港、陸罵戰(zhàn)亦是如此，見到蝗蟲標(biāo)語，為何不款款對唱《東方之珠》以顯寬容
見到雙非“孕婦”，為何不加以勸告以顯人道，用思考為慧眼添花
深諳思考之人方能做到真正的“以我觀物，物皆著我之色彩”。
歸真堂在討伐聲中卷土重來，申報上市。
它斥責(zé)人們“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告訴人們“無痛取膽讓黑熊很舒服”。
歸真堂以“利益”觀物，所見的自然全是熊膽換回的黃金。
而為黑熊慘狀所觸動，思緒萬千的我們所見的便是歸真堂之市儈殘暴嘴臉。
故所見皆為實，關(guān)鍵是人們的思考方式。
我們慶幸有識之士目睹黑熊慘況后的奔走相救，也對冷思考助就一雙慧眼深信不疑。
王小波曾言：“生活是天籟，需要靜神凝聽。
”這便是告訴我們，不要只因一時所見喪失理智或輕易相信，生活的百態(tài)需要凝神思考再加以回應(yīng)。
倘若不加思考，人便淪為龍應(yīng)臺口中的“泥土”，更無慧眼可言。
倘若靜神凝聽，人便不致遭受盲目的欺騙，成為不理智的犧牲者。
慧眼還須思考相助，特別是在這么一個變幻莫測的時代，眼前所見可虛可實，一切只在自己的思考。
優(yōu)秀作文選其七：真知灼見，需親眼所見如今是盲目跟風(fēng)的時代。
手指輕動，微博便轉(zhuǎn)發(fā)了。
一個泄怒，萬人慨之，一人不幸，萬人哀之。
但早在五四運動大潮中胡適便指出：“今眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。
”但仍有許多人流連于他人的見解，反芻同類人的意見。
孟子曰：“盡信書，則不如無書。
”丟棄別人帶給我們的世界吧，我們需要親眼所見，我們需要以自己為視角的真知灼見。
盲目的聽從，不僅無法真切認(rèn)識本質(zhì)，還會帶來個體意識的矮化。
梁文道說：“許多人不求深思，只求思考的姿態(tài)。
”的確，眾人之見，未必是親眼所見，大多只是以他人之見來享受視覺的快樂。
浮躁的網(wǎng)民習(xí)慣群起而攻之，但未嘗不是有膽識之人的附庸
偶爾兵分兩路以成所謂的“思辨”，但未嘗不是慢慢演替為立場之爭
韓寒說自己“是個沒有立場只分對錯的人”，但我更希望社會有的韓寒從大眾視野中脫離去開拓個體的獨立視角，去塑造敢于自見的個體意識，正如康德所言：“有個性才是個人。
”相信自己的眼睛，有賴于善于觀察與樂于發(fā)現(xiàn)的習(xí)慣，也需果敢的質(zhì)疑。
列夫·托爾斯泰從不相信紙上的社會報道，也果斷放棄優(yōu)渥的生活而去鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，他需要以自己的眼睛去體察民生疾苦，他需要以自己的眼睛為視角去洞察人性深處。
相信自己的眼睛不僅是視覺的樂趣，還會帶來獨到之見。
陳丹青坦言下鄉(xiāng)的日子使他有機(jī)會認(rèn)識生活，從而塑造了今日別具一格的畫風(fēng)；牛頓的質(zhì)疑也源于他相信己見而非書上之理，萬有引力定律即是從眼睛到思維的完美體驗。
相信自己的視角，便發(fā)現(xiàn)一切。
而對自己所見之肯定與信任，還需獨立意識的覺醒。
美國《時代》雜志將年度人物獎頒予全球“示威群眾”，他們相信所見之現(xiàn)實的獨立意識象征著草根階層的崛起與官民關(guān)系的更新；蔡元培的獨立意識使他發(fā)現(xiàn)諸多不公后憤然辭去北大校長之職：梁漱溟的獨立意識使他在親自探訪了廣大鄉(xiāng)村后以自己親眼所見來公然質(zhì)疑。
獨立意識和個體覺醒為個體的視野提供了保障，為個體能脫離大眾審美而追求真知灼見保駕護(hù)航。
也許有人說，眼睛是易將人欺騙，但我以為，親眼所見才是自己所處的世界，他見永不比己見更有說服力。
相信自己的眼睛，不因他者帶來視覺誤差，源于對個人視野的享受與個體意識的覺醒。
每個人眼中都是不一樣的世界，相信自己的眼睛，便有了無數(shù)不一樣的世界，和而不同的看法，與無數(shù)卓爾不群的真知灼見。
