朱伯盧先生
關(guān)于徽州文化的形成 提出“徽學(xué)”已經(jīng)半個世紀(jì)，歸結(jié)到“徽州文化”卻只五六年時間，但徽州文化概念的提出很快就被國內(nèi)外學(xué)者認可，而且發(fā)揮出了更加旺盛的研究熱情。
“徽州文化”國際研討會，從黃山(徽州)開到合肥、上海、北京，一直開到美國馬里蘭州。
一種地方文化為什么會引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的如此濃郁興趣?為什么會發(fā)展成一支很有實力的國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究隊伍?這要從徽州文化的全面性、豐富性、生動性、傳承性以至經(jīng)典性來考慮，更要從徽州文化作為中華文化的一個縮影，作為中國社會特別是明、清的一個寫照來考慮。
以儒、釋、道的思想道德為主要內(nèi)涵的中華文化，五千年歷史，一以貫之，發(fā)揚光大，已為世人所矚目，而徽州地方上一萬多古建筑的現(xiàn)存，數(shù)萬件文書的積累，成了中國文化史、思想史、經(jīng)濟史、民俗史的可視資料，也為世人所珍惜。
這些，我另有文章表達了一些觀點。
這里我用“一、二、三”來簡要而概括地闡述一下，徽州文化的形成： 一個特殊的社會構(gòu)成，二條輝煌的對外通道，三個獨特的基本條件。
并以此請教于學(xué)術(shù)界朋友們。
徽州，山多地少是人們要外出的一個原因，許多論文作了闡述。
但中國山區(qū)很多，也都有人外出，并不能都形成一種很有特色的地方冠名的文化。
這就要對徽州人外出的起因作新的研究。
我認為： 徽州社會成員的構(gòu)成，有一個明顯特點：徽州人中許多是中原的望族、名門或書香子弟。
因中原朝廷更迭、戰(zhàn)爭頻起，不少人逃到徽州。
因關(guān)山阻隔道路不通暢，消息易斷，遂隱名埋姓，生存下來。
另一部分人是來徽州做官，因社會變動或個人原因而留居徽州，如績溪的胡姓就是。
而徽州地處北緯28—29°，氣候適中，雨量充足，正好休養(yǎng)生息。
祖上或者他們自己就是從外面來的，知道外面的世界很精彩，就下決心要打出去，創(chuàng)立新事業(yè)開辟新天地，如揚州的江姓，是濟陽江氏大都是來徽州再定居揚州的；湖州的張姓本是留候世家，清河張氏來徽州而定居湖州的，這樣的例子不勝枚舉。
徽州人如何走出徽州有兩條路：一是行商，二是考官。
兩者都必須有文化，“嬌兒不嬌書，嬌書如養(yǎng)豬”、“十戶之鄉(xiāng)不廢誦讀”就形成了。
行商，不少是苦出身，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，背上包袱帶上可以長期保留的特色點心徽州?，帶上咸鴨蛋作菜，“不慌不忙，三天到余杭，鴨蛋未露黃。
”一步一步走到余杭、臨安，走到建平、梅渚、孝豐……，水路則新安江而運河而長江，而全國以及世界各地。
也有由閶江而鄱陽湖而湖廣……，形成了“無徽不成鎮(zhèn)”，胡適先生還加了一句“無績不成街”。
徽商鼎盛數(shù)百年，遍布全國。
而讀書，是徽州的一種共同的社會風(fēng)尚，入仕是理想歸屬，狀元是目標(biāo)，進士是階梯。
在徽州，秀才是不起眼的，舉人也不足提的，只有殿試錄取的進士，才上了光榮榜(牌坊)。
雄村一個村，明清兩代出三、四十個進士，丞相都出了兩個，現(xiàn)在還有牌坊標(biāo)示：“四代一品”、“父子丞相”。
仕途能進，文相武將；不能進，“八仙過海各顯神通”，首選經(jīng)商。
儒商，則成了徽商的素質(zhì)特點。
所以才有“讀書好營商好效好便好。
”指學(xué)好的，都好。
學(xué)而優(yōu)則仕與則商并提，是徽州文化中一個特點。
兩條路走出去了一批批人。
形成徽州人“十三在邑，十七在外”。
在外面闖天下的，占徽州人的70%。
景德鎮(zhèn)當(dāng)年十萬人中有八萬是徽州人，三百戶的黟縣西遞村就有一千多有在景德鎮(zhèn)。
北京的琉璃廠開文房四寶店與珠寶店的，有不少徽州人。
當(dāng)年正陽門西邊最大建筑是歙縣會館。
以至現(xiàn)在的韓國高麗大學(xué)洪校長，濟洲一帶十幾萬朱姓，原在美國的吳健雄等等，都認定是徽州人。
所以，我經(jīng)常把一些外地人請回“徽州”(祖籍)。
包括江姓、潘姓、吳姓、方姓、汪姓、程姓、鮑姓、張姓、黃姓、葉姓等等。
由于徽州人做官做生意的多，又大量在外地，為徽州文化的形成創(chuàng)立了別處不具備的特有條件。
徽商是徽州文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)；徽州大量官員及文人雅士不間斷地加大了文化交流與吸取，這既是一種權(quán)力基礎(chǔ)也是一種重要的社會基礎(chǔ)。
宋以后影響八百年的新儒學(xué)的創(chuàng)立者朱熹，歷來標(biāo)明：“新安朱熹”。
他不僅認定是新安(即徽州)人，而多次來徽州講學(xué)、祭祖。
南宋以后，徽州的暫時穩(wěn)定與繁榮也為朱子學(xué)說的傳播與擴散形成了促進力量。
“朱子家訓(xùn)”，朱氏后裔的“朱伯盧治家格言”，在徽州都是家喻戶曉的，形成了統(tǒng)一人們行為的思想基礎(chǔ)。
這三個基本條件是在徽州特殊環(huán)境中出現(xiàn)的，也是任何一個地區(qū)都很難全具備的。
徽州文化是中華文化的袖珍縮影。
徽州是中國傳統(tǒng)思想文化：儒家與道家、釋家思想的厚實沉淀區(qū)。
就是因為有兩條渠道的不斷進出，就是因為有一個思想規(guī)范。
就是因為，徽州山區(qū)人，不是一種山區(qū)人的自我固守性格。
這才在全國開拓成一種嶄新的局面，使徽州文化中的新安理學(xué)、徽派建筑、新安醫(yī)學(xué)、徽州藝文、徽商、徽菜等，都在全國乃至走向世界中顯露了頭角。
徽學(xué)研究到徽州文化概念的確定，說明她的實際存在，證明她有著很大的價值。
已經(jīng)由漢文化圈擴大到歐美。
正是因為徽州文化，是研究中國史，中國商業(yè)、企業(yè)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、教育、科技等等包羅萬象的豐富內(nèi)涵。
大量現(xiàn)存的徽州文書和地面古跡，是極生動的教材。
宣傳徽州文化，也是弘揚中華文化。
文化上的認同，以及東西文文化差異的研究，東西方歷史發(fā)展的特殊性的研究，都是徽州文化研究者的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
而徽州文化研究，是繼往開來，承前啟后的宏偉事業(yè)。
這個事業(yè)，不僅國內(nèi)各地、各界許多學(xué)者、專家朋友有濃厚興趣，許許多多外國朋友也表現(xiàn)十分熱心。
徽州文化的研究，已進入一個新的歷史階段，這是值得慶賀的。
徽州，現(xiàn)在的黃山市，也自然成為具有高品位、高檔次、高密集度的人文景觀和自然景觀的、最有吸引力的旅游勝地。
復(fù)制的，別全寫了
