有關(guān)于孟子的名言
1、君子以仁存心，以心。
仁者愛(ài)人，有禮者。
愛(ài)人者人恒，敬人者人恒。
2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣
5、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
7、仁之勝不仁也，猶水勝火。
今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
<孟子》和〈論語(yǔ)〉中有哪些經(jīng)典格言---名句-------成語(yǔ)（請(qǐng)寫(xiě)出出處與意義，謝謝）
不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。
。
(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
(孟子) 工欲善其事,必先利其器。
(孔子 己所不欲,勿施于人。
(論語(yǔ)) 見(jiàn)義不為,非勇也。
(論語(yǔ)) 君子成人之美,不成人之惡。
(論語(yǔ)) 君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。
(孔子) 君子憂道不憂貧。
(論語(yǔ)) 敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。
(孔子) 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。
(論語(yǔ)) 窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。
(《孟子》) 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
(孔子) 士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
(論語(yǔ)) 歲寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) 天時(shí)不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 往者不可諫,來(lái)者猶可追。
(《論語(yǔ)》) 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
(孔子) 學(xué)而不厭,誨人不倦。
(孔子) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。
(論語(yǔ)) 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語(yǔ)?里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語(yǔ)?里仁》
孟子的格言
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
尊老愛(ài)幼的格言及含義5句，急
于憂患而死于安樂(lè)是出自孟子的一句名言。
原文是這樣的： “天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
”（《孟子·告子下》） 這是說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。
安逸享樂(lè)，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。
所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂(lè)”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō)： “富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
” 富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。
貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。
但張載卻說(shuō)貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。
人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō) “生于憂患而死于安樂(lè)”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。
二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。
它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。
正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。
一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。
司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。
他在致友人任安的信《報(bào)任安書(shū)》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫(xiě)了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。
他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。
司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫(xiě)《史記》的偉業(yè)。
今天我們國(guó)家處在安定發(fā)展的時(shí)期，這一代青少年多是獨(dú)生子女，受到家庭和社會(huì)的關(guān)懷愛(ài)護(hù)。
安樂(lè)的成長(zhǎng)環(huán)境，使他們中的多數(shù)人比較普遍地存在著對(duì)挫折困難的適應(yīng)能力較差的弱點(diǎn)，有的甚至只因一些細(xì)小的挫折而犯罪以至自殺。
針對(duì)這種情況，牢記生于憂患死于安樂(lè)的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
中華傳統(tǒng)美德格言及其含義
愛(ài) 國(guó) 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2．臨患不忘國(guó)，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國(guó)家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛(ài)國(guó)也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 8．位卑未敢忘憂國(guó)。
——－陸游《病起書(shū)懷》 9．王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過(guò)零丁洋》 11．精忠報(bào)國(guó)。
——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語(yǔ)·里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語(yǔ)·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語(yǔ)·秦伯》 16．志不強(qiáng)者智不達(dá)。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當(dāng)存高遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡外生書(shū)》 19．非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
——諸葛亮《誡子書(shū)》 20．有志者事竟成。
——《后漢書(shū)·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。
——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯(cuò)論》 23．有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語(yǔ)·子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語(yǔ)·子罕》 26．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語(yǔ)·微子》 28．富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報(bào)任安書(shū)》 31．不為窮變節(jié)，不為*易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書(shū)·元景安列傳》 33．疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》 35．時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無(wú)題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。
——鄭燮（xiè）《題畫(huà)·竹石》 自 強(qiáng) 39．天行健，君子以自強(qiáng)不息。
——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》 43．生于憂患而死于安樂(lè)。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。
——《荀子·修身》 46．能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。
——《商君書(shū)·畫(huà)策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。
——李咸用《送人》 50．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進(jìn)一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠(chéng) 信 52．修辭立其誠(chéng)。
——《周易·乾·文言》言語(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。
53．不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
——《莊子·魚(yú)父》 54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 58．人而無(wú)信，不知其可也。
——《論語(yǔ)·為政》可：可以立身處世。
59．民無(wú)信不立。
——《論語(yǔ)·顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語(yǔ)·子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》 知 恥 62．行己有恥。
——《論語(yǔ)·子路》用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。
63．無(wú)羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會(huì)侮辱他。
65．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》 67．人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語(yǔ)類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語(yǔ)·治道》 70．士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過(guò) 71．見(jiàn)善則遷（學(xué)習(xí)），有過(guò)則改。
——《周易·益·象》 72．改過(guò)不吝。
——《尚書(shū)·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書(shū)·伊訓(xùn)》 74．人孰無(wú)過(guò)
過(guò)而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》 75．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：有了錯(cuò)誤而不改正，這便真叫錯(cuò)誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書(shū)·魏征列傳》 77．言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
——白居易《與元九書(shū)》 78．過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無(wú)則加勉。
——朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》 81．不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。
——王守仁《改過(guò)》 82．秦惡聞其過(guò)而亡，漢好謀能聽(tīng)而興。
——薛瑄《讀書(shū)錄》卷十 83．改身之過(guò)，遷（發(fā)揚(yáng)）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語(yǔ)·里仁》只有仁者才知道怎么愛(ài)人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂(lè)何
——《論語(yǔ)·八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語(yǔ)·雍也》 88．仁者無(wú)敵。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)·顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》 96．愛(ài)之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛(ài)他的方式如果不正確，恰恰是害了他。
97．以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國(guó)之寶也。
——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語(yǔ)·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見(jiàn)；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子·梁惠王下》 105．天時(shí)不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。
——《淮南子·兵略訓(xùn)》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國(guó)春秋·西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語(yǔ)·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子·山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》 114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》 115．愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經(jīng)·天子》 116．孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》 117．誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學(xué)瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》 122．貧*之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書(shū)·宋弘列傳》
孟子格言,帶興字的名言
2、 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
譯：孔子登上東山便覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上泰山就覺(jué)得天下也變小了。
3、 獨(dú)樂(lè)（yüè）樂(lè)（lè），與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)
譯：一個(gè)人獨(dú)自欣賞樂(lè)音快樂(lè)，和別人一道欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，到底哪一個(gè)更快樂(lè)呢
4、 夫子言之，于我心有戚戚焉。
譯：您老人家這么一說(shuō)，使我的思想豁然開(kāi)朗也。
（戚戚：感動(dòng)的樣子） 5、 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
譯：貧窮時(shí)就搞好品德的修養(yǎng)，得志時(shí)就幫助天下人民都走善道。
6、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
譯：尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛(ài)護(hù)自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上。
7、 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
孟子名言和感想
1、仁者無(wú)敵譯文：奉行仁政的人是無(wú)敵于天下的。
閱讀感想：讀孟子的東西，的確可以發(fā)現(xiàn)很多真理，但總有一點(diǎn)我不是很喜歡，那就是太政治化了，處處都和政治靠邊。
我們來(lái)看看他說(shuō)出了多少好的思想啊
什么“保民而王，莫之能御也。
”什么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
”等等，這些思想都是非常深刻的，可最后卻要落腳在“天下可運(yùn)于掌”上。
最終，這些思想被統(tǒng)治者利用，反而成了一種“殺人武器”。
我真的很痛心，這不是孟子的錯(cuò)，孟子的出發(fā)點(diǎn)的確是“為民”，可是，他“為民的方式”卻處處和統(tǒng)治者相扣，這點(diǎn)不像佛家和道家思想，佛家思想站在“眾生平等”的基礎(chǔ)上去理解生命本質(zhì)，道家講究“無(wú)為而治”，也是在恢復(fù)人的自然本性，而唯獨(dú)儒家，處處強(qiáng)調(diào)政治，強(qiáng)調(diào)“道之運(yùn)用”。
從“仁者無(wú)敵”這一句中就可以看出端倪，既然是要做“仁者”了，又何必和“無(wú)敵”掛鉤呢
仁者就是仁者，仁者是和天地相通的人，是覺(jué)悟了的人，是有大道德的人，當(dāng)我真正成了“仁者”的時(shí)候，我還有很多的生活方式，我可以去按照我自己的方式去度化他人，去普度眾生，我絕不會(huì)去和人“敵對(duì)”，這正是我想不通的地方。
難怪外國(guó)人不太喜歡中國(guó)的“孔子學(xué)院”呢，這也正是因?yàn)槿寮椅幕珜?dǎo)的東西并非是“人人平等”。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
譯文：尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。
（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)一天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。
閱讀感想：撇開(kāi)后面的“天下可運(yùn)于掌”這句畫(huà)蛇添足之語(yǔ)不談，僅就“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這兩句，我應(yīng)該給孟子打上滿分了（可惜的是后面那句，所以，按照整體來(lái)講，我只能給孟子打八十五分），從這一句里面，我看到了“孝”的本質(zhì)。
什么是“孝順”
現(xiàn)代人以為給父母一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)給父母一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)就是孝了，差得遠(yuǎn)呢，現(xiàn)在人是不孝的，是大不孝的。
孝是有層次的：孝養(yǎng)父母之身；孝養(yǎng)父母之心；孝養(yǎng)父母之志。
這三個(gè)層次可以說(shuō)是小孝、中孝和大孝，我們可以對(duì)照一下，我們做到了哪一層孝呢
我們把父母之身養(yǎng)好了嗎
我們把父母之心養(yǎng)好了嗎
我們把父母之志養(yǎng)好了嗎
我為什么會(huì)從孟子說(shuō)的這句話中想到孝呢
這正是因?yàn)槲覐倪@句話里面看到了“大孝”，看到了養(yǎng)父母之志的孝，我相信我們做父母的都希望自己的子女“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這就是父母的志向，如果我們做子女的能明白父母的這一志向，我們就要沿著他們的道路去走，這才是真正的孝順啊
看看現(xiàn)代的人都做了些什么
別說(shuō)孟子說(shuō)的這大孝，很多人連小孝都沒(méi)有做到呢
當(dāng)父母生病的時(shí)候，我們有什么辦法來(lái)解決父母的“身體健康”
我們有這個(gè)智慧嗎
很多人都是把父母拖進(jìn)醫(yī)院，渾身插滿管子，這份心自然是好的，可是，因?yàn)槲覀冏约旱闹腔鄄粔?，而讓父母在無(wú)形之中受苦，這真是大不孝啊
3、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
譯文：稱一稱，才能知輕重；量一量，才能知長(zhǎng)短。
閱讀感想：凡事只有親身經(jīng)歷，才能有更深的體會(huì)。
孟子的這段話讓我想到了對(duì)“生命的體驗(yàn)”，其實(shí)，生命說(shuō)白了就是體驗(yàn)的過(guò)程，怎么體驗(yàn)?zāi)?/p>
這就需要我們把自己融化進(jìn)生命的海洋，我們自己去感受海面上的波濤洶涌。
我喜歡孟子說(shuō)的這樣的話，非常純粹，非常簡(jiǎn)單，也非常深刻，里面沒(méi)有涉及到一點(diǎn)點(diǎn)政治味道。
現(xiàn)在人大概是因?yàn)樯钐玫木壒?，都已?jīng)完全忘記了“體驗(yàn)”，而更多地是在“分析生命”，或是“觀察生命”，遇到一點(diǎn)點(diǎn)不好的事情時(shí)，就怨天尤人；當(dāng)遇到一點(diǎn)點(diǎn)好事情時(shí)，又狂喜不已。
我們的心總不能平靜，心不能靜就談不上對(duì)生命的體驗(yàn)。
現(xiàn)代人都在追求外在的東西，而把“生命”和“生活”分開(kāi)了，都向外追逐，把生活看得比什么都重要，并忘掉了其實(shí)生命的主角應(yīng)該是“我們自己的內(nèi)心”，所以我經(jīng)常說(shuō)現(xiàn)代活得沒(méi)有心了，在他們眼里似乎只有外在的物質(zhì)，這樣的人生肯定是不會(huì)幸福，就更談不上對(duì)生命的體驗(yàn)了。
4、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)
譯文：一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂(lè)快樂(lè)，與別人一齊欣賞音樂(lè)快樂(lè)，哪種更快樂(lè)一些呢
閱讀感想：這是孟子問(wèn)齊宣王的話。
孟子認(rèn)為，君王只有與民同樂(lè)，才能把國(guó)家治理好，才有可能統(tǒng)一天下。
這里又涉及到了政治。
當(dāng)然，單就這句話的本身來(lái)說(shuō)也是非常智慧的，因?yàn)檫@句話的主旨意思就是“分享”，從佛的角度來(lái)說(shuō)也是一種布施。
現(xiàn)代人已經(jīng)弄不清楚財(cái)富的真正含義了，很多人以為抓住了“有形的物質(zhì)”就叫財(cái)富，其實(shí)不是的，那只是“灰燼”而已，是虛假的相。
真正的財(cái)富是心靈的財(cái)富，這是真正屬于自己的，是誰(shuí)也拿不走的。
我們要和人分享的是什么
是心靈財(cái)富，因?yàn)檫@種財(cái)富能改變一個(gè)人的人生，能讓生命回歸。
起先我不太了解分享的快樂(lè)，當(dāng)我理解了生命的本質(zhì)以后，我才發(fā)現(xiàn)，分享不但能給人帶來(lái)幸福，還能改變自己的人生。
現(xiàn)代絕大多數(shù)人都很自私，這種自私是極端病態(tài)的，即使我們擁有得再多，如果不去分享，也不活擁有幸福。
關(guān)于孟子的名人名言
孟子名言 大人者，不失其赤子之心者也。
仁者無(wú)敵。
君子之于禽獸，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可運(yùn)于掌。
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
持其志，勿暴其氣。
我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子即圣也。
治則進(jìn)，亂則退。
無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也。
羞惡之心，義之端也。
辭讓之心，禮之端也。
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
故君子莫大乎與人為善。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
君子不以天下儉其親。
君子不怨天，不尤人。
彼一時(shí)，此一時(shí)也。
如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也
吾何為不豫哉
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。
民事不可緩。
故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
無(wú)事而食，不可也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
自暴者，不可與有言；自棄者，不可與有為也。
道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心，而已矣。
生于憂患而死于安樂(lè)也。
人不可以無(wú)恥。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子有三樂(lè)：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧天，俯不怍于，二樂(lè)也。
得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
春秋無(wú)義戰(zhàn)。
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
民為貴，社稷次之，君為輕。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也。
