關(guān)于學(xué)習(xí)、讀書(shū)、愛(ài)國(guó)、友誼、誠(chéng)信、勤儉、團(tuán)結(jié)、感恩的名言各2個(gè)
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)。
書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋。
人無(wú)信而無(wú)立。
關(guān)于勤儉節(jié)約的格言
自古以來(lái)，許多有識(shí)之士感發(fā)出崇尚廉潔清正的格言警句。
這些言論，言簡(jiǎn)意賅，見(jiàn)解獨(dú)到，是人生實(shí)踐的深刻體驗(yàn)和思想積累的結(jié)晶。
能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難。
[金]元好問(wèn) 注解：有本事的官吏經(jīng)常可以看到，但能做到公正廉明就非常難了。
廉者，民之表也；貪者，民之賊也。
[宋]包拯 注解：廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。
文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣。
[宋]岳飛 注解：文官清正廉潔，武將拼死報(bào)國(guó)，這樣國(guó)家就可以太平了。
世路無(wú)如貪欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。
[宋]朱熹 注解：世上的路沒(méi)有比貪欲更險(xiǎn)惡的，多少人都是因此誤了一生。
欲雖不可去，求可節(jié)也。
[戰(zhàn)國(guó)] 注解：人的欲望雖然是不能消滅的，但對(duì)欲望的追求是可以節(jié)制的。
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
[唐]李商隱 注解：遍觀歷代圣賢治國(guó)治家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功皆因勤儉，敗亡皆因奢侈。
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
[宋]歐陽(yáng)修 注解：憂患勞苦，可以使國(guó)家興盛；一味貪圖安逸享樂(lè)，就可以葬送自身。
物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之。
[宋]蘇軾 注解：東西一定是自己先腐爛，蛀蟲(chóng)才能生出來(lái)。
人一定是先產(chǎn)生疑心，以后讒言才能聽(tīng)進(jìn)去。
財(cái)能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢(shì)能使人倚。
四患既都去，豈在塵埃里
[宋]邵雍 注解：錢(qián)財(cái)使人貪婪，美色使人沉溺，名聲使人驕傲，權(quán)勢(shì)使人專橫。
一個(gè)須眉男子，如若能夠免去財(cái)、色、名、勢(shì)這四種禍患，難道他還會(huì)是世上的普通人嗎
養(yǎng)心莫善于寡欲。
[戰(zhàn)國(guó)]孟子 注解：修身養(yǎng)性最好的辦法就是減少各種欲望。
窮不忘操，貴不忘道。
[唐]皮日休 注解：人雖然不得志，不能忘記操守；地位高了，不能忘記正道。
上有好者，下必有甚焉者矣。
[戰(zhàn)國(guó)] 注解：上面的人有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更厲害。
治官事則不營(yíng)私家，在公家則不言利。
[漢]劉向 注解：給公家做事，不能考慮個(gè)人的事，就不能講私利。
政在去私，私不去則公道亡。
[晉]傅玄 注解：主持政務(wù)關(guān)鍵在于去掉私心，否則就沒(méi)有公道可言了。
君子先擇而后交，小人先效而后擇。
[隋]王通《文中子?魏相》 注解：品德高尚的人交朋友，先加選擇，然后再交往；小人卻不同，一見(jiàn)如故，顯得異常親熱，然后才去選擇自己所需要的人。
觀其交游，則其賢不肖可察也。
[春秋]管仲 注解：看一看他所交往的朋友，也就能看出他是什么人了。
賢人志士之于子孫也……貽之以言，弗貽以財(cái)。
[漢]王符《潛夫論?遏利》 注解：賢明者與有志之士對(duì)于子孫……留給他們有教益的話，而不是留給他們財(cái)產(chǎn)。
身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
[漢]《禮記?大學(xué)》 注解：只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整治家庭；只有整治好了家庭，而后才能治理好國(guó)家；只有治理好國(guó)家，而后才能平定天下。
老當(dāng)益壯，寧移白首之心
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
[唐]王勃《騰王閣序》 注解：人老了，應(yīng)當(dāng)更有雄心壯志，豈能因?yàn)闈M頭白發(fā)改變過(guò)去的想法打算
境況艱難困苦，應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)強(qiáng)，不能因此而喪失凌云壯志。
為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。
今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本。
[唐]吳兢《貞觀政要》唐太宗語(yǔ) 注解：治理國(guó)家最重要的事情，惟獨(dú)在于得到人才。
用人不當(dāng)，必定難以達(dá)到治理。
現(xiàn)在任用人，必須以道德品行、學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)為根本。
用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。
賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼。
[唐]吳兢《貞觀政要》唐太宗語(yǔ) 注解：求得正人君子而用之，則心正行善的好人都會(huì)互相勉勵(lì)繼續(xù)行善；一旦誤用心邪行惡的壞人，那么壞人們就會(huì)爭(zhēng)先恐后地鉆進(jìn)朝堂或地方官府。
獎(jiǎng)賞那些該獎(jiǎng)賞的人并且所獎(jiǎng)所賞與其功勞大小相稱，那么沒(méi)有功勞的人自然就會(huì)主動(dòng)退后；懲罰那些該懲罰的人并且所懲所罰與其罪過(guò)輕重相當(dāng)，那么做壞事的人就會(huì)引以為戒，感到畏懼。
千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾，不如一士之諤。
武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。
[漢]司馬遷《史記?商君列傳》趙良語(yǔ) 注解：一千張羊皮，不如一領(lǐng)狐腋；一千個(gè)隨聲附和的庸人，不如一個(gè)正色直言的人。
周武王因?yàn)樽笥矣性S多實(shí)話實(shí)說(shuō)的直臣而興國(guó)安邦，殷紂王因?yàn)槿撼疾桓铱月暥鰢?guó)殺身。
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。
[漢]《淮南子?兵略訓(xùn)》 注解：做事為群眾謀利益，大家就會(huì)跟著他幫助他；做事為個(gè)人撈好處，大家就會(huì)離開(kāi)他拋棄他。
士有公天下之心，然后能舉天下之賢。
[元]張養(yǎng)浩《風(fēng)憲忠告》 注解：官僚士大夫有天下為公之心，然后才能推舉天下之賢。
公生明，廉生威。
[清]李惺《西漚外集?冰言》 注解：官員一心為公、辦事公正則會(huì)心明眼亮；居官清廉則會(huì)樹(shù)立威信。
富與貴，是人之所欲也。
不以其道得之，不居也。
[春秋]《論語(yǔ)?里仁》孔子語(yǔ) 注解：財(cái)富和高官顯爵，是人們都想得到的。
但對(duì)有道德的人來(lái)說(shuō)，如果它們來(lái)路不正，就不要它們。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
[春秋]《論語(yǔ)?子路》孔子語(yǔ) 注解：當(dāng)官的如果自身清正廉明，就是不發(fā)命令，老百姓也會(huì)好好干；如果自身貪邪不正，即使三令五申，老百姓也不會(huì)服從。
季康子患盜，問(wèn)于孔子。
孔子對(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
[春秋]《論語(yǔ)?顏淵》 注解：魯國(guó)宰相季康子對(duì)社會(huì)上刮起的盜竊風(fēng)感到憂慮，向孔子請(qǐng)教怎么辦。
孔子回答說(shuō)：假如你們這些當(dāng)官的自己清廉而不貪財(cái)，那么就是花錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)盜竊，也不會(huì)有人去盜竊。
” 為主貪，必喪其國(guó)；為臣貪，必亡其身。
[唐]吳兢《貞觀政要?貪鄙》唐太宗語(yǔ) 注解：作為一國(guó)之主，如果貪奢不明，必會(huì)喪國(guó)；為人臣者，如果貪欲橫生，必致殺身之禍。
若徇私貪濁，非止壞公法、損百姓，縱事未發(fā)聞，中心豈不常懼
恐懼既多，亦有因而致死。
大丈夫豈得茍貪財(cái)物以害及身命，使子孫每懷愧恥耶
[唐]吳兢《貞觀政要?貪鄙》唐太宗語(yǔ) 注解：如果循私枉法、貪污納賄，不僅敗壞國(guó)法、損害百姓，而且即使丑事未敗露，貪賄者內(nèi)心豈能不常?？謶?/p>
恐懼多了，也有因此得病致死的。
大丈夫怎能因貪財(cái)而害及身家性命，使子孫后代總要為此而倍感恥辱呢
一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。
寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。
誰(shuí)云交際之常
廉恥實(shí)傷。
儻非不義之財(cái)，此物何來(lái)
[清]張伯行《正誼堂文集》 注解： 一根絲，一粒米，都關(guān)系到我的名譽(yù)節(jié)操；一厘錢(qián)，一毫爭(zhēng)，都是民脂民膏。
少收一分，老百姓受惠就不止一分；多取一文，我的為人就不值一文。
誰(shuí)說(shuō)多吃多占是官吏交際難免的平常小事
要知道這樣做實(shí)際上是在損害清廉知恥之德。
如果你說(shuō)這些錢(qián)物并非不義之財(cái)，那么請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)它們是怎么得來(lái)的
誠(chéng)信格言如下： 1、生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花——海涅 2、惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛——薛瑄 3、言不信者，行不果——墨子 4、人背信則名不達(dá)——?jiǎng)⑾?5、誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感——艾琳?卡瑟 6、虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕——泰戈?duì)?7、工作上的信用是最好的財(cái)富。
沒(méi)有信用積累的青年，非成為失敗者不可——池田大作 8、民無(wú)信不立——孔子 9、走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿——高爾基<\\\/P< p> 10、以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)——程頤 11、沒(méi)有誠(chéng)實(shí)何來(lái)尊嚴(yán)——西塞羅 12、當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命——大仲馬 13、失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回——富蘭克林 14、真話說(shuō)一半常是彌天大謊——富蘭克林 15、真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放——拉羅什富科 16、誠(chéng)信為人之本——魯迅 17、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)——王充 18、不信不立，不誠(chéng)不行——晁說(shuō)之 19、內(nèi)不欺已，外不欺人——弘一大師 20、以實(shí)待人，非惟益人，益已尤人——楊筒<\\\/P< p> 21、如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己要誠(chéng)信——莎士比亞 22、誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基——德萊塞 23、誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人得以保持的最高尚的東西——喬臾 24、失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己——莎士比亞 25、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也——孟子 26、一言之美，貴于千金——葛洪 27、人無(wú)忠信，不可立于世——程頤 28、誠(chéng)實(shí)的人必須對(duì)自己守信，他的最后靠山就是真誠(chéng)——愛(ài)默生 29、誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶——富蘭克林<\\\/P< p> 30、意志薄弱的人，一定不會(huì)誠(chéng)實(shí)——拉羅什夫利 31、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之——楊泉 32、要我們買(mǎi)他的誠(chéng)實(shí)，這種人出售的是他的名譽(yù)——沃夫格 33、說(shuō)謊話的人所得到的，就只即使覺(jué)說(shuō)直話也沒(méi)有人相信——伊索 34、自以為聰明的人，往往是沒(méi)有好下場(chǎng)的，世界上最聰明的人是老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)——周恩來(lái) 35、人之所助者，信也——《周易》 36、不寶金玉，而忠信以為寶——《禮記》 37、禍莫大于無(wú)信——傅玄<\\\/P< p> 38、丈夫一言許人，千金不易——《資治通鑒》 39、誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件——康德《持久和平》 40、誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶——富蘭克林 41、馬先馴而后求良，人先信而后求能——《準(zhǔn)南子》 42、誠(chéng)實(shí)是智慧之書(shū)的第一章——杰弗遜 43、信不足，安有信——《管子》 44、誠(chéng)信者，天下之結(jié)也——《墨子》 45、信用是難得失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉——池田大作 46、欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)信都是長(zhǎng)久之策——約翰?雷<\\\/P< p> 47、小信誠(chéng)則大信立——韓非子 48、我寧愿以誠(chéng)摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個(gè)朋友的贊揚(yáng)——裴多菲 49、不須犯一口說(shuō)，不須著一意念，只憑真真誠(chéng)誠(chéng)行將去，久則自有不言之信，默成之孚——呂坤 50、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。
——陶行知 51、如果習(xí)慣于說(shuō)空話，最可敬的人也會(huì)失掉尊嚴(yán)。
——格言 52、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
——《孟子?離婁上》 53、少說(shuō)空話，多做工作，扎扎實(shí)實(shí)，埋頭苦干。
—— 54、思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。
——惠能<\\\/P< p> 55、自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好。
——雷鋒 56、才者，德之資也；德者，才之帥也。
——司馬光 57、言必信，行必果。
——孔子《論語(yǔ)?子路》 58、人而無(wú)信，不知其可也。
——孔子《論語(yǔ)?為政》 59、推人以誠(chéng)，則不言而信矣。
——王通《文中子?周公》 60、進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜，處事不誠(chéng)則事敗，自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨。
——程顥、程頤《二程集?論學(xué)篇》 61、我們應(yīng)該順其自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷入勉強(qiáng)、虛偽的境界，把真正人生都?xì)w幻滅。
——李大釗<\\\/P< p> 62、滿招損，謙受益。
——《尚書(shū)?大禹謨》 63、謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
—— 64、九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車(chē)。
——陳毅 65、要立心做大事，不要立心做大官。
——孫中山 66、微小的知識(shí)使人驕傲，豐富的知識(shí)使人謙遜。
——達(dá)芬奇 67、生命的短促，只有美德能將它留傳到遙遠(yuǎn)的后世。
——莎士比亞 68、君子改過(guò)，小人飾非；改過(guò)終悟，飾非終迷；終悟福至，終迷禍歸。
——邵雍《迷悟吟》 69、道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。
(康德，德國(guó)哲學(xué)家)<\\\/P< p> 70、自不誠(chéng)，則欺心而棄己，與人不誠(chéng)，則喪德而增怨。
（宋?楊時(shí)《河南程氏粹言?論學(xué)篇》） 71、人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。
（漢?韓嬰《韓詩(shī)外傳》） 72、輕諾必寡信，多易必多難（老子） 73、真者，精誠(chéng)之至也。
不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
（莊子） 74、人而無(wú)信，不知其可也。
（孔子） 75、自古皆有死，民無(wú)信不立。
（孔子） 76、至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也（孟子） 77、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
（《孟子》）<\\\/P< p> 78、養(yǎng)心莫善于誠(chéng)（荀子） 79、巧詐不如拙誠(chéng)（韓非子） 80、欲正其心者，先誠(chéng)其意，意誠(chéng)而后心正。
（《大學(xué)》）<\\\/P< p> 勤儉節(jié)約的名言和格言 ●成由勤儉破由奢 ●儉入奢易，從奢入儉難 ●有錢(qián)時(shí)擺闊，沒(méi)錢(qián)挨餓 ●欲求溫飽，勤儉為要 ●緊緊手，年年有 ●勤能補(bǔ)拙，省能補(bǔ)貧 ●思前顧后，吃穿常有 ●精打細(xì)算，油鹽不斷 ●披著破大氅的，往往是個(gè)好酒徒（西班牙） ●糧收萬(wàn)石，也要粗茶淡飯 ●會(huì)吃的吃千頓，不會(huì)吃的吃一頓 ●精打細(xì)算，油鹽不斷 ●披著破大氅的，往往是個(gè)好酒徒（西班牙） ●一粥一飯汗珠換 ●不當(dāng)家不知柴米貴 ●誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝 ●成物不可損壞 靜以修身，儉以養(yǎng)德——諸葛亮《誡子書(shū)》。
1、君子以儉德辟難。
大意：君子用儉樸的德行來(lái)避免危難。
2、克勤于邦，克儉于家。
大意：在國(guó)家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。
3、儉，德之共也；侈，惡之大也。
大意：節(jié)儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
4、民生在勤，勤則不匱。
大意：老百姓的生計(jì)在于辛勤勞作，只有勤于勞作，財(cái)物才不會(huì)匱乏。
5、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
大意：節(jié)儉就會(huì)昌盛，淫佚享樂(lè)就會(huì)敗亡。
6、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
大意：農(nóng)夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長(zhǎng)禾苗的土中。
又有誰(shuí)知道盤(pán)中的飯食，每一粒都是這樣辛苦得來(lái)。
7、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
大意：縱觀歷史，大到邦國(guó)，小到家庭，無(wú)不是興于勤儉，亡于奢靡。
8、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
大意：憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。
9、由儉入奢易，由奢入儉難。
大意：從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。
10、取之有度，用之有節(jié)，則常足。
大意：有計(jì)劃地索取，有節(jié)制地消費(fèi)，就會(huì)常保富足。
11、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
大意：只有節(jié)儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。
12、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易； 半絲半縷，恒念物力維艱。
大意：即使是一頓粥、一頓飯，也應(yīng)當(dāng)想到它來(lái)得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。
勤儉節(jié)約的名言
君子以辟 【出處】《周易·否》。
【大意】君子用儉樸的德行來(lái)避免危難。
【提示】《周易》含有樸素的辯證思想，有許多地方闡述事物變化的道理。
這句話就有辯證的思想。
一方面，闡明儉樸的有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行為；另一方面，在面臨危難的時(shí)候，特別是在面臨物質(zhì)匱乏的困難時(shí)，具備儉樸的德行有助于克服危難。
《周易》的作者認(rèn)為，天地萬(wàn)物都有順與不順、通與不通之時(shí)，不順不通，就要修身養(yǎng)德，不能過(guò)分彰顯自己，以渡過(guò)難關(guān)。
克勤于邦，克儉于家。
【出處】《尚書(shū)·大禹謨》。
【大意】在國(guó)家事業(yè)上要勤勞，在家庭生活上要節(jié)儉。
【提示】克勤克儉，是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。
傳說(shuō)中的古代圣賢都是這樣做的，他們對(duì)于國(guó)家大事盡心盡力。
大禹勤勞于治水大業(yè)，數(shù)過(guò)家門(mén)而不入。
堯特別關(guān)心群眾，認(rèn)為別人挨餓受凍，是自己的工作沒(méi)有做到家，是自己的過(guò)錯(cuò)。
古代圣賢的生活卻十分節(jié)儉，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。
由于堯、舜、禹在事業(yè)和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。
儉，德之共也；侈，惡之大也。
【出處】《左傳·莊公二十四年》。
【大意】節(jié)儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
【提示】魯莊公命人在廟堂的柱子上涂紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。
大夫御孫勸諫他時(shí)，說(shuō)了這句話，并指出這樣做實(shí)際上是在先人的“大德”中注入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒(méi)了他們。
可見(jiàn)，古人是從禮的規(guī)范和德的大小的高度來(lái)看待節(jié)儉，而把奢侈浪費(fèi)看做一種惡行。
在物質(zhì)極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費(fèi)財(cái)物，仍是值得我們崇尚的美德。
民生在勤，勤則不匱。
【出處】《左傳·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生計(jì)在于辛勤勞作，只有勤于勞作，財(cái)物才不會(huì)匱乏。
【提示】這是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤勞動(dòng)，社會(huì)安定，百姓和國(guó)家都會(huì)隨之富足起來(lái)。
我們現(xiàn)在仍應(yīng)保持以勤為本的美德，在各自的崗位上辛勤勞動(dòng)，這樣，國(guó)家才會(huì)更加富強(qiáng)，人民生活才會(huì)更加富裕。
儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
【出處】《墨子·辭過(guò)》。
【大意】節(jié)儉就會(huì)昌盛，淫佚享樂(lè)就會(huì)敗亡。
【提示】在先秦諸子之中，墨子以樂(lè)于過(guò)類似苦行僧的生活而聞名。
他痛恨統(tǒng)治者的驕奢淫逸、靡費(fèi)財(cái)物，提倡節(jié)儉。
他到處宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，吸引了大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟。
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
【出處】李紳《憫農(nóng)》。
【大意】農(nóng)夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長(zhǎng)禾苗的土中。
又有誰(shuí)知道盤(pán)中的飯食，每一粒都是這樣辛苦得來(lái)。
【提示】這首詩(shī)語(yǔ)言淺顯而內(nèi)涵深邃。
有一個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)財(cái)主的兒子不知道稼穡之艱難，常到一個(gè)飯館里吃餃子，但把餃子皮全吐掉，只吃肉餡。
后來(lái)家里遭遇火災(zāi)，麗樓美閣一夕之間夷為平地，他成了乞丐，要飯要到這個(gè)飯館，老板以餃子皮招待他，他深為感動(dòng)。
老板說(shuō)，不用謝，這都是你當(dāng)初扔掉的皮，我揀起曬干了而已。
財(cái)主的兒子很慚愧，后來(lái)勤奮勞動(dòng)，生活節(jié)儉，家道重又殷富起來(lái)。
這個(gè)故事，也印證了“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
【出處】李商隱《詠史》。
【大意】縱觀歷史，大到邦國(guó)，小到家庭，無(wú)不是興于勤儉，亡于奢靡。
【提示】古往今來(lái)，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經(jīng)過(guò)艱苦奮斗的階段，所以比較注意勤儉節(jié)約。
但是對(duì)守業(yè)者來(lái)說(shuō)則正好相反，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)業(yè)的艱辛，容易貪圖奢侈享樂(lè)，最終的命運(yùn)必然是事業(yè)的衰敗，國(guó)家的滅亡。
這是幾千年的歷史所昭示的真理。
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
【出處】《新五代史·伶官傳序》。
【大意】憂慮操勞國(guó)事可以使國(guó)家興盛發(fā)達(dá)，追求安逸享樂(lè)可以招致自己的滅亡。
【提示】五代時(shí)的后唐莊宗李存勖，一開(kāi)始勵(lì)精圖治，奮發(fā)有為，擊敗各個(gè)敵手稱帝。
但他后來(lái)沉湎于音樂(lè)戲曲，寵愛(ài)伶人，不思進(jìn)取，部下作亂，伶人發(fā)難，在位三年就死于兵亂之中。
歐陽(yáng)修在撰寫(xiě)《伶官傳》時(shí)，有感于這段歷史，闡發(fā)了“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。
中國(guó)文化有著很強(qiáng)的憂患意識(shí)，特別是在國(guó)家動(dòng)蕩、民不聊生時(shí)更是如此。
孔子說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子講“生于憂患而死于安樂(lè)”，就是分別從個(gè)人與國(guó)家的角度強(qiáng)調(diào)了保持憂患意識(shí)的重要性。
魏征即使在大唐盛世，也規(guī)勸皇帝“居安思危，戒奢以儉”，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。
由儉入奢易，由奢入儉難。
【出處】司馬光《訓(xùn)儉示康》。
【大意】從節(jié)儉變得奢侈容易，從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉則很困難。
【提示】這是司馬光引述他人的話，用來(lái)訓(xùn)誡子孫。
它強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。
人都想過(guò)好日子，這本無(wú)可厚非。
但是過(guò)于奢華是不可取的，而且這種追求是永無(wú)止境的。
商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲一發(fā)，將不可遏止。
所以，堅(jiān)持節(jié)儉要有自律的能力。
取之有度，用之有節(jié)，則常足。
【出處】《資治通鑒》卷二百三十四。
【大意】有計(jì)劃地索取，有節(jié)制地消費(fèi)，就會(huì)常保富足。
【提示】這是唐朝的陸贄給皇帝上書(shū)中的話，旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的意義。
大至一國(guó)，小至一家，量入為出都是重要的理財(cái)原則。
推而廣之，資源和財(cái)物總是有限的，不能肆意揮霍。
只有“取之有度，用之有節(jié)”，才有可能持續(xù)發(fā)展。
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
【出處】《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰?/p>
【大意】只有節(jié)儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。
【提示】“儉”和“恕”是中國(guó)古代政治家常用的兩個(gè)概念。
因?yàn)楣糯鐣?huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，糧食產(chǎn)量低，幾年的豐收才有一年的積蓄，所以特別要節(jié)儉。
對(duì)于官員而言，貪污受賄，不廉潔，往往是因?yàn)樨澋脽o(wú)厭、迷戀奢侈生活，而儉樸的德行有助于抑制這種過(guò)分的欲望，所以，節(jié)儉是富國(guó)的重要國(guó)策，也是防腐倡廉的重要途徑。
“恕”作為儒家的一種倫理道德范疇，要求以仁愛(ài)之心待人。
對(duì)官員來(lái)說(shuō)，經(jīng)常能設(shè)身處地地為百姓著想，就一定會(huì)得到百姓擁護(hù)，這樣才能治理好國(guó)家。
一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易； 半絲半縷，恒念物力維艱。
【出處】朱柏廬《治家格言》。
【大意】即使是一頓粥、一頓飯，也應(yīng)當(dāng)想到它來(lái)得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。
【提示】朱柏廬是我國(guó)明末清初的教育家，提倡家庭教育。
他的《治家格言》又名《朱子家訓(xùn)》，是一部專門(mén)教育人們勤儉治家的格言集。
節(jié)儉，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它首先是尊重勞動(dòng)和從事勞動(dòng)的人。
我們的食物和衣裳，都來(lái)之不易，要通過(guò)種植者、烹飪者、紡織者的許多勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，不能輕易浪費(fèi)。
所以，這段話成為我國(guó)傳統(tǒng)的“治家格言”。
