周國(guó)平關(guān)于人生哲理20字?jǐn)?shù)
1、尋常的苦難我們總是今天如此，明天也會(huì)如此，生活將照行下去。
然而，事實(shí)上遲有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會(huì)突然翻出軌道。
“天有不測(cè)風(fēng)云”——不測(cè)風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍?！薄┫Φ湼Ｊ菬o所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看做例外。
人生在世，總會(huì)遭受不同程度的苦難，世上并無絕對(duì)的幸運(yùn)兒。
所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。
世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過爾爾。
那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。
一個(gè)人只要真正領(lǐng)略了平常苦難中的絕望，他就會(huì)明白，一切美化苦難的言辭是多么浮夸，一切炫耀苦難的姿態(tài)是多么做作。
不要對(duì)我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。
默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。
何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息
浪漫主義在痛苦中發(fā)現(xiàn)了美感，于是為了美感而尋找痛苦，夸大痛苦，甚至偽造痛苦。
然而，假的痛苦有千百種語(yǔ)言，真的痛苦卻沒有語(yǔ)言。
人們愛你，疼你，但是一旦你患了絕癥，注定要死，人們也就漸漸習(xí)慣了，終于理智地等待著那個(gè)日子的來臨。
然而，否則又能怎樣呢?望著四周依然歡快生活著的人們，我對(duì)自己說：人類個(gè)體之間痛苦的不相通也許正是人類總體仍然快樂的前提。
那么，一個(gè)人的災(zāi)難對(duì)于親近和不親近的人們的生活幾乎不發(fā)生任何影響，這就對(duì)了。
幸運(yùn)者對(duì)別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是僥幸：幸虧遭災(zāi)的不是我
不幸者對(duì)別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我
不幸者需要同伴。
當(dāng)我們獨(dú)自受難時(shí)，我們會(huì)感到不能忍受命運(yùn)的不公正甚于不能忍受苦難的命運(yùn)本身。
相反，受難者人數(shù)的增加仿佛減輕了不公正的程度。
我們對(duì)于個(gè)別人死于非命總是惋嘆良久，對(duì)于成批殺人的戰(zhàn)爭(zhēng)卻往往無動(dòng)于衷。
仔細(xì)分析起來，同病相憐的實(shí)質(zhì)未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災(zāi)樂禍。
這當(dāng)然是愚蠢的。
不過，無可告慰的不幸者有權(quán)得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素質(zhì)的差異。
苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。
素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。
這個(gè)限度對(duì)幸運(yùn)同樣適用。
素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。
佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意志。
我的智慧把痛苦當(dāng)做愛的必然結(jié)果而加以接受，化為生命的財(cái)富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。
如同肉體的痛苦一樣，精神的痛苦也是無法分擔(dān)的。
別人的關(guān)愛至多只能轉(zhuǎn)移你對(duì)痛苦的注意力，卻不能改變痛苦的實(shí)質(zhì)。
甚至在一場(chǎng)共同承受的苦難中，每人也必須獨(dú)自承擔(dān)自己的那一份痛苦，這痛苦并不因?yàn)橛幸粋€(gè)難友而有所減輕。
一個(gè)經(jīng)歷過巨大災(zāi)難的人就好像一座經(jīng)歷過地震的城市，雖然在廢墟上可以建立新的房屋和生活，但內(nèi)心有一些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)地沉落了。
周國(guó)平散文中有哲理性的句子
1、人性意義上的偉世界性必能贏得一切民族的尊敬。
2、也許，人是很正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場(chǎng)景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場(chǎng)景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固。
3、我聽到一場(chǎng)辯論：挑選一個(gè)人才，人品和才智哪一個(gè)更重要
雙方各執(zhí)一端，而有一個(gè)論據(jù)是相同的。
一方說，人品重要，因?yàn)椴胖鞘强梢耘囵B(yǎng)的，人品卻難改變。
另一方說，才智重要，因?yàn)槿似肥强梢耘囵B(yǎng)的，才智卻難改變。
4、在任何專制體制下，都必定盛行嚴(yán)酷的道德法庭，其職責(zé)便是以道德的名義把人性當(dāng)作罪惡來審判。
事實(shí)上，用這樣的尺度衡量，每個(gè)人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。
可是，也許正因?yàn)槿绱?，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情?/p>
5、驕傲與謙卑未必是反義詞。
6、不論電腦怎樣升級(jí)，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發(fā)。
我們的生命何嘗不是如此
7、一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。
8、人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。
9、每一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。
換一種說法，就每一個(gè)人的潛質(zhì)而言，本無所謂短長(zhǎng)，短長(zhǎng)是運(yùn)用的結(jié)果，用得好就是長(zhǎng)處，用得不好就成了短處。
等等，等等。
周國(guó)平散文中有哲理性的句子
1、人性意義上的偉世界性必能贏得一切民族的尊敬。
2、也許，人是很正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場(chǎng)景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場(chǎng)景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固。
3、我聽到一場(chǎng)辯論：挑選一個(gè)人才，人品和才智哪一個(gè)更重要
雙方各執(zhí)一端，而有一個(gè)論據(jù)是相同的。
一方說，人品重要，因?yàn)椴胖鞘强梢耘囵B(yǎng)的，人品卻難改變。
另一方說，才智重要，因?yàn)槿似肥强梢耘囵B(yǎng)的，才智卻難改變。
4、在任何專制體制下，都必定盛行嚴(yán)酷的道德法庭，其職責(zé)便是以道德的名義把人性當(dāng)作罪惡來審判。
事實(shí)上，用這樣的尺度衡量，每個(gè)人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。
可是，也許正因?yàn)槿绱?，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情?/p>
5、驕傲與謙卑未必是反義詞。
6、不論電腦怎樣升級(jí)，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發(fā)。
我們的生命何嘗不是如此
7、一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。
8、人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。
9、每一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。
換一種說法，就每一個(gè)人的潛質(zhì)而言，本無所謂短長(zhǎng)，短長(zhǎng)是運(yùn)用的結(jié)果，用得好就是長(zhǎng)處，用得不好就成了短處。
等等，等等。
周國(guó)平關(guān)于人生哲理20字?jǐn)?shù)
1、尋常的苦難我們總是今天如此，明天也會(huì)如此，生活將照行下去。
然而，事實(shí)上遲有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會(huì)突然翻出軌道。
“天有不測(cè)風(fēng)云”——不測(cè)風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍?！薄┫Φ湼Ｊ菬o所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看做例外。
人生在世，總會(huì)遭受不同程度的苦難，世上并無絕對(duì)的幸運(yùn)兒。
所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。
世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過爾爾。
那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。
一個(gè)人只要真正領(lǐng)略了平常苦難中的絕望，他就會(huì)明白，一切美化苦難的言辭是多么浮夸，一切炫耀苦難的姿態(tài)是多么做作。
不要對(duì)我說：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。
默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。
何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來掩蓋生活中的無聲無息
浪漫主義在痛苦中發(fā)現(xiàn)了美感，于是為了美感而尋找痛苦，夸大痛苦，甚至偽造痛苦。
然而，假的痛苦有千百種語(yǔ)言，真的痛苦卻沒有語(yǔ)言。
人們愛你，疼你，但是一旦你患了絕癥，注定要死，人們也就漸漸習(xí)慣了，終于理智地等待著那個(gè)日子的來臨。
然而，否則又能怎樣呢?望著四周依然歡快生活著的人們，我對(duì)自己說：人類個(gè)體之間痛苦的不相通也許正是人類總體仍然快樂的前提。
那么，一個(gè)人的災(zāi)難對(duì)于親近和不親近的人們的生活幾乎不發(fā)生任何影響，這就對(duì)了。
幸運(yùn)者對(duì)別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是僥幸：幸虧遭災(zāi)的不是我
不幸者對(duì)別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我
不幸者需要同伴。
當(dāng)我們獨(dú)自受難時(shí)，我們會(huì)感到不能忍受命運(yùn)的不公正甚于不能忍受苦難的命運(yùn)本身。
相反，受難者人數(shù)的增加仿佛減輕了不公正的程度。
我們對(duì)于個(gè)別人死于非命總是惋嘆良久，對(duì)于成批殺人的戰(zhàn)爭(zhēng)卻往往無動(dòng)于衷。
仔細(xì)分析起來，同病相憐的實(shí)質(zhì)未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災(zāi)樂禍。
這當(dāng)然是愚蠢的。
不過，無可告慰的不幸者有權(quán)得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
我相信人有素質(zhì)的差異。
苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。
素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。
這個(gè)限度對(duì)幸運(yùn)同樣適用。
素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運(yùn)，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。
佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意志。
我的智慧把痛苦當(dāng)做愛的必然結(jié)果而加以接受，化為生命的財(cái)富。
任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。
如同肉體的痛苦一樣，精神的痛苦也是無法分擔(dān)的。
別人的關(guān)愛至多只能轉(zhuǎn)移你對(duì)痛苦的注意力，卻不能改變痛苦的實(shí)質(zhì)。
甚至在一場(chǎng)共同承受的苦難中，每人也必須獨(dú)自承擔(dān)自己的那一份痛苦，這痛苦并不因?yàn)橛幸粋€(gè)難友而有所減輕。
一個(gè)經(jīng)歷過巨大災(zāi)難的人就好像一座經(jīng)歷過地震的城市，雖然在廢墟上可以建立新的房屋和生活，但內(nèi)心有一些東西已經(jīng)永遠(yuǎn)地沉落了。
周國(guó)平的資料及名言 最好是從作文中找出來的
周國(guó)平的資料1945年7月生于上海。
1968年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系；1978年入學(xué)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；1981年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作至今。
主要著作有《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》(合著)《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《人與永恒》《尼采與形而上學(xué)》《憂傷的情欲》《只有一個(gè)人生》《今天我活著》《愛與孤獨(dú)》等；譯著有《論辯證法的敘述方法》(合譯)《偶像的黃昏》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》等。
其散文長(zhǎng)于用文學(xué)的形式談?wù)軐W(xué)，諸如生命的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂與超越等，虔誠(chéng)探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣。
名言：震中在四川汶川，不在我居住的地方，這不過是碰巧罷了。
我們都是幸存者。
--- 周國(guó)平 一種人不自覺地要顯得真誠(chéng)，以他的真誠(chéng)去打動(dòng)人并且打動(dòng)自己。
他自己果然被自己感動(dòng)了。
一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去迷惑人并且迷惑自己。
他自己果然懷疑起自己來了。
-------《愛與孤獨(dú)》周國(guó)平 死是一切的毀滅，包括愛。
我旋生旋滅，看破紅塵。
我死后世界向何處去，與我何干
如今，你縱然也不能延續(xù)我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。
有一根紐帶比我的生命更久長(zhǎng)，維系著我和我死后的世界，那就是我對(duì)你的祝福。
當(dāng)他愛一個(gè)人時(shí)，他心中會(huì)充滿佛一般的大悲憫。
在他所愛的人身上，他又會(huì)發(fā)現(xiàn)神的影子。
我不相信一切所謂人生導(dǎo)師,在這個(gè)沒有上帝的世界上,誰敢說自己已經(jīng)貫通一切岐路和絕境,因而不再困惑,也不再需要尋找了?至于我,我將永遠(yuǎn)困惑,也永遠(yuǎn)尋找.困惑是我的誠(chéng)實(shí),尋找是我的勇敢. 人生最好的境界是豐富的安靜,安靜,是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑,豐富,是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一 是你沒有得到心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
真正打動(dòng)人的感情總是樸實(shí)無華的，他不出聲，不張揚(yáng)，埋的很深。
人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。
希望可以幫到你
周國(guó)平的資料及名言 最好是從作文中找出來的
周國(guó)平的資料1945年7月生于上海。
1968年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系；1978年入學(xué)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位；1981年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作至今。
主要著作有《蘇聯(lián)當(dāng)代哲學(xué)》(合著)《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《人與永恒》《尼采與形而上學(xué)》《憂傷的情欲》《只有一個(gè)人生》《今天我活著》《愛與孤獨(dú)》等；譯著有《論辯證法的敘述方法》(合譯)《偶像的黃昏》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》等。
其散文長(zhǎng)于用文學(xué)的形式談?wù)軐W(xué)，諸如生命的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂與超越等，虔誠(chéng)探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑，重視觀照心靈的歷程與磨難，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見理趣。
名言：震中在四川汶川，不在我居住的地方，這不過是碰巧罷了。
我們都是幸存者。
--- 周國(guó)平 一種人不自覺地要顯得真誠(chéng)，以他的真誠(chéng)去打動(dòng)人并且打動(dòng)自己。
他自己果然被自己感動(dòng)了。
一種人故意地要顯得狡猾，以他的狡猾去迷惑人并且迷惑自己。
他自己果然懷疑起自己來了。
-------《愛與孤獨(dú)》周國(guó)平 死是一切的毀滅，包括愛。
我旋生旋滅，看破紅塵。
我死后世界向何處去，與我何干
如今，你縱然也不能延續(xù)我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。
有一根紐帶比我的生命更久長(zhǎng)，維系著我和我死后的世界，那就是我對(duì)你的祝福。
當(dāng)他愛一個(gè)人時(shí)，他心中會(huì)充滿佛一般的大悲憫。
在他所愛的人身上，他又會(huì)發(fā)現(xiàn)神的影子。
我不相信一切所謂人生導(dǎo)師,在這個(gè)沒有上帝的世界上,誰敢說自己已經(jīng)貫通一切岐路和絕境,因而不再困惑,也不再需要尋找了?至于我,我將永遠(yuǎn)困惑,也永遠(yuǎn)尋找.困惑是我的誠(chéng)實(shí),尋找是我的勇敢. 人生最好的境界是豐富的安靜,安靜,是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑,豐富,是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。
人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一 是你沒有得到心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。
真正打動(dòng)人的感情總是樸實(shí)無華的，他不出聲，不張揚(yáng)，埋的很深。
人生最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。
希望可以幫到你
周國(guó)平的作品里，有哪些帶有哲理性的語(yǔ)句
寫兩個(gè)句子啊
一切最高的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果。
高尚是對(duì)高尚者的最高獎(jiǎng)勵(lì),卑劣是對(duì)卑劣者的最大懲罰.天性健康者容易彼此理解;天生病態(tài)者之間往往互相隔膜.在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),自然選擇淘汰了劣者;在專制狀態(tài),人工選擇淘汰了優(yōu)者.惟有平庸者永遠(yuǎn)幸免,有最耐久的生命力.種種強(qiáng)烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒有觀眾在場(chǎng)，其中有多少能堅(jiān)持下去．智慧無國(guó)籍．全人類共同創(chuàng)造了各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)． 優(yōu)秀靈魂的自愛其實(shí)源于對(duì)人類精神的泛愛． “邦無道”時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻則更妙．適世是出世者的入世法。
懷著大化的超脫心境享受人生。
（凡間仙、世間佛）如何花錢比如何掙錢更能見出一個(gè)人的品位高下。
人是要有一點(diǎn)精神的。
萬有皆逝，惟有精神永存。
信仰是對(duì)人生根本目標(biāo)的確信。
未經(jīng)失戀的人不懂愛情，未經(jīng)失意的人不懂人生。
好讀書和好色有一個(gè)相似之處，就是不求甚解。
天才不走運(yùn)會(huì)成為庸才，庸才再走運(yùn)也成不了天才。
兩性之間，只隔著一張紙。
這張紙是透明的，在紙的兩邊，彼此高深莫測(cè)。
但是，這張紙又是一捅就破，一旦捅破，彼此之間就再也沒有秘密了你占有一個(gè)女人的肉體乃是一種無禮，以后你不再去占有卻是更可怕的無禮。
前者只侵犯了她的羞恥心，后者卻侵犯了她的自尊心。
男人通過征服世界而征服女人，女人通過征服男人而征服世界。
人人都知道死是必然的，它是一個(gè)我們一出生就通報(bào)要來訪的客人，現(xiàn)正日夜兼程，一步步靠近我們。
可是，當(dāng)它敲響我們的門時(shí)，我們卻感到突然，怪它是最唐突的不速之客。
正像戀愛者夸大自己的幸福一樣,失戀這總是夸大自己的痛苦.在失戀的痛苦中,自尊心的受挫占了很大比重.她讀著凡高的傳記,淚眼洶涌,心想:”如果我在那個(gè)時(shí)代出生,我一定要嫁給凡高.”在凡高活著時(shí),一定也有姑娘想象自己嫁給更早時(shí)代的天才,并且被這個(gè)念頭感動(dòng)的掉淚.而與此同時(shí),凡高依然找不到一個(gè)愿意嫁給他的姑娘.秀才遇見秀才,可以說理.兵遇見兵,不妨比武.秀才遇見兵的尷尬在于,兵決不跟秀才說理,秀才卻不得不跟兵比武.他們很狂,個(gè)個(gè)都是天下第一,我能說出的狂言只有一句:”我是天下第一不狂的人.”想到偷了我的自行車的那個(gè)人正騎著我的自行車轉(zhuǎn)悠,偷了我的錢包的那個(gè)人正從我的錢包里拿錢花,有時(shí)我會(huì)感覺到我與這些小偷之間有一種親密的聯(lián)系.世紀(jì)已臨近黃昏,路上的流浪兒多了,我聽見他們?cè)诮棺频陌l(fā)問:物質(zhì)的世紀(jì),何處是精神的家園?我笑答:既然世界上還有如許關(guān)注精神命運(yùn)的心靈,精神何嘗無家可歸.戀愛時(shí)閉著的眼睛,結(jié)婚使它睜開了,戀愛時(shí)披著的服飾,結(jié)婚把它脫掉了.他和她驚訝了:”原來你是這樣的?”接著氣憤了”原來你是這樣的!”而事實(shí)上的他和她,誠(chéng)然比從前想象的差些,卻要比現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的好些. “假如把你放到火星上去,只有你一個(gè)人，永遠(yuǎn)不能再回地球接觸人類,同時(shí)讓你長(zhǎng)生不老,那時(shí)你做什么?”愛情其實(shí)是很卑謙的。
愛是一種奉獻(xiàn)的激情，愛一個(gè)人，就是會(huì)遏制不住的想要問她做些什么，想使她快樂，而且是絕對(duì)不求回報(bào)的。
愛者的快樂就在這奉獻(xiàn)之中，在他所創(chuàng)造的被愛者的快樂之中。
誰的經(jīng)歷不是平凡而又平凡
內(nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設(shè)了巨大的鴻溝。
愛情的發(fā)生需要適宜的情境。
彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發(fā)生愛情。
當(dāng)然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發(fā)生愛情。
愛情的發(fā)生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發(fā)揮到最滿意的程度。
愛一個(gè)人，就是心疼一個(gè)人。
愛得深了，潛在的父性或母性必然會(huì)參加進(jìn)來。
只是迷戀，并不心疼，這樣的愛還只停留在感官上，沒有深入到心窩里，往往不能持久。
不要以成敗論人生，也不要以成敗論愛情。
現(xiàn)實(shí)中的愛情多半是失敗的,不是敗于難成眷屬的無奈，就是敗于終成眷屈的厭倦。
然而，無奈留下了永久的懷戀，厭倦激起了常新的追求，這又未嘗不是愛情本身的成功。
周國(guó)平的作品里，有哪些帶有哲理性的語(yǔ)句
寫兩個(gè)句子啊
一切最高的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果。
高尚是對(duì)高尚者的最高獎(jiǎng)勵(lì),卑劣是對(duì)卑劣者的最大懲罰.天性健康者容易彼此理解;天生病態(tài)者之間往往互相隔膜.在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),自然選擇淘汰了劣者;在專制狀態(tài),人工選擇淘汰了優(yōu)者.惟有平庸者永遠(yuǎn)幸免,有最耐久的生命力.種種強(qiáng)烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒有觀眾在場(chǎng)，其中有多少能堅(jiān)持下去．智慧無國(guó)籍．全人類共同創(chuàng)造了各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)． 優(yōu)秀靈魂的自愛其實(shí)源于對(duì)人類精神的泛愛． “邦無道”時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻則更妙．適世是出世者的入世法。
懷著大化的超脫心境享受人生。
（凡間仙、世間佛）如何花錢比如何掙錢更能見出一個(gè)人的品位高下。
人是要有一點(diǎn)精神的。
萬有皆逝，惟有精神永存。
信仰是對(duì)人生根本目標(biāo)的確信。
未經(jīng)失戀的人不懂愛情，未經(jīng)失意的人不懂人生。
好讀書和好色有一個(gè)相似之處，就是不求甚解。
天才不走運(yùn)會(huì)成為庸才，庸才再走運(yùn)也成不了天才。
兩性之間，只隔著一張紙。
這張紙是透明的，在紙的兩邊，彼此高深莫測(cè)。
但是，這張紙又是一捅就破，一旦捅破，彼此之間就再也沒有秘密了你占有一個(gè)女人的肉體乃是一種無禮，以后你不再去占有卻是更可怕的無禮。
前者只侵犯了她的羞恥心，后者卻侵犯了她的自尊心。
男人通過征服世界而征服女人，女人通過征服男人而征服世界。
人人都知道死是必然的，它是一個(gè)我們一出生就通報(bào)要來訪的客人，現(xiàn)正日夜兼程，一步步靠近我們。
可是，當(dāng)它敲響我們的門時(shí)，我們卻感到突然，怪它是最唐突的不速之客。
正像戀愛者夸大自己的幸福一樣,失戀這總是夸大自己的痛苦.在失戀的痛苦中,自尊心的受挫占了很大比重.她讀著凡高的傳記,淚眼洶涌,心想:”如果我在那個(gè)時(shí)代出生,我一定要嫁給凡高.”在凡高活著時(shí),一定也有姑娘想象自己嫁給更早時(shí)代的天才,并且被這個(gè)念頭感動(dòng)的掉淚.而與此同時(shí),凡高依然找不到一個(gè)愿意嫁給他的姑娘.秀才遇見秀才,可以說理.兵遇見兵,不妨比武.秀才遇見兵的尷尬在于,兵決不跟秀才說理,秀才卻不得不跟兵比武.他們很狂,個(gè)個(gè)都是天下第一,我能說出的狂言只有一句:”我是天下第一不狂的人.”想到偷了我的自行車的那個(gè)人正騎著我的自行車轉(zhuǎn)悠,偷了我的錢包的那個(gè)人正從我的錢包里拿錢花,有時(shí)我會(huì)感覺到我與這些小偷之間有一種親密的聯(lián)系.世紀(jì)已臨近黃昏,路上的流浪兒多了,我聽見他們?cè)诮棺频陌l(fā)問:物質(zhì)的世紀(jì),何處是精神的家園?我笑答:既然世界上還有如許關(guān)注精神命運(yùn)的心靈,精神何嘗無家可歸.戀愛時(shí)閉著的眼睛,結(jié)婚使它睜開了,戀愛時(shí)披著的服飾,結(jié)婚把它脫掉了.他和她驚訝了:”原來你是這樣的?”接著氣憤了”原來你是這樣的!”而事實(shí)上的他和她,誠(chéng)然比從前想象的差些,卻要比現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的好些. “假如把你放到火星上去,只有你一個(gè)人，永遠(yuǎn)不能再回地球接觸人類,同時(shí)讓你長(zhǎng)生不老,那時(shí)你做什么?”愛情其實(shí)是很卑謙的。
愛是一種奉獻(xiàn)的激情，愛一個(gè)人，就是會(huì)遏制不住的想要問她做些什么，想使她快樂，而且是絕對(duì)不求回報(bào)的。
愛者的快樂就在這奉獻(xiàn)之中，在他所創(chuàng)造的被愛者的快樂之中。
誰的經(jīng)歷不是平凡而又平凡
內(nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設(shè)了巨大的鴻溝。
愛情的發(fā)生需要適宜的情境。
彼此太熟悉，太了解，沒有了神秘感，就不易發(fā)生愛情。
當(dāng)然，彼此過于陌生和隔膜，也不能發(fā)生愛情。
愛情的發(fā)生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發(fā)揮到最滿意的程度。
愛一個(gè)人，就是心疼一個(gè)人。
愛得深了，潛在的父性或母性必然會(huì)參加進(jìn)來。
只是迷戀，并不心疼，這樣的愛還只停留在感官上，沒有深入到心窩里，往往不能持久。
不要以成敗論人生，也不要以成敗論愛情。
現(xiàn)實(shí)中的愛情多半是失敗的,不是敗于難成眷屬的無奈，就是敗于終成眷屈的厭倦。
然而，無奈留下了永久的懷戀，厭倦激起了常新的追求，這又未嘗不是愛情本身的成功。
