佛教十大名言
經(jīng)典一：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃此乃六祖慧可的悟禪之言心非心,物非物,心高于物 心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之 切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的經(jīng)典二：我不入地獄，誰(shuí)入地獄
源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見(jiàn)地獄里有無(wú)數(shù)受苦的魂靈， 不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛
” 于是有一這句話的由來(lái)，屬于佛教的大乘 經(jīng)典三：一切皆為虛幻這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀對(duì)于愛(ài)情：美好的愛(ài)情，動(dòng)人的愛(ài)情，原來(lái)都是虛幻的
可是虛幻的愛(ài)情卻也是最美的
如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬對(duì)于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂(lè)一切皆流，無(wú)物永駐凡人就是太在乎自己的感覺(jué)、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻 人生如夢(mèng)隨風(fēng)散
聚散，喜憂皆是緣
經(jīng)典四：不可說(shuō) 很多的東西都是“只
求幾句佛家可控制情緒的至理名言。
人有二條腿不能走的太快,走太快了魂跟不上.沒(méi)有魂的人就經(jīng)常做傻事和錯(cuò)事。
請(qǐng)教下關(guān)于佛教的名言感激不盡
一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀
求經(jīng)典的佛教名句。
北宗神秀：身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。
六祖慧能：，寧?kù)o亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
（回時(shí)所說(shuō)）：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法；今附無(wú)法時(shí)，法法何曾法。
（傳迦葉法的時(shí)候所說(shuō)）：巍巍峭迥出云霄，頂鎖水寒勢(shì)外遙；坐觀四望煙籠處，一帶青山萬(wàn)水潮。
（）：，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
：十方無(wú)影像，三界絕行蹤。
名人宗教名言（如果好有加分）
呵呵。
現(xiàn)實(shí)的沖突性
有沖突的是人而不是現(xiàn)實(shí)。
因?yàn)橹挥腥瞬庞谐鸷?，而不是世界本?lái)就有仇恨。
慈心是積極的而不是消極的。
1.會(huì)仇恨人，那么問(wèn)題無(wú)非是出現(xiàn)在您以及對(duì)方身上。
如果是對(duì)方錯(cuò)誤，而您無(wú)法去體諒他人的缺點(diǎn)以及問(wèn)題，那么就表示您的氣量不足，無(wú)法做到將心比心。
如果問(wèn)題是出在您的身上，那么只能說(shuō)您沒(méi)有去反思反省自身的行為，一意孤行。
2.慈以及悲是兩個(gè)詞匯。
培養(yǎng)慈心可以消除自身的仇恨，讓自己活得更開(kāi)心的去接受這個(gè)社會(huì)，讓自己可以反省自身的所作所為。
悲心是指悲憫萬(wàn)物的痛苦，諒解，了解他們的痛苦，從而去接受，原諒他們。
所以慈心的作用是針對(duì)自身，而悲心是去將心比心。
3.西游記只是一個(gè)小說(shuō)，不能以此為依據(jù)。
因?yàn)樾蘖?xí)慈悲之心而又去實(shí)行佛陀的教導(dǎo)（戒定慧）的人，他們擁有智慧去遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的。
4.對(duì)壞人要忍讓
不一定。
為什么就不可以遠(yuǎn)離壞人呢
難道社會(huì)是教導(dǎo)您和壞人為伍嗎
其實(shí)很多說(shuō)明慈悲心的故事或者文章并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)‘慈悲心’的作用。
因?yàn)槌鸷奘遣簧菩?，?huì)造下不善業(yè)。
因此修習(xí)慈悲心是讓自身消除不善心而不是一味的去忍讓。
這是第一點(diǎn)。
只有做到了第一點(diǎn)，才能進(jìn)行下一步。
遠(yuǎn)離不善人，親近善人。
多多的親近善人，讓您去體會(huì)嗔是不善業(yè)，深刻的去體會(huì)。
這樣自身的善業(yè)就會(huì)多了，心胸以及智慧就慢慢的開(kāi)發(fā)了。
這是第二點(diǎn)。
開(kāi)發(fā)了智慧以及心胸之后，就會(huì)體會(huì)到慈悲心的好處，人也快樂(lè)多了，不再鉆牛角尖，那么頭腦清醒，不被情緒所控制，EQ高了，自然生活也就好了。
這是第三點(diǎn)。
而只有做到第三點(diǎn)的人才算真正擁有慈悲心，而他們對(duì)于壞人除了忍讓之外，也會(huì)遠(yuǎn)離他們。
因?yàn)椴皇敲糠N人都能勸解，而勸解也需要時(shí)機(jī)的。
所以這就是慈悲心所帶來(lái)的‘智慧’。
壞人得寸進(jìn)尺
您難道不會(huì)以退為進(jìn)?遠(yuǎn)離這些人嗎
慈悲心也需要有智慧的配合的。
5.壞人的產(chǎn)生是世界的真相以及平衡，如同自身的善心以及不善心是一樣的。
所以佛陀從來(lái)沒(méi)有教導(dǎo)人去杜絕壞人，而是教導(dǎo)去杜絕自身的不善心。
但做與不做，這就不是佛陀的問(wèn)題了。
祝福您幸福，快樂(lè)，遠(yuǎn)離痛苦，無(wú)敵意。
薩度，薩度，薩度。
如何利用愛(ài)麗絲情緒理論加強(qiáng)對(duì)自己的管理
最近丹尼高曼又寫了一本新書，叫做《破壞性情緒管理》(TheDestructiveEmotions)，內(nèi)容是有關(guān)佛學(xué)與西方科學(xué)的智慧交流。
為甚么很多本來(lái)非常理性的人，卻做出種種殘暴行為
如何控制這類由于「破壞性情緒」腐蝕人心而引致的行為呢
丹尼高曼認(rèn)為，習(xí)禪修行不僅能減少負(fù)面情緒，還可以增強(qiáng)對(duì)抗壓力的免疫能力，同時(shí)更可以幫助管理人提高自覺(jué)，學(xué)習(xí)處理憤怒，從而減少「破壞性情緒」的負(fù)面影響。
「禪」(Zen)是梵文「禪那」(Dhyana)的簡(jiǎn)稱，意譯為「思維修行」。
在大乘佛教中有所謂「六度」，包括了布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪那、智慧，是由俗世過(guò)渡到彼岸世界的重要途徑。
「禪」便是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是佛教一種常用的修習(xí)方式，在佛教思想中更有特殊的意義。
禪的一個(gè)主要功能，是宣泄壓力，有效地管理情緒。
佛學(xué)有一句名言：「愚者調(diào)身，智者調(diào)心」。
所謂心性，包括了「定心」、「凈心」、「念心」及「明心」。
達(dá)致「心明如鏡」的境界，做甚么事情都會(huì)有定力、有智慧，身心自然安穩(wěn)、絕對(duì)不會(huì)輕舉妄動(dòng)。
「禪」在「情緒管理」的實(shí)際應(yīng)用，可以包括下四點(diǎn)： (1)察覺(jué)自身的情緒 禪宗所謂「般若」(Prajna)，旨在喚醒世人觀察管理事務(wù)時(shí)，要以「有所為、有所不為」的心態(tài)來(lái)靈活運(yùn)用。
所謂「涉世、忘世、入世」，便是要求人有自覺(jué)性，了解自己情緒上的問(wèn)題。
(2)自覺(jué)訓(xùn)練 禪的生活，是從「三世因果」及「十方因緣」里定位自我生命，即矛盾中求統(tǒng)一、來(lái)去間能自在。
透過(guò)「禪定」中有關(guān)「肯定自我」、「提升自我」和「融合自我」的鍛煉，習(xí)禪的人可以對(duì)自己有更深入的認(rèn)識(shí)。
(3)控制情緒 「禪定」有助于穩(wěn)定情緒，更能促進(jìn)身心的正常發(fā)展。
習(xí)禪可以有效地平伏個(gè)人情緒的不安，從而抗拒外界欲望的干擾和引誘，令習(xí)禪的人能夠精神集中，步入「心注一境」的狀況。
(4)人際關(guān)系 禪學(xué)講求「同理心」(Empathy)，要求人人以設(shè)身處地的角度，在對(duì)方的立場(chǎng)去思考，才能真實(shí)地體會(huì)別人的處境。
作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，需要掌握下屬的困難，作出指導(dǎo)。
不能了解別人的處境，是無(wú)法發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的效率。
利用「同理心」的精粹，便可明白他人的立場(chǎng)，從而發(fā)揮人際關(guān)系管理的作用。
