關(guān)于認(rèn)識世界真相的名人名言

從心所欲，順理而行。

——莊周,戰(zhàn)國哲學(xué)家 莊子 《莊子·養(yǎng)生主》。

日出而作，日入而息。

——清代詩人 沈德潛 《古詩源》 規(guī)律名言青山遮不住，畢竟東流去。

——南宋愛國詞人 辛棄疾 《菩薩蠻·書江西造口壁》人是按美的規(guī)律來造形的。

——德國哲學(xué)家 馬克思舟循川則游速，人順路則不迷。

——唐代文人 馬總 《意林·唐子》天行有常，不為堯存，不為桀亡。

——荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子 《荀子·天論》 亂極則治，暗極則光，天之道也。

——清代太平天國農(nóng)民運(yùn)動領(lǐng)袖 洪秀全 《原道醒世訓(xùn)》利用時間是一個極其高級的規(guī)律。

——德國哲學(xué)家 恩格斯天不言而四時行，地不語而百物生。

——唐代詩人 李白 《上安州裴長史書》物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。

——南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書·朱浮傳》天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)。

——老子生活的目標(biāo)是使生活合乎于自然規(guī)律。

——古希臘哲學(xué)家 芝諾有規(guī)律的生活原是健康與長壽的秘訣。

——法國作家 巴爾扎克秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性。

——英國小說家 菲爾丁人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的。

——美國作家 愛默生 規(guī)律的名言且不論好壞與否行為習(xí)慣，這就是人生的規(guī)律。

—— 特賴因古今中外只有一條規(guī)律，所有的人都要自作自受。

——臺灣交通大學(xué)教授、管理大師 曾仕強(qiáng)白發(fā)太無情,朝朝鑷又生,始困絲一縷，漸至雪千莖。

——唐代詞人 韋莊 《鑷白》科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。

——英國生物學(xué)家 達(dá)爾文龍，傳說中的存在，與神并立，凌駕于自然規(guī)律之上。

——著名網(wǎng)絡(luò)作家 辰東 《遮天》 人生如音樂，要用聽覺、感情和本能譜成，不能只憑規(guī)律。

—— SamuelButlev辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動的一船規(guī)律的科學(xué)。

——德國哲學(xué)家 恩格斯思想（且不論好壞與否）——行為——習(xí)慣，這就是人生的規(guī)律。

—— 特賴因健全自己身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

—— 周恩來 規(guī)律的名言這是一種友誼的規(guī)律：一旦疑心從前門走進(jìn)，愛情就會從后門溜走。

——英國作家 毫厄爾在農(nóng)村里有自己的夜生活規(guī)律，沒有任何黑夜的秘密不在白天暴露的。

——白俄羅斯作家 沙米亞金價格是價值規(guī)律的表現(xiàn)，價值是價格的規(guī)律，即價格現(xiàn)象的概括表現(xiàn)。

—— 列寧圓者之轉(zhuǎn)，非能轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，不得不轉(zhuǎn)也；方者之止，非能止而止，不得不止也。

——戰(zhàn)國時代哲學(xué)家 尹文 《尹文子》一個正在順著生活規(guī)律挺進(jìn)的青年，首先應(yīng)注意自己的才能和愿望與事業(yè)相衡。

——英國文藝復(fù)興時期作家,哲學(xué)家 培根 規(guī)律名言學(xué)習(xí)要注意到細(xì)處，不是粗枝大葉的，這樣可以逐步學(xué)習(xí)、摸索，找到客觀規(guī)律。

——中國革命家和教育家 徐特立一個作家闡述的真理比別人更少，僅僅因?yàn)樗v述了更多的真實(shí)，這是永恒的規(guī)律。

——英國歷史學(xué)家,政治家 麥考萊科學(xué)研究基于同一法則，即一切事物的產(chǎn)生取決于自然規(guī)律，這也適用于人們的行動。

——美籍德國猶太裔，物理學(xué)家 愛因斯坦確實(shí)有這樣一種內(nèi)在的規(guī)律，那就是故事本身的需要――這是這一點(diǎn)引導(dǎo)我尋找到結(jié)局。

——日本知名動畫導(dǎo)演、動畫師及漫畫家 宮崎駿 規(guī)律的名言簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域，把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。

——英國科學(xué)家 牛頓災(zāi)禍和幸福，像沒有預(yù)料到的客人那樣來來去去。

它們的規(guī)律，軌道和引力的法則，是人們所不能掌握的。

——法國作家 雨果學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。

——美籍匈牙利數(shù)學(xué)家 波利亞“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

—— 愛情是一條規(guī)律，肉欲是一個陷阱，醉和嗜酒成癮是不同的，醉是要某一個女人，嗜酒成癮是要所有的女人。

——法國作家 雨果 規(guī)律名言自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

——德國哲學(xué)家 恩格斯數(shù)學(xué)對觀察自然做出重要的貢獻(xiàn)，它解釋了規(guī)律結(jié)構(gòu)中簡單的原始元素，而天體就是用這些原始元素建立起來的。

——德國天體物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家 開普勒科學(xué)規(guī)律的本身是客觀真理，是不會陳舊的。

人們運(yùn)用這些規(guī)律的方式和作出的相應(yīng)設(shè)計(jì)方案，卻是日新月異的。

—— 王竹溪作為一個普遍規(guī)律，適度的動動腦筋不但不會妨礙醫(yī)療，而且正像適度的體力活動一樣，反而會間接地促進(jìn)恢復(fù)健康。

—— 達(dá)伏斯的大學(xué)課程 規(guī)律的名言不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不能做好那件事。

—— 人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀的外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。

—— 對世界上的一切學(xué)問與知識的掌握也并非難事，只要持之以恒地學(xué)習(xí)，努力掌握規(guī)律，達(dá)到熟悉的境地，就能融會貫通，運(yùn)用自如了。

——生物學(xué)家，化學(xué)家，著名科普作家 高士其理智像太陽，它的光是恒久的，不變的，持續(xù)的；而想象，則像發(fā)光的流星，不過是稍瞬即逝的閃耀，其活動無規(guī)律，其方向亦不固定。

——英國作家 塞·約翰生老夫老妻越長越像。

有人說因?yàn)樗麄兿鄲邸?/p>

但醫(yī)生說，起因是朝夕相處，飲食結(jié)構(gòu)相同，作息規(guī)律同步。

同一棵樹上的樹葉也是越長越像的。

——中國現(xiàn)代作家 張愛玲 規(guī)律名言大自然的全部工作是強(qiáng)者與弱者之間的劇烈斗爭——強(qiáng)者統(tǒng)治弱者的永恒勝利。

如果不是這樣，整個大自然就只有衰亡。

違背這個基本規(guī)律的國家也將衰亡。

——德國元首 納粹黨黨魁 希特勒無論在什么樣的社會里，一個人的理想，是為了多數(shù)人的利益，為了社會的進(jìn)步，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起了促進(jìn)作用，也就是說，合乎社會歷史的發(fā)展規(guī)律，就是偉大的理想。

—— 陶鑄這一年來，胡溫體制對新聞自由也不是漠然視之，他們提出新聞媒體要“三貼近”(貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活)，提出過“三性”(體現(xiàn)現(xiàn)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性)。

——《人民日報(bào)》總編輯、社長 胡績偉社會只拿小丑取樂，沒有其他的要求，一轉(zhuǎn)眼就把他們忘了；不比看到一個器局偉大的人，一定要他超凡入圣才肯向他下跪。

各有各的規(guī)律：歷久不磨的鉆石不能有一點(diǎn)兒瑕疵，一時流行的出品不妨單薄，古怪，華而不實(shí)。

——法國作家 巴爾扎克 規(guī)律的名言木頭打不成鋼，破布鑄不成銅鐘，老鼠也生不出天鵝。

對一個在某種人家出生的女人，你就不能指望她會有什么天使般的行動。

她的祖輩和父輩都是狼，那么她能違背自然規(guī)律，生來是只羔羊嗎

她也是狼

從頭到腳都是狼

——俄國小說家,戲劇家 契訶夫立志是一件很重要的事情。

工作隨著志向走，成功隨著工作來，這是一定的規(guī)律。

立志、工作、成功是人類活動的三大要素。

立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有個成功在等待著，來慶祝你的努力結(jié)果…… ——法國科學(xué)家 巴斯德科學(xué)是人的生活在認(rèn)識占主導(dǎo)優(yōu)勢下的表現(xiàn)，是我們的生命使宇宙生命變成的一種連續(xù)不斷的昭示。

我們通過科學(xué)意識到我們周圍個體的存在，同時了解到這些存在都服從某些一般的規(guī)律。

最后我們通過科學(xué)能夠逐漸朝著最崇高的事業(yè)努力。

——十九世紀(jì)法國哲學(xué)家 皮埃爾·勒魯 《論平等》我打四十歲以后，就寢和起床時間就一直很有規(guī)律——這是一件很重要的事。

我還立了一條規(guī)則：在沒有人陪伴時上床；我還立下了一條規(guī)則：在不得不起床時起床。

這樣就形成了一條不可動搖的沒有規(guī)律的規(guī)律。

這條規(guī)律使我延年益壽，卻會傷害他人。

——美國作家 馬克·吐溫因?yàn)闅夂?、智力、精力、趣味和觀察力的差別，人和人之間是永遠(yuǎn)談不到有什么平等的。

因?yàn)椴黄降炔艖?yīng)該把自然法則當(dāng)作確定不變的規(guī)律。

但我們能使不平等變得不易覺察，正像我們把不平等視為雨或狗熊等尋常之物一樣。

這里，文化教養(yǎng)是起主要作用的。

——俄國小說家,戲劇家 契訶夫 規(guī)律名言數(shù)學(xué)不是規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者，因?yàn)樗皇菤w納。

數(shù)學(xué)也不是理論的締造者，因?yàn)樗皇羌僬f。

但數(shù)學(xué)卻是規(guī)律和理論的裁判和主宰者，因?yàn)橐?guī)律和假說都要向數(shù)學(xué)表明自己的主張，然后等待數(shù)學(xué)的裁判。

如果沒有數(shù)學(xué)上的認(rèn)可，則規(guī)律不能起作用，理論也不能解釋。

—— Peirce，Benjamin騰訊已經(jīng)成就了一代霸業(yè)，馬化騰已經(jīng)成為這個時代的霸主。

但強(qiáng)大如羅馬帝國、強(qiáng)大如大秦王朝，都有衰落的一天，這是自然規(guī)律。

長江大浪推前浪，前浪死在沙灘上，這就是人類社會進(jìn)步的動力。

關(guān)鍵點(diǎn)在騰訊會因?yàn)槭裁丛颉谑裁磿r候衰落，這值得我們大家琢磨

這就是我們創(chuàng)業(yè)的機(jī)會。

——天使投資人 雷軍得出這么一個規(guī)律，踩著中國人的腳，不能說對不起，要說sorry，被害者才會原諒你，可見外文比中文值錢。

你說一個sorry可抵上十聲對不起，與人民幣兌美元英鎊的匯率相符，足以證明語言與經(jīng)濟(jì)的親密關(guān)系；而踩上外國人的腳大可不必?fù)?dān)心，他們的腳趾和他們的財(cái)氣一樣粗壯，斷然沒有一腳踩傷的后患，說不準(zhǔn)自己的腳底還隱隱生痛呢。

——賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是為了探索宇宙的奧秘。

如所知，星球與地層、熱與電、變異與存在的規(guī)律，無不涉及數(shù)學(xué)真理。

如果說語言反映和揭示了造物主的心聲，那么數(shù)學(xué)就反映和揭示了造物主的智慧，并且反復(fù)地重復(fù)著事物如何變異為存在地故事。

數(shù)學(xué)集中并引導(dǎo)我們地精力、自尊和愿望去認(rèn)識真理，并由此而生活在上帝地大家庭中。

正如文學(xué)誘導(dǎo)人們地情感與了解一樣，數(shù)學(xué)則啟發(fā)人們地想象與推理。

—— Chancellor,W·E· 規(guī)律的名言我父親總是說，一個孩子需要四樣?xùn)|西——充分的愛、富于營養(yǎng)的食物、有規(guī)律的睡眠、大量的肥皂和水——這些完了呢，他最需要的是一些明智的放任。

——美國政府官員 普里斯特我給你講一個真實(shí)的事情。

在上個世紀(jì)40年代，我們村子里一戶人家，兒子被炮打死了，兒媳也因病去世，撇下一個男嬰。

姥姥把這個男嬰抱去撫養(yǎng)，最后，這個老婦人的乳房竟然又神奇地恢復(fù)了分泌乳汁的功能。

山東籍作家馮德英的小說《苦菜花》里有這樣的情節(jié)，馬爾克斯也講過類似的故事。

本來我在寫《豐乳肥臀》時要使用這個情節(jié)，因?yàn)閯e人用過了，只好放棄。

可見，這種違反事物發(fā)展規(guī)律的情形，在現(xiàn)實(shí)生活中還是存在的。

所以，我說我的寫作還有可能成長，就不完全是在說夢話。

——2012諾貝爾文學(xué)獎獲得者,作家 莫言

辯證法的基本原理

存在與社識的關(guān)系1．社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

（1）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐，實(shí)踐的能動性決定了意識反映的能動性。

所以，社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

（2）社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。

人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，是“被意識到了的本能”。

經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。

（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

社會意識是具體的、歷史的。

每一時代的社會意識都有其獨(dú)特的內(nèi)容和具體特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢，但其根源卻深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。

2．社會意識具有相對獨(dú)立性但社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

主要表現(xiàn)在：（1）社會意識發(fā)展變化與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性。

不完全同步性即一定程度上的不一致性，這里有兩種情況：第一，社會意識往往落后于社會存在。

第二，先進(jìn)的社會意識超前性、預(yù)見性，它能夠在一定的程度上預(yù)見社會的發(fā)展趨勢，成為社會實(shí)踐的向?qū)А?/p>

（2）社會意識發(fā)展同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

某一地區(qū)社會意識發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，并不總是一一對應(yīng)的。

（3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

每一歷史時期的社會意識及其各種形式，都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。

都是整個意識發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)。

沒有繼承，整個發(fā)展鏈條就不能延續(xù)下去。

例如，在物理學(xué)上，牛頓與伽利略的關(guān)系。

（4）社會意識各種形式之間相互作用和相互影響。

不同的社會意識以不同的方式反映著社會存在的不同的方面，共存于社會之中。

因此，每一種社會意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，都不是孤立的。

它們之間能互相區(qū)別又互相聯(lián)系，在相互聯(lián)系和相互作用中與社會存在發(fā)生著關(guān)系。

例如：系統(tǒng)論的方法和后現(xiàn)代主義方法對于人文社會科學(xué)研究方法的影響。

但是，各種意識形式之間的影響和作用是不同的，其中以政治和哲學(xué)對其他意識形式的影響作用為最大。

因?yàn)檎魏徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系最緊密最直接，在階級社會里，它集中地反映著一定階級的根本利益。

3．社會意識對社會存在具有能動的反作用社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。

歷史唯物主義反對把社會意識當(dāng)成社會發(fā)展的決定力量的唯心主義觀點(diǎn)，又反對否認(rèn)社會意識的反作用的形而上學(xué)機(jī)械論的觀點(diǎn)。

社會意識對社會存在具有反作用的性質(zhì)有兩種基本情況：（1）即先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。

落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，甚至?xí)簳r改變社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前進(jìn)方向，造成社會歷史發(fā)展的嚴(yán)重曲折。

社會意識形態(tài)對社會的發(fā)展究竟是起阻礙作用還是起促進(jìn)作用，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

（2）社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。

思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)思想就要訴諸實(shí)踐。

而社會實(shí)踐的主體是人民群眾。

眼睛看到的未必是真相何況是聽到的打一句名言

材料題目：閱讀下面的文字，按要文。

（70分）（2012年3月廈門市高中畢業(yè)班考試質(zhì)檢優(yōu)秀作文）有人說聽為虛，眼見為實(shí)，人要相信自己的眼睛；也有人說，世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了，人不能輕易相信自己的眼睛。

理解上面的材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇議論文或記敘文，角度自選，立意自定，不少于800字。

一、題意簡析材料提供了兩種對立的觀點(diǎn)：“人要相信自己的眼睛”和“人不能輕易相信自己的眼睛”。

“人要相信自己的眼睛”，針對的是生活中人們習(xí)慣于道聽途說，沒有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)，人云亦云，提出要用自己的眼睛去觀察，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，不要輕易相信別人的說法。

清朝詩人趙翼在《論詩》（五首之一）中說：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。

矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。

”這種“矮人看戲”的現(xiàn)象在生活中并不少見，自己并沒有看見，卻隨人說短長，被他人的說法所綁架，結(jié)果喪失自我，徒留笑柄。

提倡用自己的眼睛觀察和發(fā)現(xiàn)并沒有錯，問題是現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，我們的眼睛所看到的有時恰恰背離事情的真相，如果輕易相信自己的眼睛，以為自己看到了就一定是真的，則有可能遠(yuǎn)離真相，被假象所欺騙，從而影響自己對事物的正確判斷。

從這樣的意義上說，世界上最具有欺騙性的東西或許就是眼睛了，人確實(shí)不能輕易相信自己的眼睛。

兩種觀點(diǎn)相比較，第二種觀點(diǎn)顯然是對第一種觀點(diǎn)的修正和提升。

人當(dāng)然要相信自己的眼睛，要自己主動地去觀察，去發(fā)現(xiàn)，但凡事不問青紅皂白，以為只要自己看到了就一定錯不了，就切近了事物的本質(zhì)，那就不對了。

在自己觀察和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，還必須用大腦去仔細(xì)過濾，用心去思考鑒別，應(yīng)如魯迅所說，涵養(yǎng)一雙會看夜的眼睛，正面文章不妨從反面看，反面文章不妨從正面看，凡事多問一個為什么，多一點(diǎn)質(zhì)疑和批判，這樣才不會陷入瞞和騙的泥淖。

生活中有很多成語、格言、警句，是某種生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，孤立地看有道理，但如果脫離了具體語境，則又顯得荒謬，比如：一切都會過去\\\/\\\/一切都不會過去近墨者黑\\\/\\\/近墨者未必黑沉默是金\\\/\\\/沉默不是金天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）\\\/\\\/君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。

（孔子）……因此，這一類題的寫作，有必要做到兩點(diǎn)：第一，要有一定的思辨色彩。

所謂思辨，并不是簡單地、程式化地呈現(xiàn)結(jié)論，而是在具體問題的辨析中富有邏輯性地將自己的思考和想法展現(xiàn)出來。

應(yīng)該重視思考的過程，而不僅僅是思考的結(jié)論。

耳聽為虛眼見為實(shí)，百聞不如一見，要親自觀察和發(fā)現(xiàn)，要相信自己的眼睛，不能用別人的眼睛看世界，這體現(xiàn)了實(shí)證精神，是科學(xué)理性態(tài)度的反映。

但是生活中卻有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去觀察，究其原因，無非是：一，自己像那個矮人似的確實(shí)看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己習(xí)慣了用別人的眼睛去看。

如果是第一種原因，自己確實(shí)看不到是因?yàn)橥獠凯h(huán)境有意遮蔽和阻擋，那就有必要維護(hù)自己看的權(quán)益，要去爭取，不但不爭取，反而跟著別人起哄，則是深重奴性的體現(xiàn)；如果是第二種原因，自己并不真心想去看，卻隨聲附和，人云亦云，信口雌黃，則是別有用心，心地陰暗；如果是第三種原因，放棄自我的權(quán)益，用別人的眼睛去看，長久以來便會形成一種惰性和慣性，這是對自我的放棄和消解。

人不能輕易地相信自己的眼睛，因?yàn)檠劬λ姷挠锌赡苁羌傧蠛湾e覺，容易被假象和錯覺所蒙蔽。

為什么紛紜萬象，舉目所見，并不一定就是事物的真相呢

這有幾種原因：一，世界是復(fù)雜的，而真相卻是唯一，人們不可能百分百地接近真相，只可能通過各種碎片的拼接，盡可能接近和還原真相；二，人們因偏見、成見、私心、虛榮、幻覺等等的影響，會被浮云遮住望眼，選擇性地去觀察事實(shí)，結(jié)果無法發(fā)現(xiàn)真相，對自我、對他人、對世界都是這樣；三，真相被某種看不見的手有意地掩蓋和遮蔽，或者被假象粉飾，“你所看到的是我想讓你看到的，你所聽到的是我想讓你聽到的”。

因此，眼睛的觀察與心靈的思考二者缺一不可，如果輕易地相信了自己的眼睛，沒有心靈的參與，則無異于放棄了自己獨(dú)立思考和判斷的權(quán)利，是對人的價值的戲弄和辱沒。

第二，要有思考生活的廣度和深度。

文章要有現(xiàn)實(shí)感，要有對生活批判和反思的鋒芒和銳氣，不能沒有觀察生活的廣度和深度。

所謂廣度，就是對生活現(xiàn)象的聯(lián)想要豐富；所謂深度，就是對生活現(xiàn)象的思考要深入，要有理性。

比如：事先沒有對作品進(jìn)行認(rèn)真地閱讀和研究，就隨眾人漫無邊際地亂說，不負(fù)責(zé)任地瞎說，文藝批評領(lǐng)域這種不相信自己眼睛的現(xiàn)象并不少見，贊同或者反對，首先都要自己去看，而不能把看的權(quán)利交給別人，這其實(shí)是缺失了踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，缺失了起碼的責(zé)任感和敬重感，這種現(xiàn)象在生活的其他領(lǐng)域也是普遍存在的。

實(shí)地觀察體驗(yàn)，對于文藝創(chuàng)作或許比讀書還更重要。

從前中國文人喜游名山大川，一則增長閱歷，一則吸納自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄妙之趣。

其實(shí)這種“氣”與“趣”不只在自然界中可以見出，在一般人生世相中也可得到。

所以，文藝創(chuàng)作講究要走向大地，走進(jìn)生活，要用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)。

對于官場中的人來看，也是這樣的道理。

不被下面的人所蒙蔽，需要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，踏實(shí)地走向基層，走向民間，用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)，才不致于亂發(fā)號施令。

眼睛所看到的或許只是假象，要追究事物的本質(zhì)，有必要對自己所看到的提出問題，加以質(zhì)疑，不輕易相信也是一種可貴的品格。

物質(zhì)的極度繁榮是不是就意味著我們的生活非常幸福，我們的心靈非常自由

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是不是就意味著我們的國家已經(jīng)十分強(qiáng)大，在世界民族之林中可以備受尊崇

每年的出版物浩如煙海，文藝作品的產(chǎn)量一年多過一年，是不是就意味著我們的出版已非常自由，文化已非常繁榮

衣著光鮮，風(fēng)光排場，名車豪宅，極盡奢華，是不是就意味著人生非常成功，自我的價值已經(jīng)實(shí)現(xiàn)

我們的眼睛只看到舞臺中心聚光燈下的榮耀與輝煌，然而那榮耀與輝煌的背后是否還有別樣的東西值得我們?nèi)リP(guān)注和品味

……二、寫作角度這種對立觀點(diǎn)式的題目寫作時可以先分后合。

所謂先分，就是選擇其中某一觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際去分析其中的道理；所謂后合，就是將兩種對立觀點(diǎn)綜合起來作辯證分析。

或小處切入，或大處著手，或正面落筆，或反面剖析，或分析原因，或闡明結(jié)果……不管采用怎樣的方式，關(guān)鍵是有生活，有想法，有自己思考的過程。

下面這些角度都可以視為切題：人要相信自己的眼睛眼見為實(shí)耳聽為虛不能滿足于聽，還要自己看要維護(hù)自己看的權(quán)益無論贊成或者反對，先看了再說打破思維的惰性和慣性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走進(jìn)民間，實(shí)地觀察和體驗(yàn)……人不能輕易相信自己的眼睛運(yùn)用腦髓與放出眼光，二者缺一不可人為什么會被假象所惑執(zhí)著追求，冷靜理性，發(fā)現(xiàn)真相要有一雙會看夜的眼睛不要被表面文章所欺騙透過表象，探尋事物本質(zhì)善于撥開蒙在事物身上的浮云只見樹木，不見森林，容易被所看到的欺騙打破妄自尊大的幻覺，平常地看待人我……三、文體選擇選擇了什么文體，則必須符合該文體的基本特征。

記敘文要通過對具體事件的描述，展現(xiàn)自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少細(xì)節(jié)描寫。

允許適當(dāng)、合理的虛構(gòu)，但虛構(gòu)必須有生活的依據(jù)。

議論文說理是其本質(zhì)特征，要善于根據(jù)自己所寫的內(nèi)容提煉觀點(diǎn)，能夠有條理地議論自己的觀點(diǎn)。

在論述中，不止于“例證”，能“論證”，不停留于“怎么樣”，能深入闡述“為什么”，辯證地分析、說理。

論證須合理，論證方法應(yīng)用得當(dāng)，推理合乎邏輯。

下面的問題應(yīng)視為議論文的硬傷：1．觀點(diǎn)不明或騎墻，沒有自己基本的立場。

2．以敘代議，鋪排羅列素材，沒有基本的邏輯分析。

3．堆砌名人名事，提不出有針對性的現(xiàn)實(shí)問題，沒有現(xiàn)實(shí)感。

4.過多地運(yùn)用描寫、抒情等表達(dá)方式，甚至生動的人物對話。

5.在同一個平面上堆砌材料，只有例子，缺乏論證。

優(yōu)秀作文選其一：莫讓一葉障明眸上帝賦予了人類一雙明眸，給世界帶來了五彩繽紛。

眼睛是心靈的窗戶，我們通過眼睛了解時事變遷，世間冷暖。

眼睛是我們最信任的朋友，卻也是世界上最具欺騙性的東西。

“一葉障目，不見泰山”。

被自己最信任的朋友欺騙是可怕的，唯有頭腦清醒，明辨是非，才能避免這類悲劇的發(fā)生。

被眼睛欺騙禍害無窮。

因?yàn)樾湃危匀鄙俜纻?，缺少“?zāi)難”的天敵，后果可想而知。

楚懷王只看見奸臣的唯唯諾諾，卻無視屈原等忠臣的赤膽忠心，只看見天下太平而無視秦人的虎視眈眈，落了個國家滅亡而身陷囹圄的下場。

前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人只看見兵強(qiáng)馬壯，無視輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的孱弱不堪，在美國總統(tǒng)里根“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃的誘騙下更加窮兵黷武，結(jié)果亡黨亡國，淪為笑柄。

當(dāng)人類被眼前景象蒙騙時，頭腦不再清醒，行為再不理智，釀出大禍亦在情理之中。

自康乾盛世之后沉浸在中央大國美夢中封關(guān)鎖國的清王朝，無視奴隸制的剝奪人性和喪失人心的美國南方奴隸主，都難逃失敗的厄運(yùn)。

人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢

這是因?yàn)榧傧笸H具迷惑性，就像外觀鮮艷而內(nèi)心腐爛的蘋果，吃了才知道上當(dāng)受騙。

利比亞人看見所謂“民主”的蘋果，在西方國家唆使下不計(jì)后果地加入“吃蘋果”的行列，把這個曾經(jīng)的非洲富國拖入戰(zhàn)爭的深淵。

一年過去了，想象中的民主蘋果不但不好吃，還會“拉肚子”，武裝割據(jù)，國家分裂，社會秩序混亂籠罩著這個國家。

利比亞人傻嗎

不是，是因?yàn)樗^民主的誘惑性太強(qiáng)，他們頭腦一發(fā)熱就被自己的眼睛騙了。

中國人盲目追求洋文憑洋學(xué)歷，被它們的優(yōu)點(diǎn)所吸引，結(jié)果“賠了青春又折錢”，連工作都找不到。

所以，為了不讓假象遮住了我們明亮的雙眼，我們不僅要保持清醒的頭腦，更要善于總結(jié)歷史教訓(xùn)，避免被相同的“葉子”遮擋眼睛。

看出前蘇聯(lián)窮兵黷武的巨大弊端，不被強(qiáng)大的軍力蒙騙，提出和平發(fā)展戰(zhàn)略，還主動裁軍一百萬，不僅推動我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，還使我國軍隊(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程大大加快。

唐太宗不被“貞觀之治”所迷惑，居安思危，重用諫臣魏徵，給李唐王朝奠定三百年基底。

無數(shù)的事實(shí)證明，“以史為鏡，可以明得失”，反思?xì)v史，明辨是非，障明眸的一葉定會自動飄走。

莫讓一葉障明眸，頭腦清醒辨是非。

不要輕易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判斷。

做到了理性分析，汲取了前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們就不必?fù)?dān)心有物障目，我們的行為將更加理智，我們的成功指日可待。

優(yōu)秀作文選其二：慧眼存真拉封丹曾說：“天目，并非與生俱來，只因察世間百態(tài)而得。

”有人相信眼睛，生活在自己的理想國之中，盲目的信任讓他即使被騙也毫不察覺；有人不信眼睛，滿腹的狐疑和猜忌讓他變得敏感而多慮。

我們并非“生而知之者”，于是只能從過經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中選擇“信”或“不信”。

然而，其實(shí)這本不是是否相信眼睛的事情，而是當(dāng)你在面對事物的表象時，是否有一雙“慧眼”，是否能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是否擁有清晰的判斷力的問題。

民國時教育部長陳立夫曾下行政命令，要求西南聯(lián)大必須按照教育部長規(guī)定，開設(shè)課程、考核學(xué)生。

這在當(dāng)時，是“天經(jīng)地義”，并被普遍遵守的規(guī)定。

然而哲學(xué)家馮友蘭代表西南聯(lián)大師生上書教育部，其言“同人不敏，竊有未喻”，獨(dú)具慧眼，不茍同教育部之令，而堅(jiān)持大學(xué)應(yīng)有獨(dú)立自由的學(xué)精神。

作為一個知識分子，馮友蘭教授始終堅(jiān)持著的底線和原則——一方面他沒有盲目相信所看到的其他大學(xué)在教育部勒令下唯唯諾諾學(xué)的情形，而是相信自己的判斷——“同人不敏，竊有未喻”；另一方面，他擁有一雙慧眼，提出行政不干預(yù)教育的原則，為西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)時一枝獨(dú)秀作了鋪墊。

人們說：“耳聽為虛，眼見為實(shí)。

”又有人說：“世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了。

”——其實(shí)這兩句話看似不同，實(shí)則都反映了現(xiàn)代社會人與人之間缺乏真誠與信任，而多了幾分猜疑的想法。

人們總是在擔(dān)心自己被聽到的話所欺騙，所以才有“眼見為實(shí)”；而又擔(dān)心自己所看到的并非事實(shí)，又有了“不相信眼睛”。

究其根源，便是這物質(zhì)豐富的社會有些人精于算計(jì)，而讓公眾失去了基本的信任，才會時刻擔(dān)心被騙。

從摻假的毒奶粉，到“摻假”的學(xué)歷；從偽造的虎照片，到被宰的游客……無不如此。

我們呼喚像馮友蘭教授一樣的人們，能在萬目皆然時獨(dú)具一雙慧眼，參透現(xiàn)象，秉持正義；我們呼喚社會道德的回歸，結(jié)束人們彼此之間的猜疑。

不論相不相信眼睛，只要社會擁有正義與道德，我們總能有一雙“慧眼”，去辨識，去存真。

拜倫說：“我用雙眼感知世界。

”的確，我們應(yīng)存有一雙慧眼，去感知，去改善這個世界，這個我們心靈棲息的世界……優(yōu)秀作文選其三：執(zhí)象而求，咫尺千里德國“視覺領(lǐng)袖”展覽上，一幅倒置的美人肖像吸引眾人眼球，而當(dāng)它被正放時，觀眾一片驚呼，因那美人實(shí)際長得奇丑，簡直是個“四不像”。

如果說這是利用了眼睛的錯覺，也有靈性大師奧修看似掌握真理，私下卻過著奢侈荒淫的生活，他利用人們對其表象的信賴，建立起與道德背道而馳的“王國”。

單純的視覺假象使人落入圈套，而精密籌劃的騙局更能將人玩弄于掌心。

因此“眼見為實(shí)”的訓(xùn)條早已不再適用，你不見用科技手段造假造謠的事屢屢發(fā)生嗎

眼睛是顧城尋求光明的工具，但在科技對真相的蠶食面前，真正應(yīng)當(dāng)被拿起的，是思想。

“執(zhí)象而求，咫尺千里”，而懷疑的精神與不竭的思想，才能將人解救于盲目的迷信之中。

孱弱的古人只能依眼睛而堅(jiān)信“地正方圓”，難道二十一世紀(jì)的人們經(jīng)歷世代的徹悟之后仍執(zhí)著于肉眼所“證實(shí)”的世界，以之為真相所在嗎

肉眼往往將人限定于淺層的表相中，而通過思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，人才會真正接近真相，接近真理。

所以，本雅明說：“篤信不具有創(chuàng)造力，懷疑才具有創(chuàng)造力。

”所以，閉上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作態(tài)，內(nèi)心的思考才能予人答案。

心理學(xué)家武志紅說：“看見的境界，并不是達(dá)到的境界。

”而“達(dá)到”在哪呢

在于思考。

在思考中，人才能超逾現(xiàn)有的存在與限定，揭示荒謬，尋找真實(shí)的存在。

卡夫卡曾說：與現(xiàn)實(shí)的直接聯(lián)系使他不自由。

因此他寫《饑餓藝術(shù)家》，藝術(shù)家拒絕進(jìn)食，拒絕他人的施予，即使在生命殆盡之前仍不退卻，因?yàn)椤皼]有適合的食物”。

是的，因?yàn)槿苏嬲枰牟皇悄切┗ㄇ巍懊牢丁钡谋砻娲鸢?，人需要的是掙脫眼前的?dú)立思考，在思考中構(gòu)成個人價值體系，在思考中鍛煉出真正的判斷力與追求真相的能力，否則人只能像被囚禁于牢籠中的餓獅，等待喂食，失去真正的自主力。

我們需要的，不是等待他們提供表象再被動地用視覺去接受所謂的真象，否則將背離深層的內(nèi)涵。

雪萊曾說：“淺水是喧嘩的，深水是沉默的。

”淺水波浪易被發(fā)現(xiàn)，但唯有思想能使人深入水的內(nèi)部，找到它的本質(zhì)。

即使真相沉默于水底，我也將在思想之中獨(dú)立、探索，在探索之后將其捉出水面，去喚醒那些執(zhí)象而求之人。

以獨(dú)立之思，對盲目之眼。

優(yōu)秀作文選其四：以心為眼，匯聚光芒當(dāng)時代的航船駛進(jìn)莫測的水道，當(dāng)聒噪的聲音漸漸污染我們的視聽，焦慮的空氣中浮動著危言聳聽，在這樣的社會語境下，你我是否能堅(jiān)持著敢于看，敢于聽，敢于夢想，敢于思考

也許眼睛所見不一定真切可靠，但心靈的尺度定能助我們擺脫混濁，看清世界。

卡夫卡有言：“在不義面前，唯有受難才使我們與世界建立良好的關(guān)聯(lián)。

”越是污濁不清之時，就越是需要一種獨(dú)立、理性的思考，眼睛可能欺騙我們，但心靈不會。

辜鴻銘曾說“我頭上的辮子是有形的，但你們心中的辮子是無形的”，只有扯掉心中無形的辮子，摘去有色眼鏡，以真切、實(shí)在的心靈感知去認(rèn)識這個社會，以思考去甄別這個世界，才能擺脫“霧里看花、水中望月”的視覺窘境，覓得清晰透亮的社會真相。

如何堅(jiān)守良知與理性，站在時代的高地上瞭望曠野與星空

那便是在睜眼觀察的同時，以道義為尺，以理性為界。

如馬寅初在祖國沉浸在“多子多?！卞谒贾袝r“寧鳴而死”地提出了人口藥方，或如索爾仁尼琴目睹蘇聯(lián)國家機(jī)器那習(xí)以為常的黑暗時以思想為“牛犢頂橡樹”，他們即便也被那時代的黑布遮蔽雙眼混淆視聽，卻拿起了堂·吉訶德的長槍無畏地刺破黑暗，以理性思考喚醒國人的明天。

有人說，假如黑夜如此沉淪，我們能否自遮雙眼，不去聽不去想

不然。

雖然我們所見不一定真實(shí)可靠，但也決不能因噎廢食。

卡爾維諾在《煙云》中說，“只有呼吸著今天早晨這樣霧蒙蒙的空氣，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

”當(dāng)視野中充滿迷蒙時，我們更應(yīng)擴(kuò)大視聽，多角度、多方位地了解問題，厘清實(shí)質(zhì)。

托馬斯曼感慨道：“那時我們還沒被生活撞疼，我們還敢于看，敢于想，敢于做夢，敢于思考。

”在現(xiàn)實(shí)的迷霧前，尤其不能失去的就是探詢真相，解決問題的勇氣。

畢飛宇的小說里曾有這樣的情節(jié)：一把手電筒被失手扔進(jìn)黑暗河水里，它的光亮就永遠(yuǎn)在沉沉的河水中堅(jiān)持著。

從在文革時堅(jiān)守自我的顧準(zhǔn)，到舌戰(zhàn)群儒舍命救黃河的黃萬里，甚至是“打假斗士”方舟子與“俠女墨客”龍應(yīng)臺，他們都是社會的光束，為時代航船的前行照亮了方向，也為普羅大眾們擦亮了心靈的雙眼，掃去了睫毛上的灰塵。

眼睛可能欺騙我們，但心靈不會，只有堅(jiān)持理性獨(dú)立的思考，勇于擔(dān)起時代的責(zé)任，以心靈眼，才能聚起沖破迷霧的光芒，足以充塞天地，燭照人間。

優(yōu)秀作文選其五：讓理性為眼睛松綁這是一個充滿機(jī)智巧械的年代，紛繁雜沓的世相令人眼花繚亂，誠然，有人認(rèn)為要相信眼睛，然而，人們常囿于視覺角度的單一而迷亂了心智，南轅北轍。

因此，在人生中，我們不能在懵懂中輕信眼睛，而應(yīng)用理性為我們的眼睛撫去塵埃，拓寬人生的視野。

“時間是我垂釣的溪，我喝溪水，卻窺見了它清澈的底。

”梭羅的感嘆道破天機(jī)，若僅是用肉體的眼睛，我們又如何能理性地看待歷史

若是凄惶于自己未曾看見，人生就會淪為表面現(xiàn)象的跑馬地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光為我們引路，不僅只是用眼，我們才能建立本心的眼光亟需的坐標(biāo)系。

莫讓浮象綁架我們的眼睛。

用理性的思維而不僅是眼睛，我們才能勘破事物的真相。

柴靜深諳此道，在這個迷霧繚繞的社會，她用作為一名新聞工作者的理智，從上海倒樓，到華南虎事件再到學(xué)術(shù)造假，她并非僅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本質(zhì)，掃開虛假的浮相，點(diǎn)評時事，一針見血，剖析熱點(diǎn)，理性客觀，以理性的目光還冰山一角一個真實(shí)面貌。

平心而論，用外在的眼睛來看待世界本無可厚非，但眼睛所及之處畢竟有限，若是縱容理性的缺席，默許心智的沉默，眼睛就會成為迷亂眾人的幫兇，正如柏拉圖所言：“在短暫的生命中尋找永恒。

”我想，人生的永恒便貯藏在理性中，而非事物的表相。

現(xiàn)代觀念市場中，對于社會和個人，眼睛并非主導(dǎo)，理性的君臨才是正確之道。

“藥家鑫”一案中，作為揭發(fā)的先驅(qū)，張顯如今卻因誹謗而被控告。

靜言思之，網(wǎng)民們僅相信看到的，而忘卻了理性的重要性，竟誤信了“富二代”等莫須有的標(biāo)簽。

于是我們可見，只有視覺，沒有理性，社會便會淪為情緒信筆涂鴉的畫板，重拾理性，社會才會流淌善良的血液，眾人之眼才會松綁。

作為具體而微的個體，我們該如何排除眼前表象的干擾

我無法給出一個標(biāo)準(zhǔn)答案，只因人生多樣性否定了一個通法的存在。

然而，有個原則是不變的，那便是人們在迷惘之際，應(yīng)乞靈于自己的理性，而非僅依賴于眼睛，唯有此，人生的生機(jī)方可乍現(xiàn)，浮華的外相對眼睛的誤導(dǎo)才能被抵制。

讓理性為眼睛松綁。

優(yōu)秀作文選其六：慧眼還須思考相助龍應(yīng)臺告訴我們：“每個人都是一抔泥土，在社會紛繁的手中搓揉成形。

”的確，倘若一時偏聽，一陣盲從，只觀其表而不顧內(nèi)里，那么人又與任由擺布的泥土何異

雙眼所見固然有其欺騙性，全盤否定是謂不智，不加判別便囊括胸中亦是愚舉。

慧眼，是我們必須的，而慧眼之外，我們更應(yīng)讓思考來相助。

惟有此，方能免于如泥土般思想?yún)T乏，任社會表象搓揉的可悲境地。

眼見之虛實(shí)，取決于自己如何思考，香港與內(nèi)地罵戰(zhàn)一起，你我紛紛站隊(duì)加入。

只見“蝗蟲論”滿天飛舞，便雙眼冒火以國罵回敬。

只看到孔慶東貶港人為非人動物，便將其捧為“民族英雄”。

究其根本，罵戰(zhàn)雙方到底是深思熟慮之后的怒而回?fù)?，還是受了眼前所見的蒙騙而隨波逐流

無怪乎香港學(xué)者梁文道發(fā)文呼吁港、陸同胞要冷思考，呼吁有識之士的糾偏。

并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此類群體性罵戰(zhàn)中。

在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，人們極可能只因眼角余光瞟到的一句偏頗之言而喪失思考的能力，轉(zhuǎn)而成為被“所見”蒙蔽的偏激之人。

港、陸罵戰(zhàn)亦是如此，見到蝗蟲標(biāo)語，為何不款款對唱《東方之珠》以顯寬容

見到雙非“孕婦”，為何不加以勸告以顯人道，用思考為慧眼添花

深諳思考之人方能做到真正的“以我觀物，物皆著我之色彩”。

歸真堂在討伐聲中卷土重來，申報(bào)上市。

它斥責(zé)人們“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告訴人們“無痛取膽讓黑熊很舒服”。

歸真堂以“利益”觀物，所見的自然全是熊膽換回的黃金。

而為黑熊慘狀所觸動，思緒萬千的我們所見的便是歸真堂之市儈殘暴嘴臉。

故所見皆為實(shí)，關(guān)鍵是人們的思考方式。

我們慶幸有識之士目睹黑熊慘況后的奔走相救，也對冷思考助就一雙慧眼深信不疑。

王小波曾言：“生活是天籟，需要靜神凝聽。

”這便是告訴我們，不要只因一時所見喪失理智或輕易相信，生活的百態(tài)需要凝神思考再加以回應(yīng)。

倘若不加思考，人便淪為龍應(yīng)臺口中的“泥土”，更無慧眼可言。

倘若靜神凝聽，人便不致遭受盲目的欺騙，成為不理智的犧牲者。

慧眼還須思考相助，特別是在這么一個變幻莫測的時代，眼前所見可虛可實(shí)，一切只在自己的思考。

優(yōu)秀作文選其七：真知灼見，需親眼所見如今是盲目跟風(fēng)的時代。

手指輕動，微博便轉(zhuǎn)發(fā)了。

一個泄怒，萬人慨之，一人不幸，萬人哀之。

但早在五四運(yùn)動大潮中胡適便指出：“今眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。

”但仍有許多人流連于他人的見解，反芻同類人的意見。

孟子曰：“盡信書，則不如無書。

”丟棄別人帶給我們的世界吧，我們需要親眼所見，我們需要以自己為視角的真知灼見。

盲目的聽從，不僅無法真切認(rèn)識本質(zhì)，還會帶來個體意識的矮化。

梁文道說：“許多人不求深思，只求思考的姿態(tài)。

”的確，眾人之見，未必是親眼所見，大多只是以他人之見來享受視覺的快樂。

浮躁的網(wǎng)民習(xí)慣群起而攻之，但未嘗不是有膽識之人的附庸

偶爾兵分兩路以成所謂的“思辨”，但未嘗不是慢慢演替為立場之爭

韓寒說自己“是個沒有立場只分對錯的人”，但我更希望社會有的韓寒從大眾視野中脫離去開拓個體的獨(dú)立視角，去塑造敢于自見的個體意識，正如康德所言：“有個性才是個人。

”相信自己的眼睛，有賴于善于觀察與樂于發(fā)現(xiàn)的習(xí)慣，也需果敢的質(zhì)疑。

列夫·托爾斯泰從不相信紙上的社會報(bào)道，也果斷放棄優(yōu)渥的生活而去鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，他需要以自己的眼睛去體察民生疾苦，他需要以自己的眼睛為視角去洞察人性深處。

相信自己的眼睛不僅是視覺的樂趣，還會帶來獨(dú)到之見。

陳丹青坦言下鄉(xiāng)的日子使他有機(jī)會認(rèn)識生活，從而塑造了今日別具一格的畫風(fēng)；牛頓的質(zhì)疑也源于他相信己見而非書上之理，萬有引力定律即是從眼睛到思維的完美體驗(yàn)。

相信自己的視角，便發(fā)現(xiàn)一切。

而對自己所見之肯定與信任，還需獨(dú)立意識的覺醒。

美國《時代》雜志將年度人物獎頒予全球“示威群眾”，他們相信所見之現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立意識象征著草根階層的崛起與官民關(guān)系的更新；蔡元培的獨(dú)立意識使他發(fā)現(xiàn)諸多不公后憤然辭去北大校長之職：梁漱溟的獨(dú)立意識使他在親自探訪了廣大鄉(xiāng)村后以自己親眼所見來公然質(zhì)疑。

獨(dú)立意識和個體覺醒為個體的視野提供了保障，為個體能脫離大眾審美而追求真知灼見保駕護(hù)航。

也許有人說，眼睛是易將人欺騙，但我以為，親眼所見才是自己所處的世界，他見永不比己見更有說服力。

相信自己的眼睛，不因他者帶來視覺誤差，源于對個人視野的享受與個體意識的覺醒。

每個人眼中都是不一樣的世界，相信自己的眼睛，便有了無數(shù)不一樣的世界，和而不同的看法，與無數(shù)卓爾不群的真知灼見。

題西林其中最有名的詩句是什么

成語:信言不美　　發(fā)音:xìnyánbùměi編輯本段釋義　　信：真實(shí)。

美：美妙，漂亮。

真實(shí)的話未經(jīng)加工，所以不美妙動聽。

　　出處：第八十一章：“信言不美，美言不信。

”　　常接于美言不信.編輯本段心解　　“信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，。

”這是老子“道德經(jīng)”的收尾之章（有的版本把它放在了第六十八章）。

編輯本段歷史　　老子的“道德經(jīng)”洋洋五千余言，今天看來通篇是哲學(xué)，處處辯證法，語言似詩歌，用字修辭至精至妙，既有深奧的邏輯，也有淺顯的比喻，既有大量直白的格言，也有許多令人回味無窮的妙語。

我在細(xì)讀這章文字前就認(rèn)為，老子絕不會用泛泛之言、平平之句來為“道德經(jīng)”結(jié)尾的。

所以我對這一章先有了十分的重視。

靜下心來，細(xì)細(xì)地讀，反復(fù)地品味，就有了一點(diǎn)點(diǎn)心知心解。

編輯本段詳細(xì)信息　　“信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

”這三句從人類認(rèn)識事物的角度，提出了信與美、善與辯、知與博的矛盾的對立關(guān)系，是善者、圣人（具有最完善人格的人）立言、立學(xué)、求知的準(zhǔn)則。

“信言”是誠實(shí)可信的言說。

“美言”是表面華美、刻意修飾的言說。

這一句是對“上善若水”一章中“言善信”一句的進(jìn)一步詮釋，是說誠實(shí)可信的言說表面是不華美的，誠實(shí)可信的言說不需要追求表面的華美。

上善之人的言說表現(xiàn)出的是樸實(shí)無華，追求的是誠實(shí)可信。

“善者”（有的版本為“善言”）即可以理解為上善之人，也可以理解為善于言說的人。

“辯”是辯解或狡辯的意思。

善者的言說因?yàn)槭钦\實(shí)可信的，所以不需要辯解，而言說狡辯的人就不是善者，或是還不善于言說的人。

“知者”可以理解為有真知灼見的人，也可以理解為有精深知識、有技能絕活的人。

“博”是廣博的意思。

這一句就是說有真知灼見的人不是知識廣博的人，而僅有知識廣博的人是不會有真知灼見的。

　　“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

”“積”是積聚、積藏的意思。

“為”和“與”是幫助和給與的意思，理解了這三個字也就理解了這句話。

圣人不積聚不積藏，他盡自己的所能幫助別人，而自己會覺得更加充實(shí)，他盡自己的所有給與別人，而自己反而更加富足。

“天之道，利而不害。

人之道，。

”“天之道”是自然的規(guī)律，“人之道”是人間的法則。

“利而不害”是有利而無害，“”是付與而不爭奪。

編輯本段解釋　　這一章前三句可以說是人類在認(rèn)識事物方面的行為準(zhǔn)則，老子用辯證的方法論述了人類在言說和學(xué)問領(lǐng)域立言、立學(xué)、求知的規(guī)范。

第一句“信言不美，美言不信”在2500年后的今天來看也是無可爭辯的真理。

它告誡人們在日常生活中，無論是口頭語言還是書面文字，都不要追求浮華美麗的言辭，要用樸實(shí)無華、自然流暢、能夠充分表達(dá)自己原本意思的言辭。

而對于表面浮華美麗的言辭和文字，要認(rèn)清言者的本意和目的，不要被美言所誤導(dǎo)。

“善者不辯，辯者不善”是上一句的延伸。

上善之人立言樸實(shí)無華，言必真實(shí)，就沒有辯解的必要。

而那些善辯之人，因?yàn)橐谏w不真實(shí)的本意，故要用華美矯飾的言說來辯解，他們的本意是欺瞞，是不善的。

當(dāng)今一些夸大其實(shí)的廣告，要掩蓋其不實(shí)的功用和服務(wù)，用漂亮的言辭，精美的畫面，來掩蓋虛假的真相，他們都是欺騙，都存有不善，是美言不信和辯者不善的現(xiàn)實(shí)寫照。

“知者不博，博者不知”是知與博的對立關(guān)系，應(yīng)用于今天仍然是真知的格言。

隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，社會的分工越來越細(xì)，學(xué)科的分支越來越多，學(xué)問的前沿越來越細(xì)化深化，只求博學(xué)即可發(fā)明創(chuàng)新的時代已經(jīng)過去了，必須有更加專深的學(xué)問才能適應(yīng)社會、科技和文化的發(fā)展，才能叫真正掌握對社會有用的學(xué)問專長。

這就是“知者不博，博者不知”的現(xiàn)實(shí)意義。

但任何事物間的對立都不是絕對的，都不能把它們絕對化。

要充分認(rèn)識老子提出的信與美、善與辯、知與博的對立性，但千萬不能把它們完全的對立起來，因?yàn)闆]有絕對的對立。

在這一句上，就有很大的片面性，我們還要從知與博的統(tǒng)一性方面來認(rèn)識。

要認(rèn)識到博在一定的程度上是知的基礎(chǔ)，真正的真知灼見除了必須有精深的學(xué)問研究以外，博學(xué)也是做精深學(xué)問人的賴以進(jìn)行精深研究的基礎(chǔ)，由博入精，先博后精的學(xué)問家是普遍存在的。

對教育而言，基礎(chǔ)的教育就是要求博不求精，而專業(yè)的教育就是要舍博求精。

　　“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

”這是貫穿道德經(jīng)全篇的上善之人的價值觀的具體體現(xiàn)，是一種偉大博愛的表現(xiàn)。

再與紅樓夢中“好了歌”唱出的“世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了”結(jié)合起來思考，就應(yīng)該能真正理解和樹立上善之人的偉大價值觀了。

要理解文中的“既”字的含義，是盡和全部的意思，就是說這種“為”和“與”是盡其所能和盡其所有的。

　　最后一句“天之道，利而不害。

人之道，為而不爭。

”這是以天道喻人道，也是貫穿道德經(jīng)全篇的上善之人“利”與“不爭”的行為準(zhǔn)則。

我在“上善若水新解”一文中已經(jīng)詳細(xì)地談了體會，故不再多述了。

老子在道德經(jīng)全篇的結(jié)束之句重提“利”與“不爭”的命題，是再一次強(qiáng)調(diào)上善之人時刻不要忘記的這一人生諍言。

　　信言不美，美言不信”。

編輯本段相關(guān)　　“信言”就是信實(shí)可靠的引人入道之言，必以真為本。

有道者言語質(zhì)樸簡約。

其文風(fēng)既不像表現(xiàn)情感的，更不像獵取功名的八股文章。

虛華美言，也能傳世以揚(yáng)名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。

老子的文風(fēng)，絕無“美言”媚世之病。

　　“善者不辯，辯者不善”。

　　此處的“善”，不指狹義的“仁善”，而是有道之上善。

有道者的“理論”風(fēng)格是徹底的實(shí)事求是，必合于“大道至簡至易”，其宗旨是知行合一，方有效驗(yàn)。

因此不會搞繁瑣哲學(xué)，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人 取勝。

　　“知者不博，博者不知”。

　　這里的“知”指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。

　　“博”則是博學(xué)，指書本學(xué)問的廣泛，也包括修煉理法 　　的博雜。

修道是化繁為簡、萬法歸一的實(shí)修實(shí)證，而非 　　求博學(xué)，因此最忌理障雜陳，使心不專。

而有道明師的 　　啟示形式，也是一理貫串，方可通達(dá)人心，不會顯示博 　　學(xué)，喧賓奪主 、橫生枝節(jié)。

老子的“學(xué)說”形式之實(shí)質(zhì)，就是始終不離于“道”性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養(yǎng)生大法

關(guān)于人性的辯證

●事常與人違，事總在人為。

●駿馬是跑出來的，強(qiáng)兵是打出來的。

●駕馭命運(yùn)的舵是奮斗。

不抱有一絲幻想，不放棄一點(diǎn)機(jī)會，不停止一日努力。

●如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠(yuǎn)只能是死水一潭。

●懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引火燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

●我們這個世界，從不會給一個傷心的落伍者頒發(fā)獎牌。

●梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。

●平時沒有跑發(fā)衛(wèi)千米，戰(zhàn)時就難以進(jìn)行一百米的沖刺。

●沒有激流就稱不上勇進(jìn)，沒有山峰則談不上攀登。

●山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。

●只有登上山頂，才能看到那邊的風(fēng)光。

●即使道路坎坷不平，車輪也要前進(jìn)；即使江河波濤洶涌，船只也航行。

●只有創(chuàng)造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充實(shí)的生活。

●敢于向黑暗宣戰(zhàn)的人，心里必須充滿光明。

●崇高的理想就象生長在高山上的鮮花。

如果要搞下它，勤奮才能是攀登的繩索。

●種子牢記著雨滴獻(xiàn)身的叮囑，增強(qiáng)了冒尖的勇氣。

●自然界沒有風(fēng)風(fēng)雨雨，大地就不會春華秋實(shí)。

●只會幻想而不行動的人，永遠(yuǎn)也體會不到收獲果實(shí)時的喜悅。

●勤奮是你生命的密碼，能譯出你一部壯麗的史詩。

●對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續(xù)前進(jìn)的方向卻很危險(xiǎn)。

●奮斗者在汗水匯集的江河里，將事業(yè)之舟駛到了理想的彼岸。

●忙于采集的蜜蜂，無暇在人前高談闊論。

●勇士搏出驚濤駭流而不沉淪，懦夫在風(fēng)平浪靜也會溺水。

●志在峰巔的攀登者，不會陶醉在沿途的某個腳印之中。

●海浪為劈風(fēng)斬浪的航船餞行，為隨波逐流的輕舟送葬。

●山路不象坦途那樣匍匐在人們足下 。

●激流勇進(jìn)者方能領(lǐng)略江河源頭的奇觀勝景。

●如果圓規(guī)的兩只腳都動，永遠(yuǎn)也畫不出一個圓。

●如果你想攀登高峰，切莫把彩虹當(dāng)作梯子。

●腳步怎樣才能不斷前時

把腳印留在身后。

●不管多么險(xiǎn)峻的高山，總是為不畏艱難的人留下一條攀登的路。

●讓生活的句號圈住的人，是無法前時半步的。

●只要能收獲甜蜜，荊棘叢中也會有蜜蜂忙碌的身影。

●進(jìn)取是用汗水譜寫著奮斗和希望之歌。

●生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。

你可以勝利，也可以失敗，但你不能屈服。

●向你的美好的希冀和追求撒開網(wǎng)吧，九百九十九次落空了，還有一千次呢...... ●機(jī)會只對進(jìn)取有為的人開放,庸人永遠(yuǎn)無法光顧. ●只會在水泥地上走路的人,永遠(yuǎn)不會留下深深的腳印. ●生命力的意義在于拚搏,因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€競技場. ●海浪的品格,就是無數(shù)次被礁石擊碎又無數(shù)閃地?fù)湎蚪甘? ●榕樹因?yàn)樵谏詈竦耐寥?生命的綠蔭才會越長越茂盛.稗子享受著禾苗一樣的待遇,結(jié)出的卻不是谷穗. ●驕傲,是斷了引線的風(fēng)箏,稍縱即逝;自卑,是剪了雙翼的飛鳥,難上青天.這兩者都是成才的大忌. ●樹苗如果因?yàn)榕峦炊芙^修剪,那就永遠(yuǎn)不會成材. ●經(jīng)過大海的一番磨礪,卵石才變得更加美麗光滑. ●生活的激流已經(jīng)涌現(xiàn)到萬丈峭壁,只要再前進(jìn)一步,就會變成壯麗的瀑布. ●向前吧,蕩起生命之舟,不必依 戀和信泊,破浪的船自會一路開放常新的花朵. ●盆景秀木正因?yàn)楸蝗四鐞?才破滅了成為棟梁之材的夢. ●如果把才華比作劍,那么勤奮就是磨刀石. ●經(jīng)受了火的洗禮泥巴也會有堅(jiān)強(qiáng)的體魄. ●山澗的泉水經(jīng)過一路曲折,才唱出一支美妙的歌. ●瀑布跨過險(xiǎn)峻陡壁時，才顯得格外雄偉壯觀。

●通過云端的道路，只親吻攀登者的足跡。

●彩云飄在空中，自然得意洋洋，但最多只能換取幾聲贊美；唯有化作甜雨并扎根于沃壤之中，才能給世界創(chuàng)造芳菲。

●教育是人才的娘家，社會是人才的婆家。

●桂冠上的飄帶，不是用天才纖維捻制而成的，而是用痛苦，磨難的絲縷紡織出來的。

●沒有一顆珍珠的閃光，是靠別人涂抹上去的。

●沙漠里的腳印很快就消逝了。

一支支奮進(jìn)歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。

●你既然認(rèn)準(zhǔn)一條道路，何必去打聽要走多久。

●如果為了安全而不和大海在一起，船就失去了存在的意義。

●蝴蝶如要在百花園里得到飛舞的歡樂，那首先得忍受與蛹決裂的痛苦。

●螢火蟲的光點(diǎn)雖然微弱，但亮著便是向黑暗挑戰(zhàn)。

●拒絕嚴(yán)峻的冶煉，礦石并不比被發(fā)掘前更有價值。

●要想成為強(qiáng)乾，決不能繞過擋道的荊棘也不能回避風(fēng)雨的沖刷。

●行路人，用足音代替嘆息吧

●假如你從來未曾害怕、受窘、受傷害，好就是你從來沒有冒過險(xiǎn)。

●耕耘者最信和過自己的汗水，每一滴都孕育著一顆希望的種子。

●只有腳踏實(shí)地的人，才能夠說：路，就在我的腳下。

●美麗的藍(lán)圖，落在懶漢手里，也不過是一頁廢紙。

●一時的挫折往往可以通過不屈的搏擊，變成學(xué)問及見識。

●努力向上的開拓，才使彎曲的竹鞭化作了筆直的毛竹。

●竹根---即使被埋在地下無人得見，也決然不會停止探索而力爭冒出新筍。

●希望，只有和勤奮作伴，才能如虎添翼。

●沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫沒有什么兩樣。

●沒有風(fēng)浪，便沒有勇敢的弄潮兒；沒有荊棘，也沒有不屈的開拓者。

●世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一樁高尚的行動。

●奮斗的雙腳在踏碎自己的溫床時，卻開拓了一條創(chuàng)造之路。

●站在巨人的肩上是為了超過巨人。

●泉水，奮斗之路越曲折，心靈越純潔。

●如果缺少破土面出并與風(fēng)雪拚搏的勇氣，種子的前途并不比落葉美妙一分。

●竹筍雖然柔嫩，但它不怕重壓，敢于奮斗、敢于冒尖。

●不要讓追求之舟停泊在幻想的港灣，而應(yīng)揚(yáng)起奮斗的風(fēng)帆，駛向現(xiàn)實(shí)生活的大海。

●智者的夢再美，也不如愚人實(shí)干的腳印。

●耕耘者的汗水是哺育種子成長的乳汁。

●不去耕耘 ，不去播種，再肥的沃土也長不出莊稼，不去奮斗，不去創(chuàng)造，再美的青春也結(jié)不出碩果。

●讓珊瑚遠(yuǎn)離驚濤駭浪的侵蝕嗎

那無異是將它們的美麗葬送。

●再好的種子，不播種下去，也結(jié)不出豐碩的果實(shí)。

●如果可恨的挫折使你嘗到苦果，朋友，奮起必將讓你嘗到人生的歡樂。

●瀑布---為了奔向江河湖海，即使面臨百丈深淵，仍然呼嘯前行，決不退縮 ●對于勇士來說，貧病、困窘、責(zé)難、誹謗、冷嘲熱諷......，一切壓迫都是前進(jìn)的動力。

●不從泥濘不堪的小道上邁步，就踏不上鋪滿鮮花的大路。

●幻想在漫長的生活征途中順?biāo)兄鄣娜耍慕K點(diǎn)在下游。

只有敢于揚(yáng)起風(fēng)帆，頂惡浪的勇士，才能爭到上游。

●望遠(yuǎn)鏡---可以望見遠(yuǎn)的目標(biāo)，卻不能代替你走半步。

●不要嘲笑鐵樹。

為了開一次花，它付出了比別的樹種更長久的努力。

●生命力頑強(qiáng)的種子，從不對瘠土唱詛咒的歌。

●只要不放棄努力和追求，小草也有點(diǎn)綴春天的價值。

●松軟的沙灘上最容易留下腳印。

鉭也最容易被潮水抹去。

●驚嘆號是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望時流淌的淚。

●一帆風(fēng)順，并不等于行駛的是一條平坦的航線。

●在茫茫沙漠，唯有前時進(jìn)的腳步才是希望的象征。

●攀登山頂?shù)哪_力，生于“欲窮千里目”的壯心和“不到長城非好漢”的意志。

●忍辛負(fù)重的耕牛，留下的腳印最清晰。

●帆的自豪，是能在風(fēng)浪中挺起胸膛。

試述真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

1.既是的，又是相，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。

2.真理的絕對性和相對性相互依存。

覺真理的對性就無所謂相對性，反之亦然。

失去一方另一方就不能存在。

3.真理的絕對性和相對性相互包含，相互滲透。

4.相對真理向轉(zhuǎn)化。

客觀世界的發(fā)展是無限的，由相對性走向絕對性真理的過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。

5.把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于正確對待馬克思主義有重要意義。

馬克思主義是真理，他是絕對性和相對性的統(tǒng)一。