羅曼.羅蘭名言漂亮的詞語可以導(dǎo)致品行端正
1.母愛是一種巨大的火焰2.怯懦的人,會把朋友送給劊子手3.朋友看朋友是透明的,他們彼此交換著生4.我是我自己痛苦的主5.一個人的痛苦,無非來自兩個方面,一是沒有個性,另一個是個性太強(qiáng)6.宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口7.對于成功,99%的努力和1%的天才是不夠的!還必須有200%的品德做保證8.累累的創(chuàng)傷,就是上帝給與我們最好的禮物9.人人都談及幸福,但真正理解幸福的人少而又少10.要散布陽光到別人心里,先得自己心里有陽光11.扼殺思想的人,是最大的謀殺犯12.生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)13.人類的生活其實(shí)都是心理生活14.人生不出售來日票,一旦動身,絕不能復(fù)返
關(guān)于品行,做人道理的名言
豈能盡如人意，但求無愧與心
關(guān)于做人的名人名言20條
人無所不至，惟天不容偽。
《潮州韓文公廟碑》見宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》。
無所不至：無所不用其極。
《論語·陽貨》：“茍患失之(指失去富貴)，無所不至矣。
”偽：偽詐，欺騙。
這兩句大意是：一些人為了爭權(quán)奪利，其手段無所不用其極，但上天是不容許他們這樣偽詐的。
這兩句可借以說明：有些人為非作歹，為所欲為，但天理難容，最終不會有什么好下場。
人之壽夭在元?dú)?，國之長短在風(fēng)俗。
《上神宗皇帝書》見宋·蘇軾《上神宗皇帝書》。
壽：長命。
元?dú)鈠精神。
這兩句大意是：人壽命的長短在于他的精神．而國運(yùn)的長短在于社會風(fēng)俗。
人的壽命與其精神狀態(tài)有密切的關(guān)系，精力旺盛，意志堅強(qiáng)。
就不會為困難嚇倒，不會為疾病屈服。
國家的盛衰興亡與民風(fēng)民俗的關(guān)系至為密切。
若民風(fēng)淳樸，國家自然崇尚節(jié)儉．則人民可以體養(yǎng)生息．發(fā)展生產(chǎn)。
若民風(fēng)浮靡。
社會習(xí)尚追求享受．好逸惡勞．國家就危險了。
可以此說明國家興亡與社會風(fēng)俗關(guān)系甚為密切，強(qiáng)調(diào)教化的重要。
山高月小，水落石出。
《后赤壁賦》 —— 蘇軾經(jīng)典語錄見宋·蘇軾《后赤壁賦》。
這兩句大意是：山高大便襯得月亮小，水退落石頭就自然露出。
此名句原是描寫自然景色，由于它警約而暗含哲理，后人常以之闡發(fā)道理。
尤其是“水落石出”一句(歐陽修《醉翁亭記》也有“水落而石出者”之語)，流傳過程中意義逐漸定型，成為比喻到了一定時候事情真相便會徹底明白的成語。
善養(yǎng)身者使之能逸而能勞。
《策別十六》見宋·蘇軾《策別十六》。
養(yǎng)：養(yǎng)護(hù)，調(diào)養(yǎng)。
逸：安閑，休養(yǎng)。
這兩句大意是：善于養(yǎng)護(hù)自己身體的人，使自己既能夠得到休養(yǎng)，又能夠經(jīng)常勞動。
身體常安逸，則易怠惰失神，血脈不暢；勞動過度，則又會神形疲憊，這些都不利于身體健康。
正確的作法應(yīng)是有逸有勞，勞逸結(jié)合，使身體一張一弛，既能得到休息，又能得到鍛煉，如此調(diào)濟(jì)，方能身體康健。
這兩句可用于說明必須勞逸結(jié)合，勞逸適度，人才能健康長壽。
圣人視天下之不治，如赤子之在水火也。
《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》見宋·蘇軾《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》，圣人：這里指孔子。
赤子：幼子。
這兩句大意是：孔子看到天下得不到治理，感到就像自己的孩子在水火之中一樣焦急。
《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》：“～。
其欲得君以行道，可謂急矣。
”～表現(xiàn)了孔子看到天下動亂，百姓痛苦，因而憂心如焚，急于推行仁政的急切心情。
可用于表理愛民如子的惻隱之心。
十年生死兩茫茫。
不思量，自難忘。
《江城子》見宋·蘇軾《江城子》[十年生死]。
茫茫：完全不知道的樣子。
思量：思念，記掛。
這幾句大意是：十年來生死阻隔，誰也不知道誰的景況。
不必有意識地思念，心中自然難忘。
這首詞是蘇軾為悼念亡妻王弗而寫的。
當(dāng)時，蘇軾因政治失意而離開京師，在密州(今山東諸城)作知州，王弗辭世已有十年。
二十一年前，十九歲的蘇軾與年方十六的王弗結(jié)婚，夫婦之間十分恩愛。
可是，王弗二十七歲時便在汴京去世，次年歸葬于四川祖塋，這對蘇軾是一個很大的精神創(chuàng)傷。
十年以后的正月二十日夜，蘇軾又夢見了念念不忘的愛妻，醒來后寫下了這首記夢詞。
～幾句是詞的開頭。
“十年”寫訣別時間之久；“生死”從妻、我兩方著筆，一在人間，一在黃泉，生死阻隔；“兩茫?！睂懸粜琶烀Ｓ罒o相見之日；“不思量，白難忘”用尋常之語，道深長之情。
“不思量”是自我寬慰的話，既然不能起死回生，那就忍痛節(jié)哀，好自為之吧
但感情卻不肯聽命于理智的指揮，妻子的音容笑貌早已深深地刻印在自己的記憶里,要忘悼她，不思量，談何容易!明明作者十年來無時無刻不在思念亡妻，卻偏從“不思量”著筆,再反跌出“自難忘”三字,大大突出了刻骨銘心的感情力量，筆勢也顯得搖曳跌宕。
石榴半吐紅巾蹙，待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)。
《賀新郎》 —— 蘇軾名言見宋·蘇軾《賀新郎》[乳燕飛華屋]。
蹙(cù促)：收斂，折皺成團(tuán)。
浮花浪蕊：指春天輕浮、艷冶的桃、杏之類的花卉。
這幾句大意是：含苞半開的石榴花像折皺收束的紅巾，專等著輕浮艷冶的花兒朵兒都凋謝凈盡，才吐露自己的秾艷和幽芳，來陪伴佳人度過寂寞的時光。
蘇軾的《賀新郎》是一首托物取喻，寄意高遠(yuǎn)的寫景詠物詞。
詞的上片寫夏日深院，幽居著一位冰清玉潔，孤寂無依的佳人。
下片詠石榴花，把詠物和寫人結(jié)合起來，亦花亦人，既寫出了花之態(tài)，也寫出了人之神。
～是過片三句，寫榴花艷麗文靜，自甘幽獨(dú)，不肯與浮花浪蕊為伍，而情愿與孤寂的佳人作伴。
在這里詠花與寫人已融為一體，是花是人，難以分辨。
讀者從榴花的形象看到了佳人的身影，又從佳人的孤高透露出作者的不遇之感。
詞人用比興象征的方法含蓄曲折地表達(dá)失意遲暮之感，這在詞史上是富于獨(dú)創(chuàng)性的。
試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。
《游金山寺》見宋·蘇軾《游金山寺》。
金山：在今江蘇鎮(zhèn)江市，唐、宋時屹立長江之中。
鄉(xiāng)國：家鄉(xiāng)；蘇軾故鄉(xiāng)在四川眉山。
這兩句大意是：登上金山頂峰遙望家鄉(xiāng)，長江南北的眾多青山遮住了我的視線。
大凡人在仕途失意之時，容易思念家鄉(xiāng)，蘇軾寫這首詩時正是如此。
他在這首記游詩中寄寓了濃郁的鄉(xiāng)情，并流露出買田歸隱的心愿。
這兩句是全詩寫景抒情的框紐。
江南江北的諸多青山，本是美好的景物，但作者登上金山絕頂不是為了欣賞江南風(fēng)光，而是為了遙望家鄉(xiāng)，此時，他只覺得這眾多青山遮擋了他望鄉(xiāng)的視線，因此筆下流露出埋怨嗔怪的意味。
其實(shí)，從江蘇鎮(zhèn)江到四川眉山，相隔千里萬里，即使是一馬平川，想從金山望見眉山也絕不可能。
這種跌宕的筆法，正是為了突出作者望鄉(xiāng)的癡情。
似花還似非花，也無人惜從教墜。
拋家傍路，思量卻是，無情有思。
《水龍吟》見宋·蘇軾《水龍吟》[似花還似非花]。
這兩句大意是：楊花像花又不像花，人們不知道珍惜它，任其飄零。
楊花沒有美麗的形態(tài)，沒有撩人的色香，故無人觀賞，無人憐惜，自落自飄。
這兩句一反常人對楊花的鄙薄，而以同情的筆觸加以描繪，將楊花的墜落歸于人們對它不珍惜，可謂別有新意。
文起八代之衰。
《潮洲韓文公廟碑》見宋·蘇軾《潮洲韓文公廟碑》。
八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。
本句大意是：韓愈的文章使古文從八代駢偶綺靡的衰頹文風(fēng)中振興崛起。
韓愈是唐代古文運(yùn)動領(lǐng)袖。
他針對六朝以來社會上長期廣泛流行的駢儷文體及形式主義文風(fēng)，大力倡導(dǎo)形式與內(nèi)容統(tǒng)一、適于表達(dá)思想感情的單句散行的散文。
這一運(yùn)動取得丁巨大的成功，改變了幾百年來駢文幾乎獨(dú)霸文壇的局面，開拓了文章寫作的新道路，無論在當(dāng)時還是對后世，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，所以蘇軾稱贊他的文章是～。
此句和清人劉熙載說韓愈“文集八代之成”(《藝概·文概》)，都是對韓文的高度評價。
所種者谷，雖瘠土惰農(nóng)，不生稗也；所種者稗，雖美田疾耕，不生谷也。
《廣成子解》宋·蘇軾《廣成子解》。
瘠（jí急)土：貧瘠不肥的土地。
稗（bài拜)：稗子，生在稻田及低溫地中形似稻子的雜草。
這幾句大意是：你種的是谷子，即使土地貧瘠，農(nóng)人又懶得管理，它也不會變成稗子；你種的是稗子，即使土地肥沃，農(nóng)人勤于耕作，也決不會長出谷子來。
作者原意是說，品行端正的人在任何困難條件下也不會改變其正直的天性；而行為奸邪之輩即使生活于優(yōu)越的環(huán)境中，也本性難移。
此名句對條件的作用，環(huán)境的影響估計不足，但對事物本性難改的取喻還是可取的。
物必先腐也而后蟲生之，人必先疑也而后讒入之。
《志林十三首》宋·蘇軾《志林十三首》其五。
腐：內(nèi)部變質(zhì)。
疑：對人對事有疑心。
讒：讒言，壞話。
入：聽得進(jìn)去。
這兩句大意是：物體必定是內(nèi)部先變質(zhì)，然后才生蟲；人必定是對人對事先有疑心，然后才聽得進(jìn)讒言。
物體內(nèi)部不腐朽，蟲子就沒有孳生的環(huán)境和條件；而所以生蟲，必然是物體內(nèi)部先變質(zhì)。
對人對事如果很信任，讒言就不會乘虛而入；而所以聽信讒言，則必然是內(nèi)心先有了懷疑。
這兩句通過比喻，說明要想杜絕讒言，不為讒言所惑，先要自己明智不疑。
水到渠成，不須預(yù)慮。
《答秦太虛書》宋·蘇軾《答秦太虛書》。
這兩句大意是：水一流到就會成渠，不必事先憂慮。
這兩句在原文中是說：自己在黃州雖然經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，但節(jié)儉度日，生活還過得去；到時真遇到困難，另想辦法，～。
意即車到山前自有路，水一流到渠自成，不必事先憂慮，表現(xiàn)了蘇軾曠達(dá)樂觀的襟懷。
后用“水到渠成”比喻一切條件都已成熟，事情即將順利完成。
名重則于實(shí)難副，論高則與世常疏。
《謝館職啟》 —— 蘇軾名言宋·蘇軾《謝館職啟》。
名重：名望過大。
于實(shí)：于事物的實(shí)際。
副：符合。
論：議論。
疏：疏遠(yuǎn)，不為所容。
這兩句大意是：個人名望過大，難于與實(shí)際符合；非凡超俗的議論，常為世人所不容。
嘉祜六年(公元1061年)，蘇軾經(jīng)歐陽修推薦，參加制科考試，宋仁宗在崇政殿親自御試。
試前，蘇軾上了二十五篇《進(jìn)策》，二十五篇《進(jìn)論》，御試時又有《御試村科策》一篇。
他在這些文章中系統(tǒng)提出了自己的革新主張，言詞激烈，擊中時弊，很受仁宗賞識，仁宗高興地說：“朕今日為子孫得兩宰相(指蘇軾、蘇轍)矣!”蘇軾文章遂擅天下。
但蘇軾清醒認(rèn)識到～，深盛危粟。
正是他的這些議論，后來成為政敵攻擊的對象，也成了他在神宗朝、哲宗朝屢遭貶斥的根源。
一炬有燎原之憂，而濫觴有滔天之禍。
《論周穜擅議配享自劾札子》隙中之觀斗，又烏知勝負(fù)之所在。
《超然臺記》不識廬山真面目，只緣身在此山中。
《題西林壁》 —— 蘇軾經(jīng)典語錄如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。
《前赤壁賦》傳神之難在目。
《傳神記》 —— 蘇軾名言畫竹必先得成竹于胸。
《文與可畫筼筜谷偃竹記》心正則筆正。
《書唐氏六家書后》味摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫。
《題藍(lán)田煙雨圖》發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊。
《書(黃子思詩集)后》 —— 蘇軾經(jīng)典語錄文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴也。
《與謝民師書》詩畫本一律，天工與清新。
《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。
《答謝民師書》大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。
《答謝民師書》 —— 蘇軾名言文章以華采為末，而以體用為本。
《答喬舍人啟》吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。
《文說》故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
《送安淳落第詩》別來十年學(xué)不厭，讀破萬卷詩愈美。
《送任伋通判黃州兼寄其兄孜》 —— 蘇軾經(jīng)典語錄退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。
《柳氏二甥求筆跡二首》博現(xiàn)而約取，厚積而薄發(fā)。
《雜說·進(jìn)張琥》不一則不專，不專則不能。
《應(yīng)制舉上兩制書》孔子圣人，其學(xué)必始于現(xiàn)書。
《李氏山房藏書記》 —— 蘇軾名言束書不觀，游談無根。
《李氏山房藏書記》服人以誠不以言。
《擬進(jìn)士對御試策》冤者獲信，死者無憾。
《宋子儀大理寺丞》敕法以峻刑，誅一以警百。
《論河北京東盜賊狀》 —— 蘇軾經(jīng)典語錄立法貴嚴(yán)而責(zé)人貴寬。
《刑賞忠厚之至論》善用兵者先服其心，次屈其力，則兵易解而功易成。
《乞詔邊吏無進(jìn)取及論鬼章事宜札子》恃大而不戒，則輕敵而屢??；知小而自畏，則深謀而必克。
《策斷二十四》豐兇相濟(jì)，農(nóng)末皆利。
《乞免五谷力勝稅錢札子》 —— 蘇軾名言谷太賤則傷農(nóng)，太貴是傷末。
《乞免五谷力勝稅錢札子》斷蛇不死，刺虎不斃，其傷人則愈多。
《續(xù)歐陽子朋黨論》茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
《前赤壁賦》兩句現(xiàn)在可借用來說明作官、為人都應(yīng)清廉不貪，不是為我所有的東西，再微小也不能茍取。
欲立非常之功者，必有知人之明。
《擬進(jìn)士對御試策》 —— 蘇軾經(jīng)典語錄得人之道，在于知人；知人之法，在于責(zé)實(shí)。
《議學(xué)校貢舉狀》進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏盲。
《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》
中「我不是無所不知，只是剛好知道而已」是誰的名言
我不是無所不知，只是剛好知道而已是羽川翼的名言羽川翼，西尾維新《物語系列》輕小說及其改編動畫中的主要人物，被貓魅惑的少女。
阿良良木歷的班長，品行端正、成績優(yōu)秀、性格認(rèn)真，是“班長中的班長。
”被忍野咩咩稱作“班長妹”，口頭禪是“我不是無所不知，只是剛好知道而已”。
關(guān)于父母的諺語和名言
家不知柴米貴，不養(yǎng)子不知恩。
—— 諺 從小不知老娘親，育知報娘恩。
—— 諺語 要知父母恩，懷里抱兒孫。
—— 諺語 德行與技藝，是子孫最美的產(chǎn)業(yè)。
—— 諺語 賜子千金，不如賜子一藝。
—— 諺語 入田觀察，從小看大。
—— 諺語 言教不如身教。
—— 諺語 嬌生慣養(yǎng)，沒有好兒郎。
—— 諺語 月里嬰兒娘引壞。
—— 諺語 孩子不好慢慢教，哪有挖井只一鍬。
—— 諺語 樹杈不修要長歪，子女不教難成材。
—— 諺語 老受夸獎的孩子，最容易放任自流。
—— 諺語 教子光說好，后患少不了。
—— 諺語 樹小扶直易，樹大扳伸難。
—— 諺語 牛要耕，馬要騎，孩子不教就調(diào)皮。
—— 諺語 新衣裙頭次就要洗凈，人從小就要品行端正。
（維吾爾族） —— 諺語 人從小時教，馬從駒時訓(xùn)。
（蒙古族） —— 諺語 衣服要從新的時候愛惜，孩子要從小的時候教育。
（維吾爾族） —— 諺語 ，得過且過成大禍。
—— 諺語 人不教不懂，鐘不敲不鳴，樹不修不長，娃不管不成。
—— 諺語 幼小讀書要琢磨，休怪老師批評多，生鐵百煉才成鋼，寶劍再快也要磨。
—— 諺語出入扶持須謹(jǐn)慎，朝夕伺候莫厭煩。
意思是：父母出入（門）要小心攙扶，早晚伺候父母不要厭煩。
出自《勸報親恩篇》。
爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。
意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲。
出自《勸報親恩篇》。
弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。
出自（春秋）《論語·學(xué)而第一》。
父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。
意思是：父母呼喚，要趕快答應(yīng)；父母有命令，應(yīng)趕快去做。
出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。
意思是：孝是天經(jīng)地義的。
出自《孝經(jīng)》。
呼喚應(yīng)聲不敢慢，誠心誠意面帶歡。
意思是：父母召喚，應(yīng)馬上答應(yīng)，不能怠慢，要誠心誠 意，面帶歡笑。
出自《勸報親恩篇》。
好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。
意思是：好飯先給父母吃，好衣先給父母穿。
出自《勸報親恩篇》。
家貧知孝子，國亂識忠臣。
意思是：在家庭貧困的時候，才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子，在國家危難的時候，才能識別真正的忠臣。
出自《名賢集》。
慢人親者，不敬其親者也。
意思是：不尊敬別人父母的人，肯定也不會敬重自己的父母。
出自《三國志·魏書》。
孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
” 孟子說：“（在舜的眼中看來）兒子與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。
”出自（春秋）．《孟子·離婁上》。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
” 孟子說：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩；愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫別人家的孩子。
”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。
孟子曰：“親親，仁也；敬長，義也。
” 孟子說：“親愛父母親，便是仁；尊敬兄長便是義。
”出自（春秋）《孟子·盡心上》。
孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。
” 孟子說：“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那么，天下自然就可以太平了。
”出自（春秋）《孟子·離婁上》。
勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。
意思是：不要讓父母受苦受累，不要讓父母分擔(dān)你的憂愁。
出自《勸報親恩篇》。
親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去。
意思是：父母喜好的東西，子女要盡力為他們準(zhǔn)備；父母厭惡的東西，要謹(jǐn)慎地為他們?nèi)サ簟?/p>
殘自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。
親有過，諫使更。
恬吾色，柔吾聲。
意思是：父母有過錯，勸他們更改。
要面帶笑容，語調(diào)柔和。
出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。
親愛我，孝何難；親惡我，孝方賢。
意思是：父母疼愛我，做到孝有什么困難呢；父母討厭我，仍盡孝，才為賢德。
出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。
妻賢夫禍少，子孝父心寬。
意思是：妻子賢惠，她的丈夫?yàn)?zāi)禍就少，子女孝順，父母就心情舒暢。
出自（明）《增廣賢文》。
千萬經(jīng)典，孝義為先。
意思是：成千上萬部經(jīng)典上都說，孝和義是人首先應(yīng)當(dāng)做到的。
出自（清）《增廣賢文》 時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。
意思是：要時刻體貼、理解父母，不要讓父母操心。
出自《勸報親恩篇》。
首孝弟，次謹(jǐn)信。
意思是：首先要孝順父母，敬愛兄長，其次要謹(jǐn)慎，守信用。
出自（清）李毓秀《弟子規(guī)》。
身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。
意思是：身上受傷，父母憂慮；道德敗壞，父母蒙羞。
出自（請）李毓秀《弟子規(guī)》。
為人子，止于孝；為人父，止于慈。
意思是：做人子的，做到孝順父母；做人父的，做到慈愛兒子。
出自《大學(xué)》 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。
曾參中夫四德者也。
意思是：孝敬父母是道德的開始，敬愛哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠誠是道德的方向。
曾參是恰恰具有這四種道德的人。
’出自《家語·弟子行》。
孝子親則子孝，欽于人則眾欽。
意思是：你對父母孝順，你的子女對你也孝順；你敬重別人，別人也敬重你。
出自（宋）林逋《省心錄》。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
意思是：小羊跪著吃奶，小烏鴉能反過來喂養(yǎng)老烏鴉，以報答父母的養(yǎng)育之恩。
出自（明）《增廣賢文》。
要問如何把親孝，孝親不止在吃穿；孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全。
意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是給他們吃飽穿暖；孝敬父母還不要叫父母生氣，熱愛、尊敬父母才是全孝。
出自《動報親恩篇》。
要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。
意思是：養(yǎng)育子女才能了解父母的養(yǎng)育之恩；要求子女孝順你，你就必須首先孝順你自己的父母。
出自《四言》。
曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。
曾子說：“孝有三點(diǎn)，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行給父母帶來恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。
”出自（春秋）《禮記》。
子曰：“父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。
” 孔子說；“父母的年齡，不可以不知道。
一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔(dān)憂。
”出自（春秋）《論語·里仁第四》。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
意思是：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果要出遠(yuǎn)門，必須有明確的去處。
”出自（春秋）《論語·里仁第四》。
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)。
不敬，何以別乎
” 意思是：“當(dāng)今的孝子，只是說能夠供養(yǎng)父母就行了。
就是狗馬，都能得到飼養(yǎng)。
若對父母不孝敬。
那供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢
”出自（春秋）《論語·為政第二》。
養(yǎng)兒方知父母恩 可憐天下父母心 1,父恩比山高,母恩比海深. 2,母親的心是女兒的天堂.——柯羅里 3,父母的美德是子女最大的財富. 4,歲月給母親憂愁,但未使她的愛減去 半分.——華茲華斯 5,母親猶如光輝燦爛的朝陽. 誰言寸草心，報得三春暉 母愛勝于萬愛－－－－－－莎士比亞 我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因?yàn)檫@種愛像人的活著一樣自然，只有到了最后分別的時刻才能看到這種感情的根扎得多深。
－－－－－－－－－莫泊桑
