李叔同有句名言：不求但遂人愿，但求無愧于心。
確切答案
好像是 豈能盡如人意 但求無愧于心
李叔同的對聯(lián)
李叔同的對聯(lián) 李叔同（一八八零———一九四二年），幼名文濤，以字行，法名演音，號弘一，別署甚多。
藝術(shù)家、佛教高僧。
生于天津官宦富商之家，多才多藝，“擅書法、工詩詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝。
”二十世紀(jì)初在日本東京學(xué)西洋繪畫和音樂時(shí)同曾孝谷等創(chuàng)立春柳社，參加《茶花女》和《黑奴吁天錄》的演出，為我國話劇的先聲。
一九一一年歸國后，先后在直隸高等工業(yè)學(xué)堂、浙江兩級師范學(xué)校、南京高等師范學(xué)校等校任繪畫、音樂教員。
一九一八年在杭州虎跑寺出家，以后約十年間多在杭州、溫州等地寺院，后往來于浙閩之間，最后十年多輾轉(zhuǎn)于閩南幾個(gè)寺院間。
專研戒律，精修梵行，博覽群經(jīng)，撰有多種佛學(xué)論著，四出宣講弘揚(yáng)佛法。
他在音樂、美術(shù)、詩詞、篆刻、金石、書法、教育等方面均有開創(chuàng)性的成就，又是振興南山律宗的一代大師。
著作結(jié)成《弘一大師全集》，一九九二年由福建人民出版社出版。
李叔同自幼接受傳統(tǒng)教育，少年時(shí)拜津門名士趙幼梅學(xué)詞，又隨唐敬嚴(yán)學(xué)篆書及刻石，傳統(tǒng)文學(xué)造詣很深，精通駢儷屬對之技，不論是傳統(tǒng)詩詞還是白話歌詞都寫得韻致盎然。
生逢對聯(lián)創(chuàng)作的高潮———清末民初之際，結(jié)交當(dāng)時(shí)許多文化巨子，風(fēng)流人物，如嚴(yán)范孫、孟定生、姚品侯、王吟生、華世奎、馬家桐、王襄、王釗、王仁安、朱易諳、趙元禮等，詩酒唱和，聯(lián)對酬酢，一生創(chuàng)作了大量楹聯(lián)。
據(jù)專家估計(jì)約存世者約有四百余副，其中出家以前的有數(shù)十副，出家后的《華嚴(yán)經(jīng)集聯(lián)三百》，是他以對聯(lián)的形式傳播佛法的代表作，另外還有些哲理味十足的寺院聯(lián)、格言聯(lián)和贈友聯(lián)等。
由于他所處的歷史時(shí)期和自己的獨(dú)特個(gè)性，在對聯(lián)風(fēng)格和內(nèi)容上也表現(xiàn)了鮮明的特色，是大師留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)。
李叔同早期的對聯(lián)概以贈人者為多，坊間流傳一些如贈侄兒李麟璽、贈名妓謝秋云、歌郎金娃娃等多為論者提及，但它們或不一定是李叔同所為，或?yàn)橐话愕慕浑H應(yīng)酬之作，藝術(shù)價(jià)值不是很高；也有把詩詞中的某一聯(lián)句作為對聯(lián)論者，這或許由于當(dāng)時(shí)作者自己所為———截取詩句書以贈人，或許因后人失察所致，以訛傳訛。
如“十日黃花愁見影；一彎眉月懶窺人。
”就是《七月七夕在謝秋云妝閣有感詩以謝之》的頷聯(lián)。
李叔同早年曾“浪跡燕市，走馬章臺，廝磨金粉”，在津、滬間交往的風(fēng)塵女性很多，與坤伶楊翠喜，歌郎金娃娃，名妓謝秋云、朱慧百、李蘋香等皆有較密切的交往，互有贈與。
據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載和其時(shí)的世風(fēng)推測，那時(shí)他為青樓人等寫下的對聯(lián)應(yīng)不在少數(shù)，但這類聯(lián)多不留底稿，受贈人又多命途偃蹇，或不宜不愿不便示人，故湮滅不傳，流傳的也難免張冠李戴，魯魚亥豕，未必可靠，不必為此津津樂道。
一八九八年底，李叔同奉母移居上海，加入“城南文社”，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結(jié)為金蘭之誼，號稱“天涯五友”，還組成上海書畫公會，詩酒唱和，刊印《詩鐘匯編初集》《李廬詩鐘》等。
這應(yīng)是作者早年楹聯(lián)創(chuàng)作最重要的集子，可惜早已失傳，至今未聞面世，我們目前只能看到作者當(dāng)年為《李廬詩鐘》寫下的一篇序言了： 索居無俚，久不托音。
短檠夜明，遂多羈緒。
又值變亂，家國淪陷，山邱華屋，風(fēng)聞聲咽，天地頓隘，啼笑胥乘，乃以余閑，濫竽文社，輒取兩事，纂為儷句。
空梁落燕，庭草無人，只句珍異，有愧向哲。
歲月既久，儲積寢繁，覆瓿摧薪，意有未忍，用付剞撅，就正通人，技類雕蟲，將毋齒冷
賜之斧削，有深企焉。
庚子嘉平月 這篇序言介紹了作品的寫作背景，表現(xiàn)了他羈居異地，在家國淪陷，山邱華屋的境況下的悲憤心情，使我們窺見作者初涉文壇時(shí)那種以家國為念的自覺精神。
想必，他那時(shí)的詩鐘對聯(lián)應(yīng)不光是空梁落燕，庭草無人閑情逸趣。
作品積存多了，便希望把它們結(jié)集示人，可見有一定的社會意義，可惜我們已見不到了。
李叔同傳世的對聯(lián)以后期者為多，尤以出家以后的作品占主要地位。
這一是因?yàn)槟甏鄬?，二是因?yàn)檫@時(shí)他已經(jīng)成為文化名人，墨跡尺牘片紙只字都被視為珍寶，三是作品或結(jié)集出版或刻于名山古剎，流傳較廣。
此時(shí)最好的作品應(yīng)數(shù)那些禪味十足的佛教寺廟聯(lián)。
這類聯(lián)見于記載較早的是： 永日視內(nèi)典； 深山多大年。
這是作者一九一七年書贈法輪禪師的。
當(dāng)時(shí)李在杭州教書，西湖邊濃厚的佛教氛圍強(qiáng)烈地熏染著這位憂時(shí)傷世的讀書人。
這年正月初八日，李叔同在杭州虎跑寺習(xí)靜聽法，恰好一位朋友在這舉行出家典儀，他目擊當(dāng)時(shí)的一切，大受感動。
從此開始鉆研佛典，也常到寺廟請教佛法。
是年九月寫此聯(lián)呈寺里的禪師。
“內(nèi)典”，指佛教經(jīng)典，“大年”，謂年壽長。
典出《莊子·逍遙游》：“小知不及大知，小年不及大年。
”聯(lián)語表達(dá)自己對佛教徒生活的理解和對受贈者的祝愿：他們終日終身研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性，得以長壽。
可見作者對佛的向往心情。
他的《贈閩南會泉長老聯(lián)》： 會心當(dāng)處即是； 泉水在山乃清。
把“會泉”法名分嵌在上下比第一字。
“會心”在這里指人與人之間的相互理解，相互知心。
下比語出左季高《題杭州冷泉亭聯(lián)》： 在山本清，泉自源頭冷起； 入世皆幻，峰從天外飛來。
“泉水”顯然是用比喻，贊美佛教長老的高尚人格。
二十世紀(jì)六十年代，南普陀寺為會泉法師建造石塔，有意將塔址選在一泓泉水旁，并將這副對聯(lián)鐫刻在塔前的護(hù)欄上。
泉水、石塔、對聯(lián)相映成趣，僧俗人等來到這里，頓覺高妙清涼，禪意盎然，知音者領(lǐng)略其中的文化內(nèi)涵如香茗入口，回味無窮。
又如：《檀林福林寺聯(lián)》： 勝福無邊，豈惟人天福； 檀林建立，足為功德林。
此聯(lián)的巧妙之處是不只在下比之首嵌入地名“檀林”，還使寺名“福林”在上下比第二字和最后一字兩次出現(xiàn)，表現(xiàn)了大師聯(lián)語藝術(shù)的精巧嫻熟。
李叔同出家后，經(jīng)過一段研習(xí)，一九三一年二月，在白馬湖法界寺佛前，發(fā)愿專學(xué)南山律教。
一九三二年春天，他很認(rèn)真地集合學(xué)者十來人于白湖研習(xí)律學(xué)，由他主講了十五天，因?yàn)椤皬?fù)有別種原因”而中輟。
一九三三年大師到福建，分別在妙釋寺、萬巖寺、開元尊勝院等處研究、宣講南山律學(xué)，稱為南山律學(xué)苑，其間作聯(lián)： 南山律教，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土； 晉水僧園，有十余眾承習(xí)不絕，能令正法再住世間。
上比“南山律教”，指專門研習(xí)和傳授戒律的佛教宗派———律宗。
它所依據(jù)的主要經(jīng)典是《四分律》，故又稱為四分律宗。
唐朝道宣和尚（五九六———六六七年）著《四分律比丘含注戒本疏》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，被后來的學(xué)者稱為律宗三大部，對四分律做了定于一尊的解釋。
由于他長期隱居終南山，故稱為南山宗。
律宗的這三大部書到南宋時(shí)皆散佚不傳了，到了清朝末年才從日本請回，使之再傳中國。
此聯(lián)上比講的即是此事。
“晉水僧園”，即晉江旁的寺院。
晉江，在福建省南部，流經(jīng)泉州市入泉州灣，當(dāng)時(shí)李叔同在這一帶的寺廟中居住了十多年。
此比說自己在晉江邊的佛寺中研究律學(xué)，并向十余僧眾傳授。
“正法”是佛教名詞。
謂釋迦牟尼所說的教法。
此前，作者寫下《四分律比丘戒相表記》和《南山律在家備覽略篇》。
此兩大名著完成了他使“正法”“再住世間”的宏愿，他也因此成為南山律宗的一代大師。
這次弘律歷時(shí)十個(gè)月左右，對于此事大師非常重視，一九三四年，預(yù)計(jì)的課程講完時(shí)，他又寫下一幅對聯(lián)及跋語詳細(xì)記載此事： 愿盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦； 誓舍身命，弘護(hù)南山四分律教，久住神州。
跋云：歲次癸酉正月二十一為靈峰藕益大師涅磐日，迄二月十五日，講《含注戒本及《表記初》二篇。
三月初九日，迄四月初八日居萬巖寺，講《隨機(jī)羯磨》。
八月二十四日，迄十月初三日為律祖南山道宣圣師涅磐日，住大開元寺補(bǔ)講都竟，敬發(fā)誓愿，以要心策志資成勝行焉耳。
曇昉并書，甲戌九月，以奉廣義法師慧鑒。
這是作者在事過一年之后，寫給廣義法師的總結(jié)性文字，可以看出對此事的重視。
李叔同此時(shí)的對聯(lián)中，還有許多是書贈寺院的，這部分作品內(nèi)容豐富，語言精警，格律謹(jǐn)嚴(yán)，形式上多用嵌字，更表現(xiàn)出作者的奇思妙想和深厚的藝術(shù)功力，上文《檀林福林寺聯(lián)》即是一例，另如《晉江草庵門聯(lián)》： 草蘵不除，時(shí)覺眼前生意滿； 庵門常掩，毋忘世上苦人多。
這是一九三四年題晉江萬山峰草庵聯(lián)，下款署“歲次甲戌正月，沙門一音撰并書。
”草庵距泉州南門13公里，為弘一法師讀經(jīng)處。
此聯(lián)似脫胎于浙江臬使署前的對聯(lián)： 看階前草綠苔青，無非生意； 聽墻外鵑啼雀噪，恐有冤民。
經(jīng)俞樾先生考證，知此聯(lián)是康熙進(jìn)士、江蘇巡撫徐士林題于江蘇臬使署的，不知何人轉(zhuǎn)題于浙江。
臬使署是掌管刑事的衙門，握生殺之權(quán),掛這樣的楹聯(lián)提示法官也覺不差，而弘一法師的聯(lián)，上比描繪寺院內(nèi)草卉茂密，一片生機(jī)的景象，表現(xiàn)佛家萬物皆有性情的觀念；下比寫寺外人間，表現(xiàn)出惜世憐貧的一片慈心，更覺貼切得體。
按佛陀所說，草木亦有情之一種，屬于戒殺護(hù)生之列，故應(yīng)“草蘵不除”。
他在一封致朋友的信中解釋此聯(lián)說：“眼前生意滿者，生意指草而已。
此上聯(lián)隱含慈悲博愛之意。
宋儒周、程、朱諸子文中，常有此類之言。
即是觀天地生物氣象，而興起仁民愛物之懷也。
” 其他如： 轉(zhuǎn)道和尚七秩壽聯(lián)： 老圃秋殘，猶有黃花標(biāo)晚節(jié)； 澄潭影現(xiàn)，仰觀皓月鎮(zhèn)中天。
光明寺石佛像對聯(lián)： 石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影； 史乘載記，于此有名賢讀書。
題福建省泉州惠安凈峰寺客堂： 自凈其心，有若光風(fēng)霽月； 他山之石，厥惟益友明師。
都是飽受緇素兩界贊譽(yù)的佳作。
李叔同這時(shí)的作品中還有一些屬于格言聯(lián)，所寫的多是人生感悟和道德戒律。
比如： 凈峰寺自勉聯(lián)： 誓作地藏真子； 愿為南山孤臣。
福建省永春縣十利律院門聯(lián) 閉門思過； 依教觀心。
這些對聯(lián)與其說是傳佛的，毋寧說是戒己的。
出家后的李叔同一掃過去的貴族公子習(xí)氣，衲衣菽食，本本分分地做起了和尚。
他律己極嚴(yán)，過午不食，除書法、篆刻外與一切藝術(shù)斷絕了往來。
他不蓄金錢，得到供養(yǎng)，多余的退回，留用的一定向施主匯報(bào)用途，一領(lǐng)衲衣竟有二二四處補(bǔ)丁，青灰相間，襤褸不堪。
他所持之戒律，到了那個(gè)時(shí)代的最高境界，得到僧俗的共同敬仰。
一九三七年夏，他應(yīng)邀到青島講學(xué)，其間“七七事變”發(fā)生，形勢十分危急，大師手書“殉教”二字張掛室內(nèi)，并題記曰“曩居南閩凈峰，不避鄉(xiāng)匪之難；今居?xùn)|齊湛山，復(fù)值倭寇之警。
為護(hù)佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶
”九月經(jīng)上海返回廈門。
廈門失陷后，豐子愷來信說要接他去桂林，他拒絕了，并說：“為護(hù)法故，不怕炮彈。
”因自題其室曰“殉教堂”。
此后的幾年中，他自覺余日無多，或奔波于各地講經(jīng)，或閉門著述，所作所為正如他在復(fù)豐子愷函中所說：“朽人年來老態(tài)日增，不久即往生極樂。
故于今春在泉州及惠安盡力弘法，近在漳州亦耳。
猶如夕陽，殷紅絢彩，瞬即西沉。
吾生亦爾，世壽將盡，聊做最后之紀(jì)念耳。
”老和尚的這幾句話說得非常雄壯，表現(xiàn)了國難當(dāng)頭之際，一個(gè)有骨氣，有志向之愛國僧人的英雄氣概。
聯(lián)想起他早年寫的《祖國歌》《我的國》《哀祖國》《大中華》等愛國歌曲及后來寫得“念佛不忘救國”的偈語，我們更加崇敬大師的高尚情懷。
李叔同的言行也贏得國人的無限敬仰，一九三九年已移居新加坡的廣洽法師為祝弘一大師六十壽辰，特意請正在新加坡舉辦畫展助賑的徐悲鴻為大師造像。
徐悲鴻欣然接受，畫了一幅弘一大師的油畫肖像。
這幅畫成為兩位文化大師心靈相通的象征，徐悲鴻本人對這幅畫也很重視，一九四七年，他又為此畫親筆補(bǔ)寫了題記一則，表達(dá)了他對弘一大師的仰慕之情。
題記全文如下： 早歲識陳君師曾聞知今弘一大師為人，心竊慕之。
顧我之所以慕者，正從師今日視若敝屣之書之畫也。
悲鴻不佞，直今日尚沉緬于色相之中，不能自拔。
于五六年前，且懇知友丏師書法，鈍根之人日是以惑溺，愧于師書中啟示未能領(lǐng)悟，民國二十八年夏，廣洽法師以紀(jì)念弘一大師誕辰，囑為造像，欣然從命，就吾所能竭吾駑鈍于師。
不知不覺之中，以答師之惟一因緣，良自慶幸，所愧即此。
自度微末之藝尚未能，以全力詣其極也。
三十六年初秋悲鴻重書為補(bǔ)書于北平寓齋。
李叔同出家以后，為弘揚(yáng)佛法殫精竭慮，他想方設(shè)法以最通俗的形式傳播佛教經(jīng)義，曾經(jīng)把繁多細(xì)密的戒律簡化，用表格的形式傳播。
為傳佛經(jīng)，他集《華嚴(yán)經(jīng)》為對聯(lián)三百余副，親筆工工整整地抄寫，影印出版。
這部作品取得了多方面的成績，除傳播佛教外，首先被作為書法精品為人所推崇。
上世紀(jì)末,弘一法師被評為中國二十世紀(jì)十大書法家之一，有不少條幅聯(lián)對流傳，其中規(guī)模最大，系統(tǒng)性最強(qiáng)的就是這部作品。
作為對聯(lián)，它首先體現(xiàn)很強(qiáng)的思想性。
作者以弘揚(yáng)佛法為己任，所考慮的是“不失經(jīng)文原意”，集聯(lián)時(shí)“戰(zhàn)兢悚惕，一言三復(fù)，竭其駑力，冀以無大過耳。
”至于作為對聯(lián)的要求，作者所考慮的只是“字音平仄，惟調(diào)句末，余字不論。
一聯(lián)之中，無有復(fù)字。
”所以筆者認(rèn)為這部作品與他的諸多對聯(lián)一樣，其成就主要不在楹聯(lián)藝術(shù)方面，他是把楹聯(lián)作為傳播道德戒律和佛法的工具使用的，對所謂“聯(lián)律”頗不以為然。
關(guān)于李叔同楹聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)，大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面:首先，他的聯(lián)注重思想內(nèi)容的揚(yáng)播。
他所傳播的，一方面是為人處事的道理，如： 立志如大山； 種德若深海。
大著肚皮容物； 立定腳跟做人。
事能知足心常愜； 人到無求品自高。
另一方面則是弘揚(yáng)佛法，這類例子就無需多舉了。
由于第一個(gè)特點(diǎn)，形成李聯(lián)的另一個(gè)特點(diǎn)，即格言風(fēng)格。
李聯(lián)多講人世的道理，采用格言的形式就順理成章了，如： 一言有益于己； 便應(yīng)著眼明心。
有時(shí)因?yàn)樾枰梢圆活欓郝?lián)的規(guī)矩，如： 緩事宜急干，敏則有功； 急事宜后辦，忙則多錯(cuò)。
像這樣的，幾乎成為李聯(lián)的主體，從而形成李聯(lián)的第三個(gè)特點(diǎn)：于平仄、對仗方面甚為寬松。
筆者粗略分析了天津人民出版社《弘一大師韻語》中收錄的對聯(lián)，除《華嚴(yán)集聯(lián)三百》如作者自序所述之外，其他的二十余副楹聯(lián)基本符合平仄要求的只在半數(shù)左右，若以上下比是否對仗工穩(wěn)，句式是否一致來要求，則不合格律者更多了。
至于《華嚴(yán)集聯(lián)三百》中的作品，作者在序言中說得明確，我們也不必苛責(zé)。
在處理形式與內(nèi)容的關(guān)系方面，法師選擇的是后者。
李叔同作為封建社會的貴族公子，放棄自己享有的優(yōu)越生活，第一批出國學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)，以自己的聰明睿智迅速接受了異國的音樂、美術(shù)、話劇等藝術(shù)形式，并把它們傳播到自己的祖國。
他第一個(gè)組織話劇團(tuán)體并親自登臺演出；在國內(nèi)美術(shù)教育中第一個(gè)公開使用裸體模特；第一個(gè)創(chuàng)辦音樂雜志，傳播音樂知識并作詞譜曲演唱，他在許多藝術(shù)領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功。
可以設(shè)想，憑他的智慧和勤奮，如果再有幾十年的時(shí)間，在這些領(lǐng)域的成就定會令人高山仰止。
但是，他出家了，在正當(dāng)盛年的時(shí)候，在藝術(shù)創(chuàng)造蒸蒸日上的時(shí)候，割斷一切人間的愛戀毅然遁入空門，他的這一舉動至今為世人迷惘，可嘆的是二十世紀(jì)的中國少了一位才華橫溢的藝術(shù)大師，可喜的是佛教東傳兩千年后中國出了一位律宗高僧。
他在這些方面的成就至今為我們所景仰。
（300387天津市西青區(qū)濱水西道393號 天津師范大學(xué)文學(xué)院李志剛
李叔同的對聯(lián)
李叔同的對聯(lián) 李叔同（一八八零———一九四二年），幼名文濤，以字行，法名演音，號弘一，別署甚多。
藝術(shù)家、佛教高僧。
生于天津官宦富商之家，多才多藝，“擅書法、工詩詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝。
”二十世紀(jì)初在日本東京學(xué)西洋繪畫和音樂時(shí)同曾孝谷等創(chuàng)立春柳社，參加《茶花女》和《黑奴吁天錄》的演出，為我國話劇的先聲。
一九一一年歸國后，先后在直隸高等工業(yè)學(xué)堂、浙江兩級師范學(xué)校、南京高等師范學(xué)校等校任繪畫、音樂教員。
一九一八年在杭州虎跑寺出家，以后約十年間多在杭州、溫州等地寺院，后往來于浙閩之間，最后十年多輾轉(zhuǎn)于閩南幾個(gè)寺院間。
專研戒律，精修梵行，博覽群經(jīng)，撰有多種佛學(xué)論著，四出宣講弘揚(yáng)佛法。
他在音樂、美術(shù)、詩詞、篆刻、金石、書法、教育等方面均有開創(chuàng)性的成就，又是振興南山律宗的一代大師。
著作結(jié)成《弘一大師全集》，一九九二年由福建人民出版社出版。
李叔同自幼接受傳統(tǒng)教育，少年時(shí)拜津門名士趙幼梅學(xué)詞，又隨唐敬嚴(yán)學(xué)篆書及刻石，傳統(tǒng)文學(xué)造詣很深，精通駢儷屬對之技，不論是傳統(tǒng)詩詞還是白話歌詞都寫得韻致盎然。
生逢對聯(lián)創(chuàng)作的高潮———清末民初之際，結(jié)交當(dāng)時(shí)許多文化巨子，風(fēng)流人物，如嚴(yán)范孫、孟定生、姚品侯、王吟生、華世奎、馬家桐、王襄、王釗、王仁安、朱易諳、趙元禮等，詩酒唱和，聯(lián)對酬酢，一生創(chuàng)作了大量楹聯(lián)。
據(jù)專家估計(jì)約存世者約有四百余副，其中出家以前的有數(shù)十副，出家后的《華嚴(yán)經(jīng)集聯(lián)三百》，是他以對聯(lián)的形式傳播佛法的代表作，另外還有些哲理味十足的寺院聯(lián)、格言聯(lián)和贈友聯(lián)等。
由于他所處的歷史時(shí)期和自己的獨(dú)特個(gè)性，在對聯(lián)風(fēng)格和內(nèi)容上也表現(xiàn)了鮮明的特色，是大師留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)。
李叔同早期的對聯(lián)概以贈人者為多，坊間流傳一些如贈侄兒李麟璽、贈名妓謝秋云、歌郎金娃娃等多為論者提及，但它們或不一定是李叔同所為，或?yàn)橐话愕慕浑H應(yīng)酬之作，藝術(shù)價(jià)值不是很高；也有把詩詞中的某一聯(lián)句作為對聯(lián)論者，這或許由于當(dāng)時(shí)作者自己所為———截取詩句書以贈人，或許因后人失察所致，以訛傳訛。
如“十日黃花愁見影；一彎眉月懶窺人。
”就是《七月七夕在謝秋云妝閣有感詩以謝之》的頷聯(lián)。
李叔同早年曾“浪跡燕市，走馬章臺，廝磨金粉”，在津、滬間交往的風(fēng)塵女性很多，與坤伶楊翠喜，歌郎金娃娃，名妓謝秋云、朱慧百、李蘋香等皆有較密切的交往，互有贈與。
據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載和其時(shí)的世風(fēng)推測，那時(shí)他為青樓人等寫下的對聯(lián)應(yīng)不在少數(shù)，但這類聯(lián)多不留底稿，受贈人又多命途偃蹇，或不宜不愿不便示人，故湮滅不傳，流傳的也難免張冠李戴，魯魚亥豕，未必可靠，不必為此津津樂道。
一八九八年底，李叔同奉母移居上海，加入“城南文社”，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結(jié)為金蘭之誼，號稱“天涯五友”，還組成上海書畫公會，詩酒唱和，刊印《詩鐘匯編初集》《李廬詩鐘》等。
這應(yīng)是作者早年楹聯(lián)創(chuàng)作最重要的集子，可惜早已失傳，至今未聞面世，我們目前只能看到作者當(dāng)年為《李廬詩鐘》寫下的一篇序言了： 索居無俚，久不托音。
短檠夜明，遂多羈緒。
又值變亂，家國淪陷，山邱華屋，風(fēng)聞聲咽，天地頓隘，啼笑胥乘，乃以余閑，濫竽文社，輒取兩事，纂為儷句。
空梁落燕，庭草無人，只句珍異，有愧向哲。
歲月既久，儲積寢繁，覆瓿摧薪，意有未忍，用付剞撅，就正通人，技類雕蟲，將毋齒冷
賜之斧削，有深企焉。
庚子嘉平月 這篇序言介紹了作品的寫作背景，表現(xiàn)了他羈居異地，在家國淪陷，山邱華屋的境況下的悲憤心情，使我們窺見作者初涉文壇時(shí)那種以家國為念的自覺精神。
想必，他那時(shí)的詩鐘對聯(lián)應(yīng)不光是空梁落燕，庭草無人閑情逸趣。
作品積存多了，便希望把它們結(jié)集示人，可見有一定的社會意義，可惜我們已見不到了。
李叔同傳世的對聯(lián)以后期者為多，尤以出家以后的作品占主要地位。
這一是因?yàn)槟甏鄬?，二是因?yàn)檫@時(shí)他已經(jīng)成為文化名人，墨跡尺牘片紙只字都被視為珍寶，三是作品或結(jié)集出版或刻于名山古剎，流傳較廣。
此時(shí)最好的作品應(yīng)數(shù)那些禪味十足的佛教寺廟聯(lián)。
這類聯(lián)見于記載較早的是： 永日視內(nèi)典； 深山多大年。
這是作者一九一七年書贈法輪禪師的。
當(dāng)時(shí)李在杭州教書，西湖邊濃厚的佛教氛圍強(qiáng)烈地熏染著這位憂時(shí)傷世的讀書人。
這年正月初八日，李叔同在杭州虎跑寺習(xí)靜聽法，恰好一位朋友在這舉行出家典儀，他目擊當(dāng)時(shí)的一切，大受感動。
從此開始鉆研佛典，也常到寺廟請教佛法。
是年九月寫此聯(lián)呈寺里的禪師。
“內(nèi)典”，指佛教經(jīng)典，“大年”，謂年壽長。
典出《莊子·逍遙游》：“小知不及大知，小年不及大年。
”聯(lián)語表達(dá)自己對佛教徒生活的理解和對受贈者的祝愿：他們終日終身研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性，得以長壽。
可見作者對佛的向往心情。
他的《贈閩南會泉長老聯(lián)》： 會心當(dāng)處即是； 泉水在山乃清。
把“會泉”法名分嵌在上下比第一字。
“會心”在這里指人與人之間的相互理解，相互知心。
下比語出左季高《題杭州冷泉亭聯(lián)》： 在山本清，泉自源頭冷起； 入世皆幻，峰從天外飛來。
“泉水”顯然是用比喻，贊美佛教長老的高尚人格。
二十世紀(jì)六十年代，南普陀寺為會泉法師建造石塔，有意將塔址選在一泓泉水旁，并將這副對聯(lián)鐫刻在塔前的護(hù)欄上。
泉水、石塔、對聯(lián)相映成趣，僧俗人等來到這里，頓覺高妙清涼，禪意盎然，知音者領(lǐng)略其中的文化內(nèi)涵如香茗入口，回味無窮。
又如：《檀林福林寺聯(lián)》： 勝福無邊，豈惟人天福； 檀林建立，足為功德林。
此聯(lián)的巧妙之處是不只在下比之首嵌入地名“檀林”，還使寺名“福林”在上下比第二字和最后一字兩次出現(xiàn)，表現(xiàn)了大師聯(lián)語藝術(shù)的精巧嫻熟。
李叔同出家后，經(jīng)過一段研習(xí)，一九三一年二月，在白馬湖法界寺佛前，發(fā)愿專學(xué)南山律教。
一九三二年春天，他很認(rèn)真地集合學(xué)者十來人于白湖研習(xí)律學(xué)，由他主講了十五天，因?yàn)椤皬?fù)有別種原因”而中輟。
一九三三年大師到福建，分別在妙釋寺、萬巖寺、開元尊勝院等處研究、宣講南山律學(xué)，稱為南山律學(xué)苑，其間作聯(lián)： 南山律教，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土； 晉水僧園，有十余眾承習(xí)不絕，能令正法再住世間。
上比“南山律教”，指專門研習(xí)和傳授戒律的佛教宗派———律宗。
它所依據(jù)的主要經(jīng)典是《四分律》，故又稱為四分律宗。
唐朝道宣和尚（五九六———六六七年）著《四分律比丘含注戒本疏》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，被后來的學(xué)者稱為律宗三大部，對四分律做了定于一尊的解釋。
由于他長期隱居終南山，故稱為南山宗。
律宗的這三大部書到南宋時(shí)皆散佚不傳了，到了清朝末年才從日本請回，使之再傳中國。
此聯(lián)上比講的即是此事。
“晉水僧園”，即晉江旁的寺院。
晉江，在福建省南部，流經(jīng)泉州市入泉州灣，當(dāng)時(shí)李叔同在這一帶的寺廟中居住了十多年。
此比說自己在晉江邊的佛寺中研究律學(xué)，并向十余僧眾傳授。
“正法”是佛教名詞。
謂釋迦牟尼所說的教法。
此前，作者寫下《四分律比丘戒相表記》和《南山律在家備覽略篇》。
此兩大名著完成了他使“正法”“再住世間”的宏愿，他也因此成為南山律宗的一代大師。
這次弘律歷時(shí)十個(gè)月左右，對于此事大師非常重視，一九三四年，預(yù)計(jì)的課程講完時(shí)，他又寫下一幅對聯(lián)及跋語詳細(xì)記載此事： 愿盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦； 誓舍身命，弘護(hù)南山四分律教，久住神州。
跋云：歲次癸酉正月二十一為靈峰藕益大師涅磐日，迄二月十五日，講《含注戒本及《表記初》二篇。
三月初九日，迄四月初八日居萬巖寺，講《隨機(jī)羯磨》。
八月二十四日，迄十月初三日為律祖南山道宣圣師涅磐日，住大開元寺補(bǔ)講都竟，敬發(fā)誓愿，以要心策志資成勝行焉耳。
曇昉并書，甲戌九月，以奉廣義法師慧鑒。
這是作者在事過一年之后，寫給廣義法師的總結(jié)性文字，可以看出對此事的重視。
李叔同此時(shí)的對聯(lián)中，還有許多是書贈寺院的，這部分作品內(nèi)容豐富，語言精警，格律謹(jǐn)嚴(yán)，形式上多用嵌字，更表現(xiàn)出作者的奇思妙想和深厚的藝術(shù)功力，上文《檀林福林寺聯(lián)》即是一例，另如《晉江草庵門聯(lián)》： 草蘵不除，時(shí)覺眼前生意滿； 庵門常掩，毋忘世上苦人多。
這是一九三四年題晉江萬山峰草庵聯(lián)，下款署“歲次甲戌正月，沙門一音撰并書。
”草庵距泉州南門13公里，為弘一法師讀經(jīng)處。
此聯(lián)似脫胎于浙江臬使署前的對聯(lián)： 看階前草綠苔青，無非生意； 聽墻外鵑啼雀噪，恐有冤民。
經(jīng)俞樾先生考證，知此聯(lián)是康熙進(jìn)士、江蘇巡撫徐士林題于江蘇臬使署的，不知何人轉(zhuǎn)題于浙江。
臬使署是掌管刑事的衙門，握生殺之權(quán),掛這樣的楹聯(lián)提示法官也覺不差，而弘一法師的聯(lián)，上比描繪寺院內(nèi)草卉茂密，一片生機(jī)的景象，表現(xiàn)佛家萬物皆有性情的觀念；下比寫寺外人間，表現(xiàn)出惜世憐貧的一片慈心，更覺貼切得體。
按佛陀所說，草木亦有情之一種，屬于戒殺護(hù)生之列，故應(yīng)“草蘵不除”。
他在一封致朋友的信中解釋此聯(lián)說：“眼前生意滿者，生意指草而已。
此上聯(lián)隱含慈悲博愛之意。
宋儒周、程、朱諸子文中，常有此類之言。
即是觀天地生物氣象，而興起仁民愛物之懷也。
” 其他如： 轉(zhuǎn)道和尚七秩壽聯(lián)： 老圃秋殘，猶有黃花標(biāo)晚節(jié)； 澄潭影現(xiàn)，仰觀皓月鎮(zhèn)中天。
光明寺石佛像對聯(lián)： 石壁光明，相傳為文佛現(xiàn)影； 史乘載記，于此有名賢讀書。
題福建省泉州惠安凈峰寺客堂： 自凈其心，有若光風(fēng)霽月； 他山之石，厥惟益友明師。
都是飽受緇素兩界贊譽(yù)的佳作。
李叔同這時(shí)的作品中還有一些屬于格言聯(lián)，所寫的多是人生感悟和道德戒律。
比如： 凈峰寺自勉聯(lián)： 誓作地藏真子； 愿為南山孤臣。
福建省永春縣十利律院門聯(lián) 閉門思過； 依教觀心。
這些對聯(lián)與其說是傳佛的，毋寧說是戒己的。
出家后的李叔同一掃過去的貴族公子習(xí)氣，衲衣菽食，本本分分地做起了和尚。
他律己極嚴(yán)，過午不食，除書法、篆刻外與一切藝術(shù)斷絕了往來。
他不蓄金錢，得到供養(yǎng)，多余的退回，留用的一定向施主匯報(bào)用途，一領(lǐng)衲衣竟有二二四處補(bǔ)丁，青灰相間，襤褸不堪。
他所持之戒律，到了那個(gè)時(shí)代的最高境界，得到僧俗的共同敬仰。
一九三七年夏，他應(yīng)邀到青島講學(xué)，其間“七七事變”發(fā)生，形勢十分危急，大師手書“殉教”二字張掛室內(nèi)，并題記曰“曩居南閩凈峰，不避鄉(xiāng)匪之難；今居?xùn)|齊湛山，復(fù)值倭寇之警。
為護(hù)佛門而舍身命，大義所在，何可辭耶
”九月經(jīng)上海返回廈門。
廈門失陷后，豐子愷來信說要接他去桂林，他拒絕了，并說：“為護(hù)法故，不怕炮彈。
”因自題其室曰“殉教堂”。
此后的幾年中，他自覺余日無多，或奔波于各地講經(jīng)，或閉門著述，所作所為正如他在復(fù)豐子愷函中所說：“朽人年來老態(tài)日增，不久即往生極樂。
故于今春在泉州及惠安盡力弘法，近在漳州亦耳。
猶如夕陽，殷紅絢彩，瞬即西沉。
吾生亦爾，世壽將盡，聊做最后之紀(jì)念耳。
”老和尚的這幾句話說得非常雄壯，表現(xiàn)了國難當(dāng)頭之際，一個(gè)有骨氣，有志向之愛國僧人的英雄氣概。
聯(lián)想起他早年寫的《祖國歌》《我的國》《哀祖國》《大中華》等愛國歌曲及后來寫得“念佛不忘救國”的偈語，我們更加崇敬大師的高尚情懷。
李叔同的言行也贏得國人的無限敬仰，一九三九年已移居新加坡的廣洽法師為祝弘一大師六十壽辰，特意請正在新加坡舉辦畫展助賑的徐悲鴻為大師造像。
徐悲鴻欣然接受，畫了一幅弘一大師的油畫肖像。
這幅畫成為兩位文化大師心靈相通的象征，徐悲鴻本人對這幅畫也很重視，一九四七年，他又為此畫親筆補(bǔ)寫了題記一則，表達(dá)了他對弘一大師的仰慕之情。
題記全文如下： 早歲識陳君師曾聞知今弘一大師為人，心竊慕之。
顧我之所以慕者，正從師今日視若敝屣之書之畫也。
悲鴻不佞，直今日尚沉緬于色相之中，不能自拔。
于五六年前，且懇知友丏師書法，鈍根之人日是以惑溺，愧于師書中啟示未能領(lǐng)悟，民國二十八年夏，廣洽法師以紀(jì)念弘一大師誕辰，囑為造像，欣然從命，就吾所能竭吾駑鈍于師。
不知不覺之中，以答師之惟一因緣，良自慶幸，所愧即此。
自度微末之藝尚未能，以全力詣其極也。
三十六年初秋悲鴻重書為補(bǔ)書于北平寓齋。
李叔同出家以后，為弘揚(yáng)佛法殫精竭慮，他想方設(shè)法以最通俗的形式傳播佛教經(jīng)義，曾經(jīng)把繁多細(xì)密的戒律簡化，用表格的形式傳播。
為傳佛經(jīng)，他集《華嚴(yán)經(jīng)》為對聯(lián)三百余副，親筆工工整整地抄寫，影印出版。
這部作品取得了多方面的成績，除傳播佛教外，首先被作為書法精品為人所推崇。
上世紀(jì)末,弘一法師被評為中國二十世紀(jì)十大書法家之一，有不少條幅聯(lián)對流傳，其中規(guī)模最大，系統(tǒng)性最強(qiáng)的就是這部作品。
作為對聯(lián)，它首先體現(xiàn)很強(qiáng)的思想性。
作者以弘揚(yáng)佛法為己任，所考慮的是“不失經(jīng)文原意”，集聯(lián)時(shí)“戰(zhàn)兢悚惕，一言三復(fù)，竭其駑力，冀以無大過耳。
”至于作為對聯(lián)的要求，作者所考慮的只是“字音平仄，惟調(diào)句末，余字不論。
一聯(lián)之中，無有復(fù)字。
”所以筆者認(rèn)為這部作品與他的諸多對聯(lián)一樣，其成就主要不在楹聯(lián)藝術(shù)方面，他是把楹聯(lián)作為傳播道德戒律和佛法的工具使用的，對所謂“聯(lián)律”頗不以為然。
關(guān)于李叔同楹聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)，大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面:首先，他的聯(lián)注重思想內(nèi)容的揚(yáng)播。
他所傳播的，一方面是為人處事的道理，如： 立志如大山； 種德若深海。
大著肚皮容物； 立定腳跟做人。
事能知足心常愜； 人到無求品自高。
另一方面則是弘揚(yáng)佛法，這類例子就無需多舉了。
由于第一個(gè)特點(diǎn)，形成李聯(lián)的另一個(gè)特點(diǎn)，即格言風(fēng)格。
李聯(lián)多講人世的道理，采用格言的形式就順理成章了，如： 一言有益于己； 便應(yīng)著眼明心。
有時(shí)因?yàn)樾枰?，可以不顧楹?lián)的規(guī)矩，如： 緩事宜急干，敏則有功； 急事宜后辦，忙則多錯(cuò)。
像這樣的，幾乎成為李聯(lián)的主體，從而形成李聯(lián)的第三個(gè)特點(diǎn)：于平仄、對仗方面甚為寬松。
筆者粗略分析了天津人民出版社《弘一大師韻語》中收錄的對聯(lián)，除《華嚴(yán)集聯(lián)三百》如作者自序所述之外，其他的二十余副楹聯(lián)基本符合平仄要求的只在半數(shù)左右，若以上下比是否對仗工穩(wěn)，句式是否一致來要求，則不合格律者更多了。
至于《華嚴(yán)集聯(lián)三百》中的作品，作者在序言中說得明確，我們也不必苛責(zé)。
在處理形式與內(nèi)容的關(guān)系方面，法師選擇的是后者。
李叔同作為封建社會的貴族公子，放棄自己享有的優(yōu)越生活，第一批出國學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)，以自己的聰明睿智迅速接受了異國的音樂、美術(shù)、話劇等藝術(shù)形式，并把它們傳播到自己的祖國。
他第一個(gè)組織話劇團(tuán)體并親自登臺演出；在國內(nèi)美術(shù)教育中第一個(gè)公開使用裸體模特；第一個(gè)創(chuàng)辦音樂雜志，傳播音樂知識并作詞譜曲演唱，他在許多藝術(shù)領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功。
可以設(shè)想，憑他的智慧和勤奮，如果再有幾十年的時(shí)間，在這些領(lǐng)域的成就定會令人高山仰止。
但是，他出家了，在正當(dāng)盛年的時(shí)候，在藝術(shù)創(chuàng)造蒸蒸日上的時(shí)候，割斷一切人間的愛戀毅然遁入空門，他的這一舉動至今為世人迷惘，可嘆的是二十世紀(jì)的中國少了一位才華橫溢的藝術(shù)大師，可喜的是佛教東傳兩千年后中國出了一位律宗高僧。
他在這些方面的成就至今為我們所景仰。
（300387天津市西青區(qū)濱水西道393號 天津師范大學(xué)文學(xué)院李志剛
古今中外的奮斗名言警句
人生格言走的路，讓人家說吧
作者：但大的精力只是為了偉大的目的生的。
作者：斯大林正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。
作者：列夫·托爾斯泰奮斗這一件事是自有人類以來天天不息的。
作者：孫中山人類要在競爭中求生存，更要奮斗。
作者：孫中山必須在奮斗中求生存，求發(fā)展。
作者：茅盾奮斗以求改善生活，是可敬的行為。
作者：茅盾奮斗之心人皆有之。
作者：李叔同奮斗是萬物之父。
作者：陶行知無論做什麼事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。
作者：牛頓腳跟立定以后，你必須拿你的力量和技能，自己奮斗。
作者：蕭伯納我們應(yīng)當(dāng)努力奮斗，有所作為。
這樣，我們就可以說，我們沒有虛度年華，并有可能在時(shí)間的沙灘上留下我們的足跡。
作者：拿破倫一世做了好事受到指責(zé)而仍堅(jiān)持下去，這才是奮斗者的本色。
作者：巴爾扎克只有這樣的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。
作者：歌德一個(gè)人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗，才會有所成就。
作者：安徒生凡事欲其成功，必要付出代價(jià)作者：奮斗。
作者：愛默生對真理和知識的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。
作者：愛因斯坦想象你自己對困難作出的反應(yīng)，不是逃避或繞開它們，而是面對它們，同它們打交道，以一種進(jìn)取的和明智的方式同它們奮斗。
賢人哲士是決不追求運(yùn)氣的。
誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
野心勃勃會使你樹立高不可攀的目標(biāo)。
對目標(biāo)的追求要量力而行，著眼于自己的
有關(guān)堅(jiān)韌不拔精神的名言警句
1、所有堅(jiān)韌不拔奮，遲早會取得報(bào)酬的。
你艱苦奮斗的精神，堅(jiān)持夢想之以恒，必將成功。
——安格爾2、忍耐雖然痛苦，果實(shí)卻最香甜。
惟有經(jīng)歷艱苦奮斗之苦，戰(zhàn)勝挫折，才能嘗到人生成功之甜。
——薩迪3、只有勤勉毅力才會使咱們成功……而勤勉一毅力又來源于為到達(dá)成功所需要的手段。
——史密斯4、什么是天才
天才就是無止境刻苦勤奮的潛質(zhì)。
——卡萊爾5、無論頭上是怎樣的天空，我準(zhǔn)備承受任何風(fēng)暴。
艱苦奮斗，是迎擊風(fēng)雨的強(qiáng)大力量。
——拜倫6、天才最大的優(yōu)點(diǎn)，就是擁有無止境刻苦勤奮的能力。
在堅(jiān)持夢想的道路上，艱苦奮斗與不懈努力的能力與。
——卡萊爾7、自強(qiáng)為天下健，志剛為大君之道。
——清·康有為8、頑強(qiáng)的毅力，可以征服世界上任何一座高峰。
艱苦奮斗的精神，可以戰(zhàn)勝任何挫折與困境。
——狄更斯9、聰明的資質(zhì)，內(nèi)在的干勁，勤奮的工作態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的精神，這些都是科學(xué)研究成功所需要的條件。
——貝弗里奇10、凡事欲其成功，必要付出代價(jià)：奮斗。
艱苦奮斗，是成就偉大事業(yè)的基石。
——愛默生11、咱們應(yīng)當(dāng)發(fā)奮奮斗，有所作為。
這樣，咱們就能夠說，咱們沒有虛度年華，并有可能在時(shí)刻的沙灘上留下咱們的足跡。
——拿破侖12、奮斗是萬物之父。
永存一顆艱苦奮斗的心，永為一份前途無量的業(yè)。
——陶行知 13、奮斗之心，人皆有之。
艱苦奮斗，才能成就偉業(yè)。
——李叔同14、如果你過分珍愛自我的羽毛，不使它受一點(diǎn)損傷，那麼你將失去兩只翅膀，永遠(yuǎn)不再能夠凌空飛翔。
——雪萊15、成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久。
在追逐夢想的路上，惟艱苦奮斗的精神，可以助你成功。
——約翰生
古今中外的奮斗名言警句
贊美努力的句子：1應(yīng)將心思精注于你業(yè)上。
日光不經(jīng)透鏡屈折，集于，絕不能使物體燃燒。
——毛姆2、你想成為幸福的人嗎
但愿你首先學(xué)會吃得起苦。
——屠格涅夫3、聰明出于勤奮，天才在于積累。
——華羅庚4、我們應(yīng)當(dāng)努力奮斗，有所作為。
這樣，我們就可以說，我們沒有虛度年華，并有可能在時(shí)間的沙灘上留下我們的足跡。
——拿破倫一世5、發(fā)明的秘訣在不斷的努力。
——牛頓6、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。
——韓愈7、想象你自己對困難作出的反應(yīng)，不是逃避或繞開它們，而是面對它們，同它們打交道，以一種進(jìn)取的和明智的方式同它們奮斗。
——馬克斯威爾·馬爾茲8、一個(gè)人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗，才會有所成就。
——安徒生9、奮斗以求改善生活，是可敬的行為。
——茅盾10、發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進(jìn)。
——巴爾扎克 11、人類要在競爭中求生存，更要奮斗。
——孫中山12、在這個(gè)并非盡善盡美的世界上，勤奮會得到報(bào)償，而游手好閑則要受到懲罰。
——毛姆
