寧夏的名人名言，急
李德明(981～1031) 西夏王國的奠基者。
李繼遷之子，小字阿移。
李繼遷死，李德明嗣位，年二十四。
對內(nèi)保境息民，恢復(fù)生產(chǎn)；對外附遼和宋，專力向西發(fā)展。
1005年，遼冊封他為西平王。
次年，宋授為定難軍節(jié)度使，封西平王，賜銀一萬兩、絹一萬匹、錢兩萬貫、茶兩萬斤，并允許在保安軍設(shè)立榷場。
李德明統(tǒng)治后期，西夏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有了明顯的發(fā)展。
西向進兵，殺吐蕃大首領(lǐng)潘羅支，奪取西涼府(今甘肅武威)；又出兵攻打甘州(今甘肅張掖北)回鶻，初戰(zhàn)失利，乃陳兵阻絕其通貢宋朝的道路。
1028年，派子李元昊須兵消滅了甘州回鶻。
兩年后，又略取了瓜州(今甘肅安西東)和沙州(今甘肅敦煌東)。
西夏勢力直抵玉門關(guān)，據(jù)有整個河西走廊。
他營建宮室、館驛、橋道，講定禮儀制度，追尊李繼遷為皇帝，立李元昊為皇太子。
1020年，由西平府遷都懷遠鎮(zhèn)(原屬靈州，今寧夏銀川市)，改名興州。
1031年死。
景宗時追謚光圣皇帝，廟號太宗，陵號嘉陵。
4,野利任榮 西夏文創(chuàng)制人 野利任榮是黨項族中的著名學者，學識淵博，對中國文化典籍非常精通。
是西夏王朝建立初期各種典章制度的參與者和謀劃者，曾受元昊委托親自主持創(chuàng)制了中國歷史上獨具特色的文字——西夏文。
是元昊最重要的大臣之一，元昊封他為謨寧令（天大王）。
5,夏崇宗 西夏皇帝 夏崇宗（1084—1139），名乾順。
夏惠宗長子，梁氏生。
西夏皇帝。
其祖母梁太后晚年得孫，十分鐘愛，常親自提抱著顧。
天安禮定元年（1086）七月，太后和秉常先后去世，乾順即帝位，年僅3歲，由母后梁氏和舅父梁乙逋共輔政。
是年八月改元天儀治平。
次年（1087）正月，宋朝遣使冊封乾順為夏國王。
6, 李元昊--西夏開國皇帝 李元昊--西夏皇帝 宋景德元年（1004年）五月初五，一個嬰兒在靈洲（今寧夏靈武）呱呱墜地，他剛出生就啼聲英棄，雙目炯炯。
他就是后來正式建立西夏王朝的第一代皇帝李元昊。
少年時代的元昊，平素喜穿白色長袖衣，頭戴黑冠，身佩弓矢，出行常常帶百余騎兵，自乘駿馬，前有兩名旗手開道，后有侍衛(wèi)步卒張青色三蓋相隨，左右簇擁，煞是耀武揚威。
他幼讀詩書，對兵書更是手不釋卷，專心研讀，優(yōu)傾心于治國安邦的律法著作，一向善于思索、謀劃、對事物往往有獨到的見解。
7,楊景周 清代末期曾任平羅、中衛(wèi)等縣知事 楊景周：原名兆熊，又名云浚，字景周，號佛華，行一，出生于清代末期的安徽省懷遠縣，學歷邑庠生，南京高等學堂理科畢業(yè)，格致科舉人，分部七品小京官，三年以后，主事用。
后至甘肅省歷任西寧、平羅、岷縣等縣知事。
任中衛(wèi)縣知事曾獲六等嘉禾章。
離任返里后，曾任師資養(yǎng)成所所長，懷遠縣立初中校長 8, 王樹楠 進士，歷史學家，清代末任中衛(wèi)縣知事、慶涇固道道員， 王樹楠（1851—1936年）字晉卿，祖籍熱河承德直古北口小興州，生于直隸保定新城（今河北省高碑店）鄧家莊耕讀之家fassdafsdasadfsfsdafsdafsadsdffsdafdsafsdadffdsaf。
王樹楠七歲入家塾，八歲學做詩，“齠齡穎異，出語驚人”。
十六歲入邑庠，（注：邑庠：縣學堂。
）次年補廩膳生。
1872年以讀書優(yōu)異被舉薦為貢生，朝考以教職候選。
當時直隸總督曾國藩聘請其祖父在省城保定蓮池書院講學，他在書院隨讀。
曾國藩聞其名，專門召見指導讀書治學、詩古文義法，訓勉鼓勵，談話兩個多小時，他深以為榮。
后來李鴻章任直隸總督，見其文章，拍案驚贊，十分賞識，稱之為“蘇長公后第一人”。
24歲被聘為通志局修纂，26歲考中舉人。
在志局先后任職十二年，同時繼續(xù)在蓮池書院攻讀治學。
他素好考訂之學，以文會友，結(jié)識了勞乃宣、吳汝綸、曾紀鴻、薛福成、朱采、趙銘等一代名士，相互質(zhì)疑問難，獲益良多，但在科舉考場中卻屢次失意。
到1887年36歲才會試中進士。
初被點任戶部廣西司主事。
他自感小京官碌碌無為，徒耗歲月，而地方官尚可直接為民造福，實現(xiàn)治國安邦抱負，于是報請外放，改任知縣，從此步入仕途，開始仕宦生涯。
1886年后，歷任四川青神、資陽、富順、寧夏中衛(wèi)縣知事。
9,孫朝捷 寧夏人，康熙五十四年(公元1715年)任嘉峪關(guān)營游擊。
孫朝捷，清代將領(lǐng)，寧夏（今寧夏回族自治區(qū)銀川市）人，康熙五十四年(公元1715年)任甘肅嘉峪關(guān)營游擊。
10,黃自元 清代光緒年間任過寧夏知府 黃自元(1873--1918)，字敬輿，號澹叟，安化縣龍?zhí)拎l(xiāng)人。
光緒年間任寧夏知府， 清同治六年(1867)舉于鄉(xiāng)，次年殿試列第二(榜眼)，授翰林院編修。
曾任順天鄉(xiāng)試同考官和江南鄉(xiāng)試副考官。
鄭沅于《敬輿公七十壽序》中曾說：“典試江南，被議鐫級。
或云可以入資捐復(fù)，而卒不為。
終被朝廷昭雪，起用檢討。
” 光緒年間，黃自元歷任河南道、陜西道監(jiān)察御史. 11,黃自元 清代光緒年間任過寧夏知府 黃自元(1873--1918)，字敬輿，號澹叟，安化縣龍?zhí)拎l(xiāng)人。
光緒年間任寧夏知府， 清同治六年(1867)舉于鄉(xiāng)，次年殿試列第二(榜眼)，授翰林院編修。
曾任順天鄉(xiāng)試同考官和江南鄉(xiāng)試副考官。
鄭沅于《敬輿公七十壽序》中曾說：“典試江南，被議鐫級。
或云可以入資捐復(fù)，而卒不為。
終被朝廷昭雪，起用檢討。
”光緒年間，黃自元歷任河南道、陜西道監(jiān)察御史 12,司九經(jīng) 清代康熙時寧夏人，官至總兵 司九經(jīng)，字圣典，清代將領(lǐng)，甘肅省寧夏(今寧夏回族自治區(qū)銀川市)人，以涼州把總隨征昭莫多有功，累擢至宣化鎮(zhèn)總兵。
后因故罷歸，康熙末以準部攻擾西藏，清軍西征，戰(zhàn)死于西海。
司九經(jīng)一輩子騎馬打仗，征川、滇、塞北及西藏，平定邊疆，過著艱苦的軍旅生活，受人贊揚。
13,馬德昭 清代晚期任固原提督 馬德昭，回族。
生卒年不詳，號自明。
四川省閬中人，青年時以武生投于清將向榮部下，以功得參將稱號。
因病歸鄉(xiāng)休養(yǎng)一段時間，后又被清廷起用守衛(wèi)黃河。
因在河南、陜西間作戰(zhàn)有功 14,劉芳名 清代順治年間任寧夏總兵 劉芳名，字孝五，（
—1660），清朝將領(lǐng)。
明末清初寧夏（今銀川市）人。
明末為吳三桂屬下，官柳溝總兵。
后隨三桂降清，仍原職。
順治元年（1644），因罪削職，改隸漢軍正白旗。
二年，調(diào)寧夏總兵。
訓練家鄉(xiāng)子弟，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍，擢四川提督。
旋授右都督，仍鎮(zhèn)寧夏。
六年，攻殺叛將劉登樓。
又疏陳在寧夏充實人口，發(fā)展生產(chǎn)，被采納實行。
十六年，奉調(diào)福建，駐江寧（今江蘇南京），對鄭成功作戰(zhàn)。
旋病卒。
15,清朝末期“西北五馬”的興起 “五馬”家族雖然同是甘肅河州（今甘肅臨夏回族自治州）人，又均系回族穆斯林同胞，且皆為馬姓，但他們在祖籍地和祖源上卻出于不同省區(qū)、互不相關(guān)的3個家庭———祖籍陜西省的馬占鰲家族、祖籍甘肅省的馬千齡家族和祖籍青海省的馬海晏家族。
一、西北回族武裝力量的生成 自乾隆末年起，西北回族穆斯林人民反清斗爭屢興不已，至同治年間則匯集成為一場持續(xù)十余年、遍及陜、甘、寧、青、新五省的巨大民族運動。
這次運動正是諸馬起家的開端。
16, 楊增新（1862—1928），字鼎臣、子周，號藎臣，男，漢族，蒙自縣人。
曾任新疆都督兼市政使。
清光緒十五年（1889），楊中己丑科第127名進士，被選用甘肅中衛(wèi)縣知縣。
時該縣百姓不堪官府和富室壓迫剝削，揭竿起義。
楊督兵鎮(zhèn)壓有“功”，被擺升河州知州，后遷任甘肅武備學堂總辦。
三十三年調(diào)任新疆陸軍學堂總辦，次年經(jīng)新疆巡撫聯(lián)魁保薦入京，陛見慈清太后和光緒皇帝，被調(diào)任新疆阿克蘇道尹。
辛亥革命前夕，又調(diào)任鎮(zhèn)迪道尹兼新疆提法使。
17,王禎 清末民初任七星渠總領(lǐng) 王禎：寧夏中寧縣恩和鄉(xiāng)人，卒于1918年3月5日，曾率鄉(xiāng)親們在孫家灘開渠十四里，由北河子引水灌溉，名“王禎渠”，即后來的安灘渠。
光緒二十三年(1897年)，王禎被推任七星渠總領(lǐng)，任職二十一年。
光緒二十六年創(chuàng)修紅溝倒虹吸水洞，一直使用到民國27年。
民國6年又創(chuàng)修成七星渠口進水涵洞，使七星渠與清水河山洪分流，其分流作用后來失效，但控制渠道進水進沙的作用顯著。
到1958年按原方位改建成進水閘 18, 傅 清 清朝大臣，任過固原提督 傅清(?-1750)清朝大臣，固原提督。
姓富察。
滿洲鑲黃旗人、李榮保之次子，大學士傅恒之弟。
初為侍衛(wèi)，歷官至天津鎮(zhèn)總兵、固原提督。
乾隆中，先后以副都統(tǒng)、都統(tǒng)銜兩次出任駐藏大臣。
請復(fù)通藏塘汛，防備準噶爾。
乾隆十五年，西藏繼任郡王珠爾默特那木札勒勾結(jié)準噶爾陰謀叛亂時，設(shè)計殺死叛首后被圍自殺。
追封一等伯爵，謚襄烈。
部隊走廊文化標語
部隊走廊文化標語:拋頭顱 灑熱血 再所不惜保家園 衛(wèi)祖國 盡忠報國戰(zhàn)時轟轟烈烈做英雄和平年代安全我也行自強不息、奮發(fā)向上、團結(jié)拼搏、爭創(chuàng)一流為群眾解難、讓群眾方便、使群眾得益辦實事、解憂難、送溫暖、獻愛心作風好、形象好、效率高為人民服務(wù)，樹行業(yè)新風人和心誠，德高業(yè)精，務(wù)實思新，高效低耗，自強不息。
樹崗位新風，展軍人風采以精湛技術(shù)為基礎(chǔ)，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為載體，全心全意為人民服務(wù)團結(jié)奮進，無私奉獻，為建設(shè)新世紀現(xiàn)代化軍隊而不斷開拓創(chuàng)新勇挑重擔，發(fā)奮圖強大膽創(chuàng)新 , 銳意進取用雄心撼天動地用誠心宣化四方用信心威震寰宇.......................一、行政 用名言警句1.樹立科學發(fā)展觀，建立和諧新軍隊2.堅持以人為本，構(gòu)建和諧軍隊3.常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心4.權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
--胡錦濤5.虛心使人進步，驕傲使人落后。
--6.時間像海綿里的水，只要你愿意擠，總是還有的。
--魯迅7.“榮譽、責任、使命”8.“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”--9.尊師重教，勸學育人。
二、訓練用名言警句1.“學博為師、德高為范”2.學而不厭，誨人不倦。
--孔子3.人的差異在于業(yè)余時間。
--愛因斯坦4.教育的藝術(shù)不在傳授，而在鼓舞和喚醒。
--蔡元培5.“得天下英才而教育之”6.加強教風建設(shè)，弘揚高尚師德。
7.能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識的愉悅感，是老師的最高本領(lǐng)。
--愛因斯坦8.學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
--孔子9.敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。
10.教育是一個逐步發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。
--杜蘭特三、教學樓用名言警句1.聰明在于勤奮，天才在于積累。
--華羅庚2.今天盡你最大的努力去做好，明天你也許就能做得更好。
--牛頓3.敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
--孔子4.機遇只是偏愛有準備的頭腦。
--巴基德5.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
--蘇軾6.世上無難事，只要肯登攀。
--7.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
--荀子8.寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
9.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善而為之，擇其不善者而改之?/p>
--孔子10.非學無以廣才，非志無以成學。
--諸葛亮四、宿舍用名言警句（一）勵志1.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
--韓愈2.讀書使人充實，思考使人深邃，交流使人清醒，討論使人機智，筆記使人準確。
--富蘭克林3.自強、自立、自我管理；愛國、愛校、愛護集體。
4.與圣賢為友，與經(jīng)典同行。
5.獨學而無友，則孤陋而寡聞。
6.已所不欲，勿施于人。
--孔子7.讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到止方是長進。
8.一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。
--巴爾扎克9.非學無以廣才，非志無以成學。
--諸葛亮10.吾生也有涯，而知也無涯。
--莊周（二）節(jié)能1.學院發(fā)展靠大家，節(jié)約能源不可少。
2.能源來自大自然，節(jié)能保護大自然。
3.節(jié)能盡一份力，環(huán)保多一點心。
4.省一點能源，多一點資源。
5.隨手關(guān)燈一小步，節(jié)約能源一大步。
6.隨手做節(jié)能，創(chuàng)造好人生。
7.全體人民一齊來，節(jié)約能源做環(huán)保。
8.節(jié)約能源一起來，好山好水好將來。
9.節(jié)能N次方，地球更健康。
10.節(jié)約能源共創(chuàng)美麗新世界。
五、食堂用名言警句1.取之有度，用之有節(jié)，則常足。
2.歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
3.由儉入奢易，由奢入儉難。
4.“不要讓世界上最后一滴水變成人類的眼淚”5.節(jié)約從我做起，建設(shè)節(jié)約型社會；6.一米一粟當思來之不易，愛糧節(jié)糧須知人人有責。
7.一滴清水，一片綠地，一個地球。
8.節(jié)約用水獻份愛，綠色環(huán)保更美好。
9.國之棟梁不可無，生命之水不可枯。
10.請珍惜、愛護每一滴生命的源泉。
......................把軍人核心價值觀寫上去~ 1、星星之火,可以燎原 (尚書) 2、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也(《禮記》) 3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也（孔子） 4、知己知彼，百戰(zhàn)不殆 (孫子兵法) 5、不見征戎兒，豈知關(guān)山苦（李白） 6、位卑未敢忘憂國 (陸游) 7、時平將士無功勞，鄉(xiāng)遠征人有夢歸（陸游） 8、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還 (《戰(zhàn)國策》) 9、兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也 （孫子兵法） 10、兵不能勝大患，不能合民心者也（孫臏兵法） 11、兵者外以除暴，內(nèi)以禁邪（管子） 12、捐軀赴國難，視死忽如歸 (曹植) 13、出師未 捷身先死，長使英雄淚沾襟 (杜甫) 14、但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山（王昌齡） 15、生當作人杰，死亦為鬼雄 (李清照) 16、老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已 (曹操) 17、以身許國，何事不可為（岳飛） 18、兵事以民為本 （馮夢龍） 19、用兵以得民為先，安民乃能御侮 （歷代名賢經(jīng)武粹語） 20、兵為民之衛(wèi)，民無兵不固（劉溪） 21、天下興亡，匹夫有責（顧炎武） 22、 我 自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 (譚嗣同) 23、人生自古誰無死，留取丹心照汗青(文天祥) 24、祖國陸沉人有責，天涯飄泊我無家（秋瑾） 25、夫運籌于帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，吾不如韓信。
三者皆人杰也。
吾能用之，此吾所以有天下也（劉邦） 26、強將手下無弱兵 27、兵在精而不在多，將在謀而不在勇 28、一將無謀，累死三軍 29、一將功成萬骨枯 30、恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭（吉馮昌） 31、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華 (魯迅) 32、千軍易得，一將難求 33、兵熊熊一個，將熊熊一窩 34、養(yǎng)兵千日，用兵一時43、砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明瀚，還有后來人（夏明瀚） 35、兵民是勝利之本（） 36、為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天（） 37、樸誠勇義，不勝不休（紅安傳統(tǒng)） 38、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王（） 39、紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑（） 40、一切帝國主義和反動派都是紙老虎 （） 41、人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去（雷鋒) 42、犧牲我一個，幸福十億人 （對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)語） 43、我贊成這樣的口號，叫做“一不怕苦，二不怕死”（） 44、戰(zhàn)士怕放松，軍官怕集中 45、血染沙場氣化紅，捐軀為國是英雄（董必武） 46、革命流血不流淚，生死尋常無怨尤（陳毅） 47、平時多流汗，戰(zhàn)時少流血 48、苦不苦，想想長征二萬五；累不累，比比革命老前輩 49、流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊 50、軍民團結(jié)如一人，試看天下誰能敵（）
強人所難是什么意思
貢 高 我 慢祥 “經(jīng)誦三千部，曹溪一句未明出世旨，寧歇累生狂。
首偈是唐朝一位達的禪師寫的。
當時他早已出家，得知六祖大師在廣東曹溪南華寺，就來拜謁。
但是他頂禮祖師時竟“頭不至地”，六祖大師見他這樣，就說他心中“必有一物”，便問他平時以何法門修持，法達禪師說“念法華經(jīng)已及三千部。
”這三千部《法華經(jīng)》屬實是很了不起的，《法華經(jīng)》念一部大約需要一天，那就是說法達禪師念了將近十年。
我們都知道念經(jīng)的感應(yīng)是不可思議的，不僅僅開智慧，而且有無可言喻的福報，那么法達禪師的道行也是足見很深的。
只是六祖大師慧眼觀他我執(zhí)未去，便直言他這種頭不至地的作為即使念了一萬部法華經(jīng)也不會證得出世法的實相。
因為“禮本折慢幢，頭奚不至地。
有我罪即生，亡功福無比。
”頂禮是為了消除貢高我慢開心接法的，而你的頭卻沒有叩到地上，所以如此是因為你還在執(zhí)著這個假我，你執(zhí)著這個假我，加上這樣的累贅怎么能夠出世呢
怎么能明心見性呢
所以于釋家子弟來說，這真是有罪過的。
假如你能把這個假以名目的“我”空去，離一切相，那你便會隨順是心做佛的法性，念而無住，不存功德福報之心，那你的功德和福報反而會無量無邊。
法達禪師應(yīng)時便生大慚愧心，悲泣間大悟，知道自己這十年是“誦經(jīng)久不明，與義作仇家。
”于是以開頭的那一偈贊嘆感謝大師的法予之恩：我讀誦三千部法華經(jīng)，沒想經(jīng)曹溪六祖大師一慧點撥，才明白自己是口誦身不行，都是白用功了；由于自己沒有明白諸法無我，諸念無常的這種法性，所以這十年內(nèi)心都沒有停歇過這種背覺合塵的狂傲。
《楞嚴經(jīng)》上說“狂心頓歇，歇即菩提”，應(yīng)該是法達禪師大悟間便歇即菩提了。
六祖大師說法達禪師心中的一物就是“貢高我慢”。
“貢”字的意思是獻功，獻物，是給國家的貢獻，那貢高的意思一連接也就知道了，就是貢獻比別人高（這個高不高可不一定，多是自己以為，也是一種攀比心虛榮心在作怪，說到底是一種“我”執(zhí)）。
“貢高”本身沒有不對，可怕的是由此產(chǎn)生的“我慢”。
我慢可以連接起來說，也可以分開來說。
“我”，即是這個假“我’為名的業(yè)報身體；“慢’是思惑（貪嗔癡慢疑）的一種，也是人的業(yè)障之一，含輕蔑，自負之意。
《阿毗達磨品類足論》把慢分七種：“即慢過，慢慢，過慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。
”我慢屬于其中之一。
“我慢者。
于五取蘊等。
隨觀執(zhí)我或我所。
”我慢是什么意思呢
是由于色想受行識中以貪取得到的煩惱，是由于自己的無明不覺六根妄動生發(fā)起的識別心，以為這個身體就是我，我身體之外的萬物都是我所能支配并認識的。
《唯識論》中說的更明白些：“我慢者，謂倨傲恃所執(zhí)我。
令心高舉，故名我慢。
”其實拋開名相，我慢就是驕傲自大自以為是，是一種我執(zhí)我見心，狂傲攀比心，說到底是一種與法不融的業(yè)感障礙心。
《大乘起信論》中有一句關(guān)于我慢的開示：“外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
”我慢已經(jīng)是外道的一種表現(xiàn)，我慢的產(chǎn)生是貪著世間名利恭敬的原因。
有一種人確實聰明，如曾經(jīng)“與義做仇家”的法達禪師，他七歲便已出家，又誦法華經(jīng)三千部，可見佛學修為是很深的，完全可以說是貢高的。
但是，這偏偏成了他誦經(jīng)久不明的根本，我執(zhí)太重，我慢成魔，自性之門不開，怎么能談到了生脫死呢。
這樣的事例還有很多。
明末清初有位見月律師，他在自述的《一夢漫言》中提及一件很有代表性的貢高我慢事。
當時是災(zāi)荒年，一位老尼帶領(lǐng)徒弟九人到華山（見月律師的道場）乞求安居，并供養(yǎng)糧食和銀兩。
律師憐憫她們也就允許。
誰想到設(shè)齋供眾之日，老尼不肯禮拜僧眾，這是有違佛制的（戒律規(guī)定：比丘尼縱使年高百歲，也應(yīng)禮拜比丘），大師便說她貢高我慢，是對僧寶的不敬，不是修行之人。
老尼則言自己去過許多寺廟，那里的方丈都“以客禮相款待，并不要我禮拜。
”見月大師鐵口直言：“他們是貪圖利養(yǎng)，敗壞法門，見到有因緣供養(yǎng)之尼，都敬如生母，想得到更豐厚的供養(yǎng)，是獅子身上的蟲，非真善知識。
華山現(xiàn)時雖然淡薄清苦，寧愿絕糧斷餐，絕不敢違背律制而邀利。
今天所設(shè)之齋，就算是常住自己用的。
所費之銀兩全數(shù)還給你，你們帶來的米放在下院，把它帶走。
到別處去
”這老尼就不如法達禪師，她當下并沒有悔悟，而是帶領(lǐng)徒弟，轉(zhuǎn)身去后山暫住。
三日后的她終于打掉了我慢的須彌山，帶領(lǐng)徒弟一齊跪在方丈門外涕泣懺悔：“我真是糊涂到如此地步，實在是自己自大慢僧。
懇乞和尚慈悲，聽容懺悔。
以后所有言教，都一一遵依奉行
”以上都是修道之人，都是想了生死的人。
他們平日的功夫修為我想都遠非我們可比，執(zhí)我的不該，四大假合的虛妄不實，是很淺顯的道理，但境界現(xiàn)前便不能懾服狂心，反而成為捆縛他們明心見性的枷鎖。
我慢之障是潛移默化中慢慢積累的，猶如魔性一點點的入侵，出家二眾尚且劣性難去，何況我等在家之人。
當真自警
還有一種人是沾不上貢高的，但他依舊有極深的我慢。
曾經(jīng)遇到過一位搞預(yù)測的，他在自家的門框上貼上一個“佛”字，在寫字臺上擺著幾本佛學入門小冊子，便敢和人高談佛性（這本沒有錯，眾生在佛性上都是平等的），口出狂言說整個佛法在他眼里就是個“白”字，弄的他好像是“整個佛法”的代言人。
其實這話一出口便有無數(shù)個與法性相違的破綻，是一種典型的我慢，典型的無知邪慧。
為什么不說空字
為什么還要有這個字
為什么不以維摩詰大士的沉默不語為不二法門
只能說他解行佛法還很不到位，也說明了他本身只是證到了這個不明所以的“果位”。
這種人的我慢成一種智慧難入的阻礙。
然而他怎么說也是看過佛教入門書籍的，也是皈依三寶的，也是知道一些名相的。
最可怕的是一些根本沒接觸過佛法的人，他們竟然張嘴就妄加評論三寶，全以我見說是說非，這種人讓我感到悲哀。
這種人大致又分兩類，一類是社會上錢權(quán)成功人士，一類是生命中牢騷成功人士。
我認識個很有錢的人，錢多了，他就感覺自己比天都大了，一說話儼然他就是證果的尊者，什么“佛道是一個天一個地”，什么“現(xiàn)在寺廟都是假和尚”，我在不知道他在說什么的同時，也為這樣的有錢人悲哀，他不知道自己已經(jīng)在造口業(yè)，歸元無二路，方便有多門，任何時候都是有真和尚的，只不過他的心是假的而已。
他不知道自己今生的福報緣于前世的修善，也不知道有個叫“三世怨”的詞，怎么個三世怨呢
以三世為憑，前生修善，今生福報便成有錢人，有錢人多有造惡業(yè)的機緣，也多有造惡業(yè)的實質(zhì)，所以第三世呢，便輪于三涂，曠劫難出。
又有個朋友的父親，沒錢沒權(quán)，整天就知道喝酒打麻將，見自己的愛人接觸佛經(jīng)，他竟然張嘴閉口句句的佛說如何如何，佛說如何如何，那他所說的都是如何呢
他說的佛說就是“該吃吃該喝喝，拜什么經(jīng)念什么佛”。
這些人都是被惡業(yè)障住了的人，他們于法不問不學不說，而且于經(jīng)不懂裝懂，不知自己肉口開闔間造了多少毀謗三寶之業(yè)，真是可憐。
我以前只給佛菩薩頂禮，無論到哪個寺廟，我不拜關(guān)公，也不拜護法。
即便如此，稽首時也暗藏著一種邪見難去，什么邪見呢
就是雖然我也在叩頭，但內(nèi)心并不太認可這種作為。
我的邪見是這樣的：既然佛說眾生皆為父母兄弟，那彼此還客氣什么呢，何必和我計較這種著相的動作呢。
由此引發(fā)的一件事讓我徹底汗顏。
一日找宣化上人的資料，路過一個論壇，見一篇關(guān)于上人的主題帖子，許多人都在跟貼中寫上頂禮，我也想頂禮，但一念之間邪障又現(xiàn)，為什么非要頂禮呢
我為什么非要和他們一樣呢
他們的佛學修為能和我比嗎
我頂禮佛菩薩也在，我不頂禮佛菩薩也在，便在頂禮一處略顯遲疑，只是出自對上人的敬仰我還是用自己真實名字寫上“頂禮宣公上人”。
實話是即便寫的當時，內(nèi)心的我執(zhí)依舊纏縛難去。
接下來發(fā)生了一件不可思議的事，就在那天夜里，阿彌陀佛和宣化上人走入了我的夢中，他們站在一起，慈悲威嚴地注視著我……當時自己驚怖萬分悲泣連連，醒來便生大懺悔。
不敢說自己大悟徹悟，從此我每日讀經(jīng)拜佛，不以自己沒有德行沒有智慧而自絕于圣人，不以自己心性卑劣根性輕飄而自輕于佛門，發(fā)心深入經(jīng)藏，發(fā)心跳出輪回。
《華嚴經(jīng)》云：一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。
人人都有真佛性不假，只是如果于法不修，于經(jīng)不入，于心不明，“妄想執(zhí)著”，那都是終日數(shù)他寶自無半文錢“不能證得”而已。
佛學不必成家，佛學最重修持。
在《妙法蓮華經(jīng)》里有一位常不輕菩薩，大士因地所修之法便是這樣的禮拜眾生。
雖然他在修行中常被人欺被人罵，但他卻毫無嗔恨心，而“常作是言。
汝當作佛。
”“我不敢輕于汝等。
”他說你們在我眼里都是能做佛的啊
我怎么敢輕視你們呢。
這位常不輕菩薩就是后來我們這個世界眾生的父母——釋迦牟尼佛。
“佛前頂禮，罪滅河沙。
”頂禮，是折服貢高的一種方法，是一種感應(yīng)道交的妙用，是一種上善法界的慈悲和加持，眾生做之，妙處不盡，受用無窮。
可以說佛前頂禮，就是一種了生脫死的法門。
佛菩薩何曾要求你的禮敬和贊嘆
佛菩薩何曾需要你的禮敬和供養(yǎng)
大悲的佛陀為去除我們心中的污垢，為眾生消除生死無明一念的根源，為增長眾生的?；郏瑸楸娚鄻贩松撍?，對眾生的慈悲與恩情是言語難盡曠劫難書的，何止叩頭能報
“佛初出世，我尚沉淪。
今得人身，佛已滅度。
何罪而生末法。
何福而預(yù)出家。
何障而不見金身……如是思惟。
向使不種善根。
何以得聞佛法。
不聞佛法。
焉知常受佛恩。
此恩此德。
丘山難喻。
”面對悲我憐我愛我護我念我救我的佛陀，我們還憑什么貢高，憑什么我慢呢。
而所以要拜關(guān)公，那是拜一種仁義，一種于道相接的感應(yīng)；所以要拜護法，那是拜護法尊者的為法忘軀，為修行者的慈悲護念。
寫到這里，想起宣化上人三件事來。
第一件事，上人在弘法臺灣時給美國的徒弟打來電話：我們?nèi)f佛城都是小人。
第二件事，上人訪見一位臺灣法師，那位法師正在不知如何禮事的時候，上人一見他即刻自先頂禮。
第三件事，海燈法師到美國講法，上人在一旁跪著聽法。
上人徒弟回憶當時上人所以說萬佛城都是小人的時候說：“那時我們還年輕，貢高我慢的要命，現(xiàn)在才懂得，上人所以說我們是小人的原因。
”以上人尊為溈仰宗第九代接法人、摩訶迦葉初祖?zhèn)鞒兄谒氖宕鎺熒矸荩芄蚨牱?，能給一法師頂禮，真正足讓所有我慢眾生慚愧不已。
上人之智如是大海，我等知見便如海中一點浮漚。
“假使?jié)M世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
”眾生知見形同微塵，佛智佛慧便如虛空，我輩尚且不及一毛之智，貢高我慢生則有愧，來則應(yīng)悔
打掉我慢的須彌山，打掉我慢的邪知見是每一位佛教中人必須要面對的修為。
—— 阿彌陀佛。
回向：愿以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三涂苦。
若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
