關(guān)于衛(wèi)生的名言警句
“一掃何以掃天下”6、學(xué)校是之所，文明是成本。
7、讓我們一起關(guān)心集體，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境
7、環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學(xué)，社會(huì)文明進(jìn)步。
8、手邊留情花似錦，腳下留情草如茵
9、讓我們的素質(zhì)及文明展現(xiàn)在一言一行中
10、向老師說(shuō)聲好，不困難；困難的是，要堅(jiān)持向老師真心地說(shuō)聲好。
12、花兒用美麗裝扮世界，我們用行動(dòng)美化校園
13、順手撿起是的一片紙，純潔的是自己的精神； 有意擦去的一塊污漬，凈化的是自己的靈魂。
14、以濫用水為恥，以節(jié)約水為榮。
15、講文明，講衛(wèi)生，講科學(xué)，樹新風(fēng)。
16、講究社會(huì)公德，愛(ài)護(hù)公共環(huán)境。
17、珍惜自己，關(guān)愛(ài)他人，革除陋習(xí)，從我做起。
18、告別陋習(xí)，健康文明。
3、講究社會(huì)公德，愛(ài)護(hù)公共環(huán)境。
4、環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學(xué)，社會(huì)文明進(jìn)步。
5、講文明，信科學(xué)，防非典，同行動(dòng)。
6、珍惜自己，關(guān)愛(ài)他人，革除陋習(xí)，從我做起。
7、萬(wàn)眾一心抗非典，眾志成城保暢通。
8、科學(xué)、健康、環(huán)保、文明。
9、革除陋習(xí)，戰(zhàn)勝非典。
10、告別陋習(xí)，健康文明。
11、講究公共衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，維護(hù)公共秩序，遵守公共道德。
12、大搞愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，鏟除病菌滋生土壤。
13、告別陋習(xí)崇尚文明，向不良衛(wèi)生習(xí)慣宣戰(zhàn)。
14、克服不良習(xí)慣，養(yǎng)成文明行為。
15、學(xué)道德建設(shè)綱要，揚(yáng)文明行為新風(fēng)。
贊美律師的句子有哪些
二首 \\\/ 憫農(nóng)二首_[作者] 李紳 [全文] 春種一粒粟，秋成萬(wàn)海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。
鋤禾日當(dāng)午滴禾下土。
誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。
這首詩(shī)是寫勞動(dòng)的艱辛，勞動(dòng)果實(shí)來(lái)之不易。
第一、二句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”描繪出在烈日當(dāng)空的正午，農(nóng)民仍然在田里勞動(dòng)，這兩句詩(shī)選擇特定的場(chǎng)景，形象生動(dòng)地寫出勞動(dòng)的艱辛。
有了這兩句具體的描寫，就使得第三、四句“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的感嘆和告誡免于空洞抽象的說(shuō)教，而成為有血有肉、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的格言。
這首詩(shī)沒(méi)有從具體人、事落筆，它所反映的不是個(gè)別人的遭遇，而是整個(gè)農(nóng)民的生活和命運(yùn)。
詩(shī)人選擇比較典型的生活細(xì)節(jié)和人們熟知的事實(shí)，深刻揭露了不合理的社會(huì)制度。
告訴人們應(yīng)該節(jié)約食物，不浪費(fèi)在表現(xiàn)手法上，作者采用相互對(duì)比，前后映襯的方法，不僅給人以鮮明強(qiáng)烈的印象，而且發(fā)人深省，將問(wèn)題留給讀者自己去思考，從而取得更好的效果。
誰(shuí)有奧運(yùn)冠軍的名言或者哲理的話語(yǔ)
急用!
敢死敢拼 這是陳?ài)葡嫉脑?，在她要上臺(tái)破記錄的時(shí)候在下面說(shuō)，鼓勵(lì)自己的話喬丹：我可以接受失敗，但我決不放棄。
貝利:最精彩的進(jìn)球是下一個(gè)~ 能否成為貝利或者更偉大的人，對(duì)我來(lái)說(shuō)并不重要。
重要的是我要踢球、訓(xùn)練、不放棄一分一秒。
－－馬拉多納費(fèi)德勒：很高興我能走到這一步，不過(guò)我想要的不止于此，特別是在我還沒(méi)啟動(dòng)自己的備用油箱的情況下。
有誰(shuí)知道韌而遠(yuǎn)之，可以久為出自哪嗎?具體意思是什么?
河南湯鵲墓 河南湯陰“村”村名的來(lái)歷與河北內(nèi)“神頭村”一樣鵲有關(guān)。
明·楊繼洲《針灸大成》曰：“予曾往磁州，道經(jīng)湯陰伏道，路旁有先師扁鵲墓焉。
……鵲乃河間人也，針術(shù)擅天下，被秦太醫(yī)令李醯刺死于道路之旁，故曰伏道”。
“伏道”是人們懷念扁鵲，紀(jì)念這位杰出醫(yī)學(xué)家的歷史文化遺存。
伏道扁鵲墓祠在1978年就被列為湯陰縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)位于縣城東10公里伏道村與崗陽(yáng)村之間。
南宋詩(shī)人范成大(1126一1193)在他的《攬轡錄》中寫道：“伏道有扁鵲墓，墓上有幡竿，人傳云：四旁土可以為藥，或于土中得小圓黑褐色，可以治病。
”樓玫瑰《北行日錄》云：“乾道五年(1169)，過(guò)伏道望扁鵲墓前多生艾，功倍于他艾。
”在這里仍可看到或聽(tīng)人談起。
扁鵲墓現(xiàn)為一土筑基冢，基高約2米呈六邊柱狀，墓圍約16米，周圍有樹木環(huán)繞，其墓旁立有一塊清康熙三年(1664)《重修扁鵲先生墓文》的石碑。
河南省湯陰縣伏道村“扁鵲墓祠堂記”碑文 (金末元初)張都撰于1248年 “大道之世，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，子其子，盜竊亂賊而不作，是謂大同。
三代以降，大道既隱，周德衰于戰(zhàn)國(guó)增強(qiáng)之時(shí)，秦以虎狼之威，專尚詐力，信任讒邪，上蒙下蔽，賊善妒功，則強(qiáng)暴兇險(xiǎn)之士，得以逞其志，此太醫(yī)使李醯知其醫(yī)之技不如扁鵲也，故使人殺之。
積習(xí)成風(fēng)，恬不少革，以至鞅斯有佐命之功，恬起著拓境之效，皆擬讒間，死非其罪。
而欲望其國(guó)祚長(zhǎng)耳久者，蓋亦難矣。
按：扁鵲河間鄚人也，姓秦名越人，在趙名為扁鵲，又嘗居太山盧縣，故人呼為盧醫(yī)。
初遇長(zhǎng)桑君心獨(dú)奇之，君亦知鵲為非常人，相從游者十年。
一日，君呼鵲欲以其禁方授之，乃出懷中藥，命飲以上池之水，謂三十日當(dāng)知物矣。
盡與其書，忽然不見(jiàn)，殆非人也。
鵲以其言飲之，視見(jiàn)垣外一方人，從此視病，盡見(jiàn)五臟癥結(jié)，特以診脈為名，而行其術(shù)乃演《黃帝內(nèi)經(jīng)》之疑難者為《八十一篇》，行于世。
致于起虢國(guó)太子之死，非由切脈、望色、聽(tīng)聲、寫形而后得之。
特以中庶子之言而知病所在，乃為厲針、煮齊、熨脅之法，太子蘇而復(fù)生；辨趙簡(jiǎn)子之病，五日不知人，曰：‘血脈治也，不出三曰，必間，間必有言’，果如其說(shuō)而安；謂齊桓侯之病，若怠于皮膚之微而不治，則必有骨髓之疾矣。
侯忽之，病遂不救。
蓋能察病于形象氣色，不待脈之而后知也；非神而何
若夫人之病難知，而醫(yī)之技易窮，天下之庸工賤醫(yī)碌碌仰食于此者多矣。
扁鵲得神授秘訣，視回生起死，猶反掌然。
乃與諸人角，得失優(yōu)劣于一針一餌之間，彼將顛仆奔竄之不暇，豈特汗顏喪氣而成哉!方且周游于兇暴賊亂之區(qū)，不為怨之所歸，仇之所聚者蓋寡矣，終及于難。
非特公之不幸，天下之人不幸也。
常謂名者，天下美爵，不可以多取，多取者物忌之。
故君子知大名之不可以久為居也，必韜光晦嫉，以求免于斯世矣。
太史公曰：，‘女無(wú)美惡，居宮必妒，士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)疑。
美好者，不祥之器也。
扁鵲以技而見(jiàn)殃，倉(cāng)公匿跡而獲免，可謂近之矣!'雖然，鵲之心，天下之心也，汲汲于濟(jì)人而已。
禹思天下之溺，由己之溺；稷思天下之饑，由已之饑；鵲思天下之疾，由己之疾也，懷洪濟(jì)之術(shù)，有洪濟(jì)之心則可矣。
將使匿跡而不患，則是禹稷之功不興，天下之人何仰哉!不幸而于禍，天也!豈術(shù)之罪歟
祭法曰：‘有功于民，則祀之。
’扁鵲之名聞?dòng)谔煜?，可謂有功于民矣。
‘法施于民則祀之’，‘天下之言脈者，由扁鵲'殆可謂法施于民矣。
使后世廟食與禹稷相終始，得為天下通祀，則不負(fù)于公矣。
湯陰，彰德之屬縣。
伏道居縣東之近郊，墓在村南五里，舊有祠其上，貞佑(公元1213一1216年)兵亂毀之。
病者禱藥，有得輒驗(yàn)，士人復(fù)為構(gòu)之。
一日提領(lǐng)劉公存忠來(lái)，謂仆曰：‘公之功德濟(jì)人廣矣，不有文以紀(jì)之，誠(chéng)為厥典。
'特以為請(qǐng)，而不能辭，遂序述之，且系之以銘曰：天地之間，人為三才之英兮，父鞠母育，不能使之續(xù)其齡兮!有暑寒風(fēng)濕，以擾其體，喜怒嗜欲以伐其情，俄感厲以成疾，或切肌而入經(jīng)，氣既不能以為衛(wèi)，血安得而為之榮，中表復(fù)謬其虛實(shí)，陰陽(yáng)亦舛其降升。
乃運(yùn)目以同視，見(jiàn)五臟之虧盈。
固不假切脈而望色兮!亦何必寫形而聽(tīng)聲。
但厲針于礫石，煮和齊而熨蒸，于是聾者以聽(tīng)，盲者以視，攣者斯舒，而痹者斯行，息呻吟以笑語(yǔ)，肥贏瘁之體形，斷者雖不可續(xù)，而已死者真能復(fù)生。
彼庸堅(jiān)之無(wú)狀，慚己業(yè)之不精，賂俠盜以懷刺，喪魂神杳冥。
夫木之先伐者，以其秀且茂；而膏之益者，亦由其善明。
材大者，本不容于世，而物亦忌夫盛多，渺世代兮!雖遠(yuǎn)存格言于典刑，儼廟貌兮如在，尚神功之可憑。
嗚呼!生不能行道以展其志，死猶不免應(yīng)禱于藥餌之靈。
彼相人兮!百千斯年兮!壽康以寧。
” 前進(jìn)士彰德府學(xué)教授張都撰大朝歲次戊申(1248年)六月望日里人劉存忠立石安陽(yáng)賀亨書丹并題額，同立石人崇真院道士恭志清，住持道士韓志――鳳山寺訥刊。
湯陰伏道村扁鵲祠堂內(nèi)所存明代湯陰庠訓(xùn)導(dǎo)禹都尹中撰立仙艾祠碑文： 嘗謂天下古今非無(wú)醫(yī)也，而莫如扁鵲之功；非無(wú)艾也，而莫如湯陰之益善，何則
扁鵲姓秦名越人，盧國(guó)勃海人，而扁鵲其號(hào)也，得《素問(wèn)》、《靈樞》之旨，作《八十一難》之經(jīng)。
一旦經(jīng)歷湯陰東南社，庸醫(yī)惡其勝己，優(yōu)于道側(cè)，謀而殺之，故社名伏道，遂葬尸積冢于茲，冢前立祠。
敕命端陽(yáng)致祭，追封神應(yīng)王，冢傍植艾，發(fā)榮暢茂，若神靈之默相也。
祭之日，采之以濟(jì)人，無(wú)不靈且驗(yàn)矣。
是艾也，味苦氣微溫，陰中之陽(yáng)，入藥為使，或作湯丸以服之于吐血、恤血、下漏血，以及赤白之痢，無(wú)不能止之者；婦人無(wú)子，能暖子宮以生之，胎動(dòng)作痛，善滋養(yǎng)以安之；至若療五痔，殺蛔蟲，除鬼氣，明目，壯陽(yáng)之功不可盡述。
非特此耳，或作壯而專于灸，則百病無(wú)不愈矣。
故曰：湯陰之艾出于扁鵲之塋者，謂之仙艾，得之難而效易焉，是為引。
噎嘻!王靈如在，驗(yàn)觀仙艾自生。
端陽(yáng)節(jié) 屆祀厥塋，采作湯丸救命。
種子療血治痢，安胎止痛明睛。
非惟用服有功成，一灸能瘳百病。
明嘉靖乙未歲(1535年)端陽(yáng)日，湯陰癢訓(xùn)導(dǎo)禹都尹中撰立。
隨著東方傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展旅游事業(yè)，湯陰人民捐款捐物，1997年對(duì)扁鵲廟進(jìn)行了擴(kuò)建。
原湯陰伏道扁鵲祠堂前建起了廣應(yīng)王殿，大殿正中供奉著廣應(yīng)王――扁鵲。
兩側(cè)配殿是歷代十大名醫(yī)塑像。
扁鵲墓的一側(cè)豎立著一尊約十米高的扁鵲漢白玉石像，他手持《難經(jīng)》，目視遠(yuǎn)方，仿佛在為當(dāng)?shù)厝嗣癜簿訕?lè)業(yè)，身體健康默默祝福。
