急需《犯罪與刑罰》的讀后感
在十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，整個(gè)歐洲籠罩在死寂的黑暗之中，恣意、狂暴和殘酷的刑罰使還未擺脫愚昧狀態(tài)的人們飽受野蠻而又殘忍的封建專制折磨之苦。
正如魯迅先生所說：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
”隨著啟蒙思想不斷的深入人心，越來越多的人包括當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中的一些有志之士對舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會(huì)條件正在日益的成熟，現(xiàn)在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無疑，并根據(jù)新的社會(huì)需要，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由、平等和人權(quán)觀念闡發(fā)新的刑法原則。
誰將承擔(dān)這一歷史使命呢
1764 年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書之中，這本書的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞。
貝卡里亞在《論犯罪與刑罰》中以巨無畏的勇氣將批判的矛頭直指當(dāng)時(shí)舊的殘酷而又野蠻的刑事制度，深刻地揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，將啟蒙運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)導(dǎo)的理性主義和自由主義引入刑事政策領(lǐng)域，使人類對犯罪與刑罰的認(rèn)識(shí)發(fā)生了革命性的變化。
他在盧梭和孟德斯鳩所主張的社會(huì)契約論的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在本書中深刻的揭示了刑罰與懲罰權(quán)的來源，從而推論出一系列重要的結(jié)論。
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲，指引著舊的刑事制度向著文明、理性、人道的改革之路不斷前進(jìn)。
對大師極其作品，作以下思考： 首先，筆者要思考的問題是，貝卡利亞在他年僅26 歲的時(shí)候就完成了這本書，這么年輕的他為何能夠?qū)懗鼍哂腥绱松羁趟枷氲木拗?/p>
從他的傳記中我隱約了解到了一些東西。
第一，他所參加的學(xué)術(shù)社團(tuán)對他的幫助非常大。
在他參加的學(xué)社團(tuán)體中，他跟他人相互交流相互學(xué)習(xí)，使他的思想得到了開闊。
而該書也是在他的社團(tuán)的成員的幫助下完成的。
可以說，缺少這樣一個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境，貝卡利 亞很難成就如此深刻的思想。
第二，貝卡利亞身處啟蒙思想十分活躍的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)期貝卡利亞接觸的各種啟蒙思想對他的思想產(chǎn)生了很深的影響。
在他的書中體現(xiàn)的人權(quán)思想，就與當(dāng)時(shí)的思想一脈相承。
第三，刑法并不是貝卡利亞的主攻方向，從他發(fā)表的其它文章中，可以看出他的興趣廣泛，我想廣泛的興趣造就了他開闊的思維和對問題的深刻洞悉能力。
其次是關(guān)于他的文字風(fēng)格。
很多其它的經(jīng)典之作往往有太多的玄言玄語，讓人似懂非懂。
因此，對經(jīng)典的某種黑色幽默界定就是人人都知道應(yīng)該讀，而又人人都讀不懂的著作。
與其他經(jīng)典著作的晦澀難懂相比，《論犯罪與刑罰》則像是一本文筆十分優(yōu)美的抒情散文。
道理深入淺出，作者平易近人，與我們每個(gè)人在交流，而沒有刻意地故做高深，沒有把某部分讀者拒之門外的想法。
在“關(guān)于死 刑”一章，貝卡里亞慷慨激昂地論述到：“我應(yīng)該遵守的算是些什么法律呀
它在我和富人之間設(shè)置了一道鴻溝。
富人對我一毛不拔，反倒找借口讓我嘗受他所沒嘗受過的痛苦。
這是誰定的法律
是富人和權(quán)勢者。
他們對于窮人陰陋的茅舍從來不屑一顧，他們眼看著兒童們在饑餓中哭嚎，婦女們在傷心落淚，卻連一塊發(fā)了霉的面包也不肯拿出來。
我們要斬?cái)噙@些給多數(shù)人造成災(zāi)難并為少數(shù)懶惰的 暴君服務(wù)的繩索
我們要向這不平等的根源開戰(zhàn)
”而在“刑罰與犯罪相對稱”一章，貝氏為了論證罪刑相適應(yīng)，他這樣舉例子：“無論誰一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行作任何區(qū)分；道德情感就這樣遭到破壞。
”而像這樣文筆優(yōu)美、道理簡單而深刻的句子在書中比比皆是。
此外，除了折服于貝卡利亞那犀利的思想和深刻的見解，優(yōu)美的文筆之外，對他所生活的那個(gè)年代產(chǎn)生了不可言喻的向往和迷戀：那真的是一個(gè)像馬克思所說的“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代
我倒不是向往那籠罩在這些巨人頭上的成功的光環(huán)，而是很羨慕那個(gè)時(shí)代的年輕人，可以向那么多杰出的大師學(xué)習(xí)，可以有那么多才氣橫溢的朋友互相交流、砥礪。
如果你有足夠的實(shí)力，甚至有機(jī)會(huì)與大師們一起朝夕相處，深入探討學(xué)問與人生。
最后，我們從中獲得的啟示。
我們應(yīng)該向誰求索智慧呢
我們應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)我們當(dāng)下生活著的世界呢
馮亞東先生曾說：“法學(xué)家不需要也做不了哲學(xué)家們干的事。
我們大體上跟著哲學(xué)的感覺走即可。
”雖然后來馮先生所著的《平等、自由與中西文明》一書明他已經(jīng)在做哲學(xué)家們做的事，而且我個(gè)人認(rèn)為他做的很好，但是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到法學(xué)家要想啟迪智慧應(yīng)當(dāng)謙虛地向哲學(xué)家們學(xué)習(xí)。
法學(xué)家這樣做，會(huì)使自己獲得認(rèn)識(shí)世界的智慧，也會(huì)給法學(xué)注入新的活力，同時(shí)，也是法學(xué)家成為哲學(xué)家的前提。
貝卡里亞生活在18 世紀(jì)，正是啟蒙主義時(shí)代的晚期。
這里的啟蒙主義，指16 世紀(jì)末到18 世紀(jì)西歐一些進(jìn)步學(xué)者所鼓吹的使個(gè)人從中世紀(jì)封建專制和教會(huì)權(quán)威束縛下解放出來，喚起人們對自由、民主、理性覺醒的思想理論。
而貝卡里亞正是受了啟蒙思想家的影響才開始文思涌動(dòng)的。
時(shí)光如水，生命如歌，轉(zhuǎn)眼間幾個(gè)世紀(jì)悄然而過。
不由得讓人感慨“曾經(jīng)滄海難為水”、“物是人非事事休”。
然而，歷史的發(fā)展并不是像啟蒙思想家勾畫的那樣美好、恬靜。
當(dāng)人類經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難后，當(dāng)種族歧視問題日益嚴(yán)重之后，當(dāng)各種社會(huì)問題相繼出現(xiàn)之后，人們對啟蒙思想家的話語產(chǎn)生了懷疑，對世界則充滿了失望甚至是絕望。
西方的后現(xiàn)代哲學(xué)就是在這種背景下孕育產(chǎn)生的。
我們想認(rèn)識(shí)當(dāng)下的這個(gè)世界，不妨就向后現(xiàn)代的哲學(xué)家們認(rèn)真地請教。
后現(xiàn)代哲學(xué)否定現(xiàn)代法學(xué)的認(rèn)識(shí) 論基礎(chǔ)。
他們警告說，西方法律傳統(tǒng)中那些固定的說法，如普遍的公平、正義、人權(quán)、民主等是虛假的命題。
他們認(rèn)為：理性個(gè)人或者理性本身并不存在；人類歷史并不一定是一個(gè)不斷進(jìn)步的歷史，不存在可以通過知識(shí)認(rèn)識(shí)的真理。
在后現(xiàn)代哲學(xué)家中，有一顆耀眼的明星——福柯，被德勒茲譽(yù)為“當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家之一”，他的重要著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》對探索后現(xiàn)代哲學(xué)有重要意義。
該書是一部刑罰的近代史，作者用那犀利的目光重新審視現(xiàn)代監(jiān)獄制度乃至社會(huì)制度，給我們帶來許多驚人的結(jié)論。
如果我們能對后現(xiàn)代哲學(xué)做出細(xì)致的梳理，并把其引入到刑法學(xué)，那么，我們就成了新時(shí)代的“貝卡里亞”。
然而，要把后現(xiàn)代哲學(xué)引入刑法學(xué)又是極其困難的事情。
啟蒙主義思想家們在批判中世紀(jì)的思想及其制度后，所做的事情主要是建構(gòu)，而后現(xiàn)代哲學(xué)家們所做的事情則是解構(gòu)。
當(dāng)后現(xiàn)代哲學(xué)家們把啟蒙思想家精心建立的大廈拆掉之后，并沒有給我們提供新的住所，弄得人們無家可歸。
對此，法律界對后現(xiàn)代法學(xué)的觀點(diǎn)和主張頗有微詞，認(rèn)為這些“解構(gòu)大師”成事不足，敗事有余。
可見，后現(xiàn)代哲學(xué)家們并沒有像啟蒙思想家那樣給法學(xué)家提供一個(gè)現(xiàn)成的理論拿來套用。
這無疑增加了法學(xué)家重構(gòu)法學(xué)理論的難度，而且法學(xué)家在某些時(shí)候可能必須要充當(dāng)哲學(xué)家的角色了。
但正是因?yàn)榇隧?xiàng)工作增添了難度和挑戰(zhàn)，才使這項(xiàng)工作更有意義。
貝卡里亞將培根的一句格言作為《論犯罪與刑罰》的卷首引語。
它是：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)該期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過程。
”搞學(xué)術(shù)研究的人更應(yīng)該對這句話產(chǎn)生共鳴。
向大佬求《論犯罪與刑罰》1000字的讀后感
一、自問獨(dú)自式。
這是一種與單口相聲類似的創(chuàng)新樣式。
湖北宜昌市要求以“燈”為話題寫作，當(dāng)眾多考生順著提示語敘寫發(fā)生在“燈”下的人和事時(shí)，有位考生卻以《紅綠燈的痛訴》為題，別出心裁地讓“我”(即紅綠燈)以自問獨(dú)白的形式展示種種違規(guī)丑態(tài)及其后果，以警示世人，文章一開篇就進(jìn)入了自問獨(dú)白：“什么，我神氣?紅燈一亮‘車們’戛然而止；綠燈一閃，‘車們’魚貫而行，多威風(fēng)!甭說了，你可知我的酸甜苦辣，我一肚子苦水向誰說，難得今日清靜，咱哥倆就好好聊聊。
”文中另一個(gè)虛擬的“哥”其實(shí)一直未出場，全由“有沒有心煩的事?多著呢?”“有沒有最頭疼的事?有啊，那就是……””等一等，我得瞧瞧，你看那小子”等過渡語句引出獨(dú)白，全文就由這些引號(hào)內(nèi)的獨(dú)白構(gòu)成，寫得生動(dòng)幽默、流轉(zhuǎn)自如。
這種全新的表達(dá)形式作者運(yùn)用得游刃有余，足見作者的機(jī)靈。
二、電視直播式。
重慶市中考作文的話題是“面對‘批評’或‘表揚(yáng)”’。
有位考生擬題《“交流”欄目的一次直播》，模擬電視直播形式展開敘寫，新意迭出。
作者設(shè)計(jì)的出場人物有“主持人愛莎”、“著名教育心理學(xué)家暢快先生”、被采訪的“著名企業(yè)家張先生”和“農(nóng)民李先生”，全文采用“主持人導(dǎo)入——采訪一——采訪二——教授點(diǎn)評——主持人小結(jié)”這一縱式結(jié)構(gòu)，完全符合電視節(jié)目直播的常規(guī)要求。
文章旨在客觀真實(shí)地表現(xiàn)表揚(yáng)和批評對學(xué)生心理的深遠(yuǎn)影響，上述面對面零距離電視直播的表達(dá)形式成為演繹文旨的理想載體．使人耳目一新。
三、雙線日記式。
日記體中考作文已不鮮見，但雙線日記卻是創(chuàng)新，陜西山考要求以“感受生活”為話題寫作，有位考生在每篇日記中巧設(shè)“小樹”和“男孩”這兩條線索，并通過小標(biāo)題的反復(fù)運(yùn)用讓兩條線索平行延伸直至相交融合，讓“小樹”感受“男孩”，“男孩”也感受“小樹”，從而凸現(xiàn)“成功來自自信、互學(xué)和關(guān)愛”這一主題。
這篇中考佳作的題目《感受著感受》本身就暗示了日記的雙線結(jié)構(gòu)，折射出作者筆姿的靈活和構(gòu)思的創(chuàng)意。
四、對話串連式。
江蘇揚(yáng)州市中考作文的話題是“我們這代人”。
有位考生擬題《兩代人的對話》，設(shè)計(jì)了三個(gè)對話場面，全文就由三次對話(我和老師，我和媽媽，我和舅舅)構(gòu)成。
作者雖然沒有運(yùn)用肖像、動(dòng)作、心理等描寫手段，但由于每次對話的設(shè)計(jì)中心突出，注重側(cè)面烘托，所以這些串連式的對話描寫把“我們這代人”的特點(diǎn)——心理素質(zhì)優(yōu)良、關(guān)注時(shí)代風(fēng)云和充滿奪標(biāo)信念表現(xiàn)得層次清晰，耐人尋味，使人讀后不禁贊嘆：原來話題作文還能這樣寫!五、信發(fā)自己式。
信發(fā)他人較常見，給自己寫信這一形式進(jìn)入中考作文卻多創(chuàng)意，能使讀者耳目一新，江蘇鹽城市要求以“靠”為話題寫作，有位考生化名”張艷”，以給自己寫信的形式成功演繹靠“艱苦勞動(dòng)，不懈追求和不說空活”這一文旨，由于“信發(fā)自己” 這一特殊形式便于敞開胸懷，幽默俏皮地展示真實(shí)可信的心靈碰撞，所以文章達(dá)到了內(nèi)容深刻性與形式新穎性的統(tǒng)一。
六、多幕劇式。
陜西省一考生擬題《天使人間行》，以多幕劇形式敘寫天使受天神宙斯之命飛臨人間暗訪的故事．劇本由序幕、中間、尾聲等三幕構(gòu)，形成完整的戲劇結(jié)構(gòu)。
多幕劇這一文學(xué)體裁便于把發(fā)生在不同時(shí)間、地點(diǎn)的故事自然地連接起來，多側(cè)面地表現(xiàn)人間勝于天界的動(dòng)人親情，形式新穎，想像奇特，富有感染力的內(nèi)容寓于簡約緊湊的結(jié)構(gòu)中。
中考作文形式的創(chuàng)新雖然還不完善，只是“嫩花”和“淺草”，但它們已顯示出引人一讀的魅力，只要我們細(xì)加呵護(hù)，這些嫩花淺草就一定能扮靚充滿個(gè)性和生氣的苑圃!中考作文形式的創(chuàng)新近三年的中考作文都鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，張揚(yáng)個(gè)性，提倡“真實(shí)的體驗(yàn)、創(chuàng)新的表達(dá)”。
新觀念、新形式、新情感、新想象、新語言成了衡量中考佳作的新標(biāo)準(zhǔn)。
那么如何創(chuàng)新?這是我們每一位初中語文老師和每一位初中學(xué)生關(guān)心的問題。
今天，我就從作文構(gòu)思的角度來談一談中考作文形式上的創(chuàng)新。
說新，其實(shí)有的形式也不新，很多同學(xué)在平時(shí)的作文中也常常用到這些形式，只是在中考考場這樣一個(gè)特殊的環(huán)境下，情急之中，我們不少同學(xué)很難想到這些形式，缺少運(yùn)用這些形式或進(jìn)行創(chuàng)新的自覺性。
一、中考作文創(chuàng)新形式1、日記式。
2、書信式。
3、小標(biāo)題式。
4、童話語言式。
5、獨(dú)白式。
6、談心式。
7、劇本小品式。
8、說明書式。
9、答題式。
二、中考作文的幾個(gè)注意點(diǎn)1、立意要高遠(yuǎn)，切忌低級(jí)庸俗。
2、選材要新穎，切忌老生常談。
3、感情要真摯，切忌虛假造作。
4、角度要新穎，切忌平淡老套。
5、結(jié)構(gòu)要精巧，切忌松散雜亂。
6、語言要鮮活，切忌枯燥乏味。
7、文面要整潔，切忌胡亂涂鴉。
三、作文訓(xùn)練 輕輕飄揚(yáng)的柳枝是對春風(fēng)的感恩，沉甸甸低垂的谷穗是對大地的感恩，向日葵的專注執(zhí)著是對太陽的感恩，這些是植物的感恩。
烏鵲反哺，狐死首丘，這是動(dòng)物的感恩。
生活中令我們感動(dòng)的“感恩”的人、事、物很多，我們應(yīng)該感恩的方面也很多。
請以“感恩”為話題，寫一篇不少于600字的文章。
從“千篇一律”到“干變?nèi)f化”——中考滿分作文形式特色評說近三年的中考作文都鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，張揚(yáng)個(gè)性，提倡“真實(shí)的體驗(yàn)、創(chuàng)新的表達(dá)”。
新觀念、新形式、新情感、新想象、新語言成了衡量中考佳作的新標(biāo)準(zhǔn)。
200l、2002兩年全國大部分省市中考優(yōu)秀作文打破了以前寫記敘文、議論文的“千篇一律”的作文形式，但還不夠成熟，形式還不夠多樣。
而2003年的中考滿分作文形式上呈現(xiàn)出了“千變?nèi)f化”的特點(diǎn)，令人拍案叫絕。
戲劇小品展示人生百態(tài)寫戲劇小品要求有集中尖銳的矛盾沖突，人物活動(dòng)的時(shí)間空間要求相對集中，場景變化少。
人物塑造不求多，但求鮮活。
200 3年中考滿分作文中就有許多優(yōu)秀的戲劇小品，小作者們把目光投向了社會(huì)生活。
如江西省以“和”為話題的中考滿分作文《我愛我家》，就運(yùn)用了小品的形式來反映全家是如何籌備過春節(jié)的，文章有集中尖銳的矛盾沖突，人物形象鮮明，整篇文章洋溢著家庭的和睦和溫馨。
又如重慶市中考滿分作文《責(zé)任》，某考生寫了一則三幕劇，其中有道具、場景的交代、人物的語言刻畫(包括人物的獨(dú)白和旁白)，集中尖銳的矛盾沖突，多角度地反映了交通警察是如何對待事業(yè)和家庭的，塑造了一個(gè)責(zé)任心極強(qiáng)的人民警察形象。
同時(shí)也出現(xiàn)了以小品的形式反映****現(xiàn)象的佳作。
通訊報(bào)道記錄人間真情人教版初中語文新教材第三冊有兩個(gè)單元的作文訓(xùn)練，要求學(xué)生學(xué)會(huì)寫通訊報(bào)道。
利用通訊報(bào)道真實(shí)性的特點(diǎn)，使文章真實(shí)感人，更有說服力。
如2003年蘇州市以“牽掛”為話題的中考滿分作文《以牽掛抗擊“非典”》，就以小通訊的形式報(bào)道了這樣一則感人的故事：某新婚夫婦就在舉行婚禮的當(dāng)天，新娘接到了上級(jí)命令，前往北京支援“非典”的治療和醫(yī)務(wù)工作，下午就出發(fā)。
他們只有彼此懷著牽掛之情揮淚告別；，丈夫每天打三次電話問候，真摯的牽掛成了妻子工作的動(dòng)力。
文章對丈夫的心理刻畫細(xì)膩生動(dòng)，故事真實(shí)感人。
又如浙江省麗水市以“感動(dòng)”為話題的中考滿分作文《七旬老翁遭兒嫌 十里鄉(xiāng)親來解難》，作者以消息的形式來寫，抓住了社會(huì)上“關(guān)心幫助老人”這一新風(fēng)尚，通過對比的手法來突出主題，也體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。
文章因而具有很強(qiáng)的社會(huì)效應(yīng)，體現(xiàn)了新聞報(bào)道的獨(dú)特魅力。
童話寓言寄寓深刻哲理文章可以直接地反映生活，也可曲折地表現(xiàn)生活，人們憑借想象和聯(lián)想，把現(xiàn)實(shí)生活中反映到人們頭腦里的東西構(gòu)成虛幻的形象，借以寄寓一定的思想感情，這可避免一般記敘文的簡單敘述和一般議論文的枯燥說理，給入耳目一新之感。
如2003年浙江省臺(tái)州市以“勇氣”為話題，某考生改寫了寓言故事“狐假虎威”，對狐貍的勇氣加以贊賞，寄寓了“只要有勇氣，再大的困難都會(huì)低頭”的哲理。
又如江蘇省淮安市以“鼓勵(lì)”為話題的中考優(yōu)秀作文《單翅鳥可以高飛》，文章寫了一則童話故事：小貓頭鷹拉拉剛出生不久，就被獵人打斷了一只翅膀，很久不能飛翔，她在***鼓勵(lì)和幫助下，刻苦訓(xùn)練，使原本折斷的翅膀最后不但長出了新翅膀，還長出了羽毛，拉拉大受鼓舞，不怕萬難，終于可以翱翔藍(lán)天了，蘊(yùn)涵了“鼓勵(lì)有時(shí)可以改變?nèi)说摹钡牡览怼⒐适峦ㄋ滓锥?，避免了空洞的說理，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。
對話訪談?dòng)|及靈魂深處對話訪談屬于口語交際的范疇，但“言為心聲”，通過人物語言可以表現(xiàn)出一個(gè)人的性格特點(diǎn)，同時(shí)對話顯得自由靈活，談話內(nèi)容無所不有、常見的有采訪問答、面對面交流、打電話交談等形式、許多優(yōu)秀的小小說也看好這一形式。
利用此形式來寫中考大作文也是作文的一大創(chuàng)新。
如2003年廣西玉林市以“解放”為話題的中考滿分作文《使學(xué)習(xí)成為一種游戲》，就以對話的形式寫自己和一位教育家談心，采用自己提問，專家答疑的形式。
文章倡導(dǎo)一種新的教育觀念，使我們的教學(xué)思想得以解放，使我們的教學(xué)真正還學(xué)生自由，充滿創(chuàng)新的色彩。
又如江蘇省鹽城市以“真”為話題的滿分作文《觸摸真實(shí)的靈魂》，就以此形式寫自己采訪一位少年犯，通過交流，記錄他內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)和感受，展現(xiàn)他的心路歷程，使讀者清楚地認(rèn)識(shí)到是與非。
故事新編演繹舊題新意許多小小說往往采用故事新編這種形式，以幽默詼諧的語言表現(xiàn)深刻的主題。
這種形式往往以人們熟知的某一人物或事件為依托，融入人們的現(xiàn)實(shí)生活情況，達(dá)到再現(xiàn)生活的目的。
多數(shù)文章都妙趣橫生，具有辛辣的諷刺意味，讓讀者在笑聲中受到教育和啟迪。
如2003年江蘇省蘇州市中考滿分作文《給高玉蘭的一封信》，作者充分發(fā)揮想象和聯(lián)想演繹出了一則新故事。
作者以八戒與高玉蘭為主人公編寫故事，生動(dòng)幽默地反映出了八戒的內(nèi)心世界，與其說是寫八戒，還不如說是寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人。
文章巧妙化用名言詩句，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的貪圖名利、自私自利等種種現(xiàn)象加以評說，增強(qiáng)了文章的趣味性和可讀性，是一篇極具個(gè)性的創(chuàng)新之作，值得細(xì)細(xì)玩味。
雜文隨筆直擊社會(huì)病態(tài)雜文，魯迅喻之為“匕首”、“投槍”，其形式自由活潑，總給人一種創(chuàng)新的感受，其最主要的表現(xiàn)手法是諷刺。
雜文具有很強(qiáng)的針對性，往往直擊社會(huì)病態(tài)，而隨筆顯得溫和些。
2003年的中考滿分作文就不乏雜文類的佳作。
如浙江省舟山市以“溝通”為話題的中考優(yōu)秀作文《溝通只需半步》．就模仿報(bào)告的形式來寫，直擊我們中學(xué)教學(xué)的種種弊病，指出師生之間應(yīng)該相互溝通，主張創(chuàng)設(shè)一種自主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。
又如河南省以“友善”為話題的中考滿分作文，某考生以隨筆的形式談了當(dāng)今社會(huì)種種不友善的行為，結(jié)合歷史典故加以評論，文章引古論今，縱橫捭閹，呼喚真誠友善的人際關(guān)系，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
日記書信袒露真實(shí)自我日記書信是我們常用的形式，其特點(diǎn)是自由靈活，受到的限制少，有利于作者抒寫內(nèi)心感受，袒露真實(shí)的情感。
如2003年蘇州市中考滿分作文《給一位伊拉克小朋友的信》，以書信的形式表達(dá)我們中國小朋友對飽受戰(zhàn)爭之苦的伊拉克小朋友的關(guān)愛、牽掛和幫助，希望他們要堅(jiān)強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)，表達(dá)了反對戰(zhàn)爭、渴望和平的主題。
又如2003年廣東省湛江市中考滿分作文《生命因讀書更精彩》，作者用日記的形式寫出了自己在寒假中閱讀名著的體驗(yàn)和感悟，同時(shí)寫出了自己在處理問題時(shí)的不同觀點(diǎn)和態(tài)度，寫出了一個(gè)真實(shí)立體的自我來。
當(dāng)然，除了這兩種應(yīng)用文外，其他如演講稿、廣播稿、合同等也被同學(xué)們大膽采用，真可謂“干變?nèi)f化”，令人不忍釋卷。
電子公告盡顯網(wǎng)絡(luò)神奇電子公告板是網(wǎng)友交流信息的場所，可以同從未謀面的人自由交流暢談。
這種方式縮短了人與人之間的距離，使人變得真實(shí)、坦誠。
2003年的中考作文，許多考生富于創(chuàng)新，充分利用網(wǎng)上的形式來寫，再現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的神奇魅力，讓人感到撲面而來的時(shí)代氣息?如200 3年杭州市以“自信”為話題的中考滿分作文，某考生就用電子公告板的形式來寫，分別寫了六位同學(xué)對新時(shí)代的中學(xué)生應(yīng)樹立怎樣的自信心談了自己的看法，以獨(dú)特的視角把“自信”與“自卑”，“自信”與“自負(fù)”，“自信”與“謙虛”等問題談得較為全面，有理有據(jù)，標(biāo)新立異、別出心裁的形式令人刮目相看。
抒情詩歌唱響時(shí)代旋律中考作文不受詩歌的限制在許多省市的中考試題中得以落實(shí)。
出現(xiàn)了眾多富有靈氣、有個(gè)性的優(yōu)秀詩篇。
小作者們關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，關(guān)注自我，他們抒寫真情，抒寫感悟，歌唱真善美，應(yīng)和時(shí)代脈搏。
如2003年山東省淄博市以“心中的太陽”為話題的中考滿分作文《老師一一我心中的太陽》用飽含深情的語句贊美老師崇高的人格力量，詩歌選取了大海上的航標(biāo)、夏日的涼風(fēng)、冬天的火把、黑幕中的啟明星等一系列的意象，使詩歌的意境凸現(xiàn)出來。
又如廣東省湛江市中考滿分作文《生活因愛更精彩》，用激情澎湃的詩句贊美戰(zhàn)斗在抗擊“非典”第一線的白衣天使們，歌頌他們的無私無畏，頑強(qiáng)拼搏的精神，具有很強(qiáng)的輿論導(dǎo)向性，弘揚(yáng)時(shí)代精神，給人以鼓舞和振奮。
北京市、重慶市、上海市、吉林省、山東省、河北省、云南省、海南省等近二十個(gè)省市都出現(xiàn)了大量的好的詩篇，這是很可喜的。
中考滿分作文打破了傳統(tǒng)的寫記敘文、議論文的單一模式，真可謂千變?nèi)f化，匠心獨(dú)運(yùn)，體現(xiàn)了中學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、勇于創(chuàng)新的時(shí)代特征。
但這些滿分作文都是在好的內(nèi)容的前提下講究形式創(chuàng)新的；如果沒有好的內(nèi)容，再好的形式也是徒勞，不會(huì)取得高分、只有做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，才能寫出文質(zhì)兼美的佳作來。
日記體、書信體，這是抒發(fā)情感刻劃內(nèi)心的最好形式，可以將復(fù)雜的情節(jié)演化成具體的時(shí)間流程，也可以借助第二人稱直接表達(dá)自己的感情。
章節(jié)體，便于表達(dá)自己的多重情感、多層論點(diǎn)，敘寫自己復(fù)雜的內(nèi)心世界，使許多復(fù)雜的故事和情感變得條理有序。
劇本體，能夠在有限的時(shí)間和空間中，將故事情節(jié)壓縮在幾個(gè)人物、幾個(gè)場景和幾段對話中表現(xiàn)獨(dú)特的主題。
童話、寓言和科學(xué)幻想有利于學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，通過對大自然和未來世界的描摹，寫出生動(dòng)、新穎、神奇的故事。
其它如小小說、調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、新聞、演說辭、個(gè)人計(jì)劃總結(jié)、讀后感和會(huì)議記錄等實(shí)用性很強(qiáng)的文體都有自己固定的格式，都可以成為我們作文內(nèi)容的外部形式，而我們又可以借助這些特色各異的形式的特點(diǎn)為我們的作文內(nèi)容服務(wù)，使我們的文章更富于創(chuàng)造性。
“每一部具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)作品，如同它的內(nèi)容是具體的獨(dú)特的‘這一個(gè)’一樣，它的形式也是具體的獨(dú)特的‘這一個(gè)’。
”這是美學(xué)的基本原理。
我們的形式創(chuàng)新訓(xùn)練并不是片面的追求形式主義，它是對作文的外部包裝，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的愛好和習(xí)慣，在長期的作文實(shí)踐中形成自己較固定較擅長的作文形式，更好的展示自己的寫作個(gè)性。
附形式創(chuàng)新實(shí)例：人生有無數(shù)次遠(yuǎn)行，然而最輕松最愜意抑或最沉重的是心靈的遠(yuǎn)行。
它可以讓我們回到動(dòng)人的故事中去，讓我們的心靈切入一段段難忘的經(jīng)歷；它可以將我們帶入將來的某一時(shí)刻，令我們憧憬著一首首精彩的歌；它甚至可以將我們帶入豐富多采的文學(xué)藝術(shù)殿堂，令我們的心靈沐浴在文化的光輝之下－－的確，它可以詮釋我們在某一時(shí)刻的內(nèi)心世界。
這是一個(gè)可以讓我們盡情發(fā)揮的話題，回憶過去、想象未來、欣賞藝術(shù)，每一個(gè)角度都可以讓我們寫出很多新穎之作。
但僅僅從選材和構(gòu)思上下功夫好象已經(jīng)不夠，我們還應(yīng)該從作文的外部形式上尋找的新意。
日記體：《黑色日記》，敘寫壓抑的高中生活，自由的想象高考，記述那些曾經(jīng)或?qū)⒁屪约恒懹浶闹械纳钇瑪唷?/p>
《追尋一種精神》、《支那人日記》用日記體記敘近一年來日本首相祭拜靖國神社、日部省修改教科書、公映歪曲侵華事實(shí)的電影和網(wǎng)上日本青年輕視中國的言論等一系列軍國主義膨脹的事件，介紹韓國朝野對日本的堅(jiān)決和強(qiáng)硬，表現(xiàn)一個(gè)中學(xué)生對民族精神的思考。
《假如我的生命只剩下了一天》，仿照海倫－凱勒的《假如我有三天光明》，讓一些年輕人去想象一些他們思想之外的東西，去總結(jié)自己的人生，也許會(huì)使他們多出一些穩(wěn)重和深沉。
書信體：《給陳水扁（趙薇、克林頓、林黛玉）的一封信》可以與過去、未來和現(xiàn)實(shí)中的一切人交流，也可以和文學(xué)作品中的人物交談，表達(dá)自己對政治、世界和人生的看法。
章節(jié)體：《在童話的世界中飛行》回憶幼時(shí)讀過的童話：白雪公主、美人魚、睡美人、小紅帽、丑小鴨、賣火些的小女孩，讓自己疲憊的思想在那美麗的童話世界中歡樂、憩息。
《甲午啟示錄》記錄近幾年人們對一件件歷史恥辱的遺忘，引起人們對這種遺忘的深入思考。
劇本體：《汨羅江畔》、《月夜逢蘇軾》、《五丈原祭諸葛孔明》、《烏江祭》、《二十一世紀(jì)的屈原》，用小劇本的樣式穿越時(shí)空，想象跳江殉國前的屈原、赤壁泛舟的蘇軾、一生忠誠命在旦夕的諸葛亮、英雄蓋世卻已窮途末路的項(xiàng)羽和來到二十一世紀(jì)卻因?yàn)橛馗c時(shí)代格格不入的屈原大夫，表達(dá)一個(gè)中學(xué)生的獨(dú)特思考。
《新版＜哈姆雷特＞》，表現(xiàn)“一千個(gè)人眼中的一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生的思想是自由的，就象新概念作文大賽中的那只蘋果一樣，他們筆下的哈姆雷特也會(huì)是獨(dú)特的，充滿新意的。
童話、寓言、科學(xué)幻想：《探訪魯濱遜》、《與李白對語》、《月下訪魯迅》、《火星探秘》，用自己的想象力穿越古今中外 ，敘寫童話或科學(xué)幻想故事，以豐富的想象和曲折的故事情節(jié)取勝。
調(diào)查報(bào)告：《關(guān)于“心”的調(diào)查報(bào)告》用調(diào)查報(bào)告的形式介紹今天社會(huì)上良心、誠心、愛心、恒心、孝心等缺貨的現(xiàn)狀，感慨助人為樂、真心待人等美德的失落。
《漫游大西北紀(jì)實(shí)》、《對自己未來職業(yè)的調(diào)查報(bào)告》讓自己的想象更具真實(shí)的色彩。
會(huì)議記錄：《一次縣委常委會(huì)的會(huì)議記錄》，用一個(gè)學(xué)生的思維方式去想象一次成人世界里的會(huì)議，表現(xiàn)他們對官僚主義、人浮于事、****現(xiàn)象的天真思考。
計(jì)劃與總結(jié)：《休學(xué)一年計(jì)劃》表現(xiàn)自己對枯燥生活的厭倦，設(shè)想自己對未來一年的計(jì)劃：拜訪韓寒－漫游祖國－寫作。
演說辭：《我的就職演說》想象自己未來有所成就時(shí)將要發(fā)表的講話，表現(xiàn) 對美好未來的向往。
讀后感：《坦然面對死亡微笑面對生活－－讀陸幼青＜死亡日記＞有感》對另外一種人生另外一種經(jīng)歷的閱讀和思考，即使膚淺，也應(yīng)該預(yù)示著心靈的成長。
作文形式創(chuàng)新例說 近年來，在文體不限的作文影響下，許多人避開常見的三大文體，選擇應(yīng)用文，試圖從作文形式上突破現(xiàn)有的作文教學(xué)模式。
他們讓文體或與數(shù)理知識(shí)融合，或同影視藝術(shù)聯(lián)姻，或跟現(xiàn)代科技接軌，通過移花接木，融會(huì)文體，其創(chuàng)新形式令人目不暇接。
現(xiàn)略舉幾例說明一、簡章式即以招生簡章的方式行諸文字。
有一學(xué)生在揭露應(yīng)試教育束縛學(xué)生創(chuàng)造思維發(fā)展，禁錮學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)造性等弊端時(shí)，從反面切入，詳略分明地介紹了學(xué)校設(shè)置專業(yè)的特點(diǎn)，如介紹“限制思維系”時(shí)，是這樣作說明的：“此乃我校熱門專業(yè)。
它會(huì)使您的孩子思維僵化，毫無見解。
畢業(yè)后可做秘書一類工作。
該系教學(xué)特點(diǎn)上課老師拼命灌，學(xué)生拼命記，作業(yè)如山題如海，只能聽取老師意見，若有個(gè)人見解，即被老師罰站、倒立等等共計(jì)三十六種刑罰。
開始雖苦，日久天長定能出人頭地。
該系系主任：榆木頭。
”語言幽默詼諧風(fēng)趣，讓讀者在笑聲中思考。
二、病歷式有一篇題為《病歷》的文章，全文由“處方頭”和三則病例組成。
每則病例代表一個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期，均由癥狀、診斷、意見等部分組成。
其中，第三個(gè)學(xué)段的文字最簡潔，只有四個(gè)內(nèi)容。
病人：17歲，初中二年級(jí)。
癥狀：病人回家路上，路遇車匪，在眾目睽睽之下，只身一人奮勇擒賊，身受多處刀傷。
診斷：心眼殘缺癥，病入膏肓。
意見：為了王家的香火延續(xù)，建議娶個(gè)聰明的媳婦。
正直勇敢的病號(hào)，反遭誤診，誰之過
家長
醫(yī)生
社會(huì)
豈不令人深思。
三、庭審記錄式有一中考題是以“比”為話題，一考生擬題為《我不是墮落的催化劑——“比”的申辨》，以“庭審”的形式展開，先交代“褒貶法官”、“原告”（墮落）、“原告證人”、“被告”（比）、“被告證人”，再惟妙惟肖地活畫出各類形象，一個(gè)個(gè)“人物”呼之欲出。
如寫原告的表現(xiàn)就令人咂舌：墮落得意地站起來，恭敬地鞠了一個(gè)躬，微咳一聲，說：“今天我作為原告，代表‘權(quán)力’、‘腐化’進(jìn)行申訴。
我本布衣，原本是出了名的清廉之人，但‘比’的出現(xiàn)打破了這一切，我開始變了，變得臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，只因我跟人比吃穿、比金錢、比權(quán)力，最后遭人唾棄。
其實(shí)，‘比’才是真正的兇手，我要求緝拿真正的兇手——‘比’，并要求‘比’為此賠償精神損失費(fèi)八百萬元……”四、奇思妙想式展開豐富的想像，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。
如一篇題為《校園幾何》的文章，它以“點(diǎn)”、“線”、“面”、“體”連綴全篇，講述了剛進(jìn)校門的“我”以“點(diǎn)”的形式存在，是孤獨(dú)無助的；結(jié)識(shí)朋友后，組成了歡快無比的“線”，運(yùn)動(dòng)會(huì)上，我班獲勝，構(gòu)成了成長中的“面”，我班代表全校出征，其它班為我班服務(wù)時(shí)，意味著已經(jīng)合成了成熟的“體”，達(dá)到了最高境界，這樣的構(gòu)思可謂新穎。
還可直接采用空行間隔片斷，“一”、“二”、“三”，“鏡頭一”、“鏡頭二”、“鏡頭三”等形式對美妙的瞬間進(jìn)行細(xì)節(jié)掃描，組合成一幅幅真實(shí)感人的畫面。
五、劇本章節(jié)式這也是創(chuàng)新的一種好形式。
如《我在家中學(xué)到了語文》一文，以“新三演義：爸、媽、我”為副標(biāo)題，主體采用章回體小標(biāo)題：其一曰“曹操大舉進(jìn)江南，劉備兵寡求孫權(quán)”，其二曰“孫劉聯(lián)兵破曹操，曹操無奈回‘老巢’”。
前有引子后有尾聲。
這樣的形式當(dāng)然有吸引力。
有些還可以運(yùn)用多幕劇的形式，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、人物的轉(zhuǎn)換，構(gòu)筑成一幅幅鮮活流暢的畫面，讀來令人賞心悅目。
當(dāng)然獨(dú)幕劇也無不可。
、親切可感的特點(diǎn)。
如以“讀書”為話題作文，就可用訪談式來寫，一問一答，定會(huì)寫得精彩。
這里只有一半詳見：
論語讀后感1500字
《論語》讀后感 《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下。
”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
西方法律格言說：法律不強(qiáng)人所難。
關(guān)于這句格言涵義的闡釋，下列哪一選項(xiàng)是正確的
正確答案 C法律不強(qiáng)人所難即不能對自己無法預(yù)見的事情承擔(dān)責(zé)任。
選項(xiàng)A說法錯(cuò)誤，“人能夠做到的”中的人，可能是“圣人”，也可能是“小人”，不能以“圣人”的道德情操要求所有人，也不能以“小人”的標(biāo)準(zhǔn)去。
另外，法律的范圍畢竟是有限的，道德調(diào)整的范圍不一定都要有法律來規(guī)范。
選項(xiàng)B說法錯(cuò)誤，義務(wù)具有強(qiáng)制履行性，不能以不知曉而拒絕履行。
選項(xiàng)D說法錯(cuò)誤，法律明確規(guī)定“天災(zāi)”是不可抗力，是法律調(diào)整的事項(xiàng)
論語中關(guān)于禮的名言
禮 有子曰：“禮之用，和為貴。
有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”樊遲曰：“何謂也
”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
” 子張問：“十世可知也
”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂
” 子曰：“人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
” 林放問禮之本。
子曰：“大哉問
禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。
”曰：“禮后乎
”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。
或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎
入太廟，每事問。
”子聞之，曰：“是禮也。
子曰：“賜也
爾愛其羊，我愛其禮。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
子曰：“管仲之器小哉
” 或曰：“管仲儉乎
”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉
”“然則管仲知禮乎
”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。
管氏而知禮，孰不知禮
” 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉
”里仁第四 子曰：“里仁為美。
子曰：“能以禮讓為國乎
何有
不能以禮讓為國，如禮何
” 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
” 子見南子，子路不說。
子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
陳司敗問：“昭公知禮乎
”孔子曰：“知禮。
君而知禮，孰不知禮
” 巫馬期以告。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
” 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
享禮，有容色。
先進(jìn)第十一 子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。
如其禮樂，以俟君子。
曰：“夫子何哂由也
” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
子曰：“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉
” 顏淵曰：“請問其目
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫
” 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。
子曰：“小人哉，樊須也
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。
子曰：“上好禮，則民易使也。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣
” 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉
” 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)《禮》乎
’對曰：‘未也。
’‘不學(xué)《禮》，無以立。
’鯉退而學(xué)《禮》。
”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎
人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與
”子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉
樂云樂云，鐘鼓云乎哉
” 子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與
” 子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
子貢曰：“君子亦有惡乎
”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也
