請列舉古今中外父母教子的名言
1、不自見，故明；是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，。
2、強(qiáng)者損其強(qiáng)，弱而驕者亟死亡。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、賢者，以其昭昭，使人昭昭。
今以其昏昏，使人昭昭。
5、勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人。
6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
7、不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是為要妙。
8、讀書謂已多，撫事知不足。
9、知人者智，自知者明。
10、人能不食十二日，惟書安可一日無。
求一條寓意深刻的治家教子格言
急急急
康熙教子庭訓(xùn)格言 康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力。
康熙治國六十年建樹甚多，其創(chuàng)業(yè)、守成之功績舉世公認(rèn)。
他十分珍惜自己的事業(yè),渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對后人都有益處。
康熙曾對諸官說：「朕經(jīng)常想到祖先托付的重任。
對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。
天未亮即起來，親自檢查督促課業(yè)，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經(jīng)書，至于日偏西時，還令其習(xí)字、習(xí)射，復(fù)講至于深夜。
自春開始,直到歲末，沒有曠日。
」 康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實(shí)報(bào)告。
白晉在報(bào)告中說：中國皇上以父愛的模范施以皇子教育，令人敬佩。
中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進(jìn)行與他們身份相稱的各種訓(xùn)練，教之以經(jīng)史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
立定腳跟 戰(zhàn)勝私欲 訓(xùn)曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。
但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。
須是著力與他戰(zhàn)，不可輸與他。
知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私欲自住不得。
」此一節(jié)語乃人立心之最要處。
良心能勝私欲，為圣為賢，皆此路也。
欲立身心者，當(dāng)詳究斯言。
存諸心 體諸身 求實(shí)得于己 訓(xùn)曰：朱子云：「讀書之法，當(dāng)循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見意味。
不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉
」此言乃讀書之至要也。
人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實(shí)得于己也。
如不然，將書泛然讀之，何用
凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。
不忍舍處 方得書味 訓(xùn)曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。
若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也。
」此言極是。
朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當(dāng)其讀某一經(jīng)之時，固講論而切記之。
年來翻閱其中，復(fù)有宜詳解者。
朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
進(jìn)德修業(yè) 依于經(jīng)史 訓(xùn)曰：凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。
多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營求少，營求少則立品高。
讀書之法，以經(jīng)為主。
茍經(jīng)術(shù)深邃，然后觀史。
觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。
故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。
讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。
此夫子所以發(fā)憤忘食,學(xué)如不及也。
為山九仞 未可偏廢 訓(xùn)曰：從來有生知、有學(xué)知、有困知，及其成功，則一未有。
下學(xué)既久，而不可以上達(dá)者，但功夫不可躐等而進(jìn)，尤不可半途而廢。
《書》云：「為山九仞，功虧一簣。
」正為半途而廢者惜也。
為學(xué)之功 不在日用之外 訓(xùn)曰：為學(xué)之功不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。
至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當(dāng)用力。
用一日之力，便有一日之效。
至有所疑，尋人問難，則長進(jìn)通達(dá)，自不可量。
若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。
窮理求知 行事得之 訓(xùn)曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處。
或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。
讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)。
」此語最為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。
忍耐一時 便覺無事 訓(xùn)曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。
即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經(jīng)官告理；或因一語戲謔，以致角口爭斗。
此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也。
孔子曰：「小不忍則亂大謀。
」圣人之言，至理存焉。
盡其人事 以聽天命 訓(xùn)曰：古人云：「盡人事以聽天命。
」至哉，是言乎
蓋人事盡而天理見，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。
不盡人事，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽者，是揠苗而助之長者也。
孔子進(jìn)以禮，退以義，所以盡人事也。
得之不得曰:「有命。
」是聽天命也。
學(xué)以養(yǎng)心 亦可養(yǎng)身 訓(xùn)曰：學(xué)以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。
蓋雜念不起，則靈府清明，血?dú)夂推?，疾莫之?dāng)t，善端油然而生，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。
神靜心和 心和形全 訓(xùn)曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精。
」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思慮營營。
」蓋寡思慮所以養(yǎng)神，寡嗜欲所以養(yǎng)精，寡言語所以養(yǎng)氣，知乎此可以養(yǎng)生。
是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。
神靜而心和，心和而形全。
恬靜養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外；神靜心清，則形無所累矣。
前車之覆 后車之鑒 訓(xùn)曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。
其殷勤痛切，反復(fù)叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。
夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為后車之戒也。
后學(xué)讀圣賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過
是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負(fù)前人接引后學(xué)之至意也。
孫權(quán)勸學(xué)和康熙教子庭訓(xùn)格言有什么相似之處
個人感覺兩件事至少有兩個地方相似：1、孫權(quán)與康熙都能現(xiàn)身說法，可謂以身作則，身傳言教。
孫權(quán)勸學(xué)，先一語破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。
使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”。
從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份。
“康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力。
康熙治國六十年建樹甚多，其創(chuàng)業(yè)、守成之功績舉世公認(rèn)。
他十分珍惜自己的事業(yè)，渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對后人都有益處，因此以君父身份訓(xùn)誡子孫積極上進(jìn)。
康熙特別注意對皇子們施以道德教育，努力進(jìn)行與他們身份相稱的各種訓(xùn)練，教之以經(jīng)史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
2、呂蒙與康熙子孫都能誠心受勸，可謂知恥后勇，頗有建樹呂蒙受勸后發(fā)奮圖強(qiáng)，算是積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。
魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，他呂蒙變化之大竟然判若兩人，表明呂蒙因“學(xué)”而使才略確實(shí)有了令人難以置信的驚人長進(jìn)。
從呂蒙的答話中能體會出他頗為自得的悠然神態(tài)和當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進(jìn)之快之大。
康熙身后的兒孫們，多數(shù)能文能武，尤其在他之后的兩個杰出帝王：雍正皇帝，功業(yè)顯赫，見識超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，功德圓滿。
正是“康熙盛世”的基礎(chǔ)，奠定了滿清王朝二百多年的業(yè)績。
所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《康熙教子庭訓(xùn)格言》——一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。
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康熙教子庭訓(xùn)格言，看看皇帝是如何教子的
居安思危 處變不驚嘉納良言 聞過則改法令之行 率先身之自任其過 大人之為見人得失 如己得失深思熟慮 無憾無悔慎重持敬 謹(jǐn)終如始防微杜漸 預(yù)其未萌事無巨細(xì) 不可懈慢教化普遍 懷柔遠(yuǎn)人
李鴻章教子名言 子若有才，留予錢財(cái)何用，子若無才，留予錢財(cái)何意
子女們?nèi)绻胁?，他們能夠自己養(yǎng)自己，子女們?nèi)绻麤]有才氣，留下再多的錢也會被敗光，所以也不需要留下了
