非洲格言：如果你想走的快，那么你就一個人走，如果你想走的遠(yuǎn)，那么就和大家一起走。
如何理解
你去看看三毛寫的書吧，比如說撒哈拉的故事之類的，上面有提到
非洲民間故事《兩哨兵》好句摘抄
唱歌、跳舞、聽故事活動，在非洲的文化中地位十分重要。
對非洲人來講故事不是一種普通娛樂，而是一種教育形式。
聽眾對講故事者所講的每一個故事，總要持尊敬的或恐懼的態(tài)度。
在一些地方，講故事的人講，聽眾也就參加進(jìn)去。
南非的拉姆巴人至今還保留著一種叫“烏魯希”的故事形式：一人領(lǐng)講，摻雜進(jìn)一些謠曲，而聽眾則伴以合唱。
西非的愛維人也用這樣的方式講故事。
愛維人作曲家西涅加·加德則克普說：“我們在工作或娛樂的時候，唱我們的民間歌曲，我們用歌聲來哀悼朋友，用歌唱來表達(dá)自己的歡樂，當(dāng)我們聽著很長的故事的時候，我們的歌唱使故事變得生動活潑。
”很多非洲民族，只許可在晚上講故事。
據(jù)19世紀(jì)中葉英國旅行家柴普曼說，科薩人白天是不準(zhǔn)講故事的。
另一位旅行家弗羅賓尼烏斯也證實(shí)，北非柏伯爾人的某些部落群禁止白天講故事的。
每到晚間黑暗降臨的時候，人們才點(diǎn)起篝火，聚集在一旁，聚精會神地聽故事。
17世紀(jì)中葉，歐洲人進(jìn)入非洲之前，布須曼人是非洲各族中唯一處于石器時代的民族。
布須曼人不僅是當(dāng)時世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特點(diǎn)保存到了20世紀(jì)。
他們使用弓、毒箭和投槍狩獵，既不知農(nóng)耕，也不知畜牧，沒有固定的房舍，棲居于灌木叢中。
因此，殖民主義者荷蘭人把他們稱作布須曼人，意為“灌木叢里的人”。
布須曼人的民間文學(xué)是19世紀(jì)中葉研究非洲語言的第一批學(xué)者之一英國人布雷克記錄的，他曾經(jīng)研究了當(dāng)時居住在橘河一帶的一個布須曼部落流傳的故事，大都帶有神話的色彩。
一個故事談到星星的起源，認(rèn)為星星是一個布須曼姑娘造的，把她奉為布須曼人的始祖。
故事這樣敘述：“古代有一個姑娘。
有一次她抓了一把燃燒過的炭灰撒向天空。
灰燼撒到哪里，哪里的天空上便出現(xiàn)一條星星造的路。
自那以后，每到夜晚，這明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀著大地，使人們看得見回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布須曼人用故事來講解他們還不大了解的自然現(xiàn)象，把自然界的各種現(xiàn)象說成是普爾加神所使然。
有一個故事這樣說：“有一天天，太陽燃燒似的照耀著，令人非?？鄲?。
有兩個因苦熱而煩躁的婦人，為了要發(fā)泄她們的苦悶，把一條可憐的毛毛蟲踐踏死了。
普爾加神對于這件罪惡非常震怒，于是降下漫漫的長夜，要使人們對日光的價值再看高些。
……”布須曼人故事中的常見主角是蝗蟲，蝗蟲被認(rèn)為創(chuàng)造了太陽、月亮和動物們。
霍屯督人的故事也是由布雷克記錄下來的，大部分也是動物故事。
他一度想把他的南非動物故事題名為《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作歐洲諸民族的動物故事。
這一點(diǎn)并不是沒有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是獅子、胡狼、鬣狗及羊等，對這些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：獅子、大象=愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗=狡猾；兔子和龜=智慧、機(jī)敏……故事偶爾也以人為主角，但在這種故事中也是人、動物同臺，人與動物同生活、同思想，似乎仍是同類。
例如有一個故事講的是一個女人嫁給大象做妻子，人同動物是相像的。
祖魯人關(guān)于英雄烏希古留密的故事，也是把人物與動物之間說成同類，事實(shí)上，班圖語的詞類分法里也是把人和動物歸為一類的。
班圖語族各族居住在由蘇丹到非洲的南部，剛果河流域，幾個非洲大湖地區(qū)和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在歐洲人入侵之前，班圖人宗教觀念的基礎(chǔ)是萬物有靈和祖先崇拜。
祖魯人是班圖人的一支，信仰一神教，認(rèn)為神居住在天上某個地方，但不干涉人間的事務(wù)。
祖魯人的故事同其他非洲民族的故事一樣，主要是動物故事，如野兔故事（據(jù)說撒哈拉沙漠以南是沒有家兔的）。
但是在祖魯人的故事中，出現(xiàn)了巫師谷谷馬戴烏、食人魔伊澤穆、英雄烏希古留密等等人物。
早期的祖魯人說不清楚這世界是怎么回事，甚至不知道怎樣理解它。
他們把無法理解、無法解釋的現(xiàn)象說成是由于某種特殊力量的存在，而這種特殊力量又是經(jīng)常跟人在一起的。
他們賦予動物、巖石、水和家常用品以靈性，對這一切，人必須時刻加以提防。
關(guān)于巫術(shù)和巫師的描寫，是非洲其他民族的故事中不多見的。
祖魯人無法理解生死現(xiàn)象，便想象世界上有巫術(shù)存在，而且至今還用巫術(shù)來解釋死亡。
如有一篇《海浪的孩子》說，小姑娘和一個經(jīng)驗(yàn)豐富的老巫婆生活在一起，跟她學(xué)到一些基本巫術(shù)知識。
由于老巫婆一病不起，姑娘只學(xué)到一知半解。
這種掌握了巫術(shù)的超自然的人，同現(xiàn)實(shí)中的人是一同出現(xiàn)于故事中的。
巫術(shù)并不同現(xiàn)實(shí)中的人處于對立的地位，而是幫助他們處世。
可以說，超自然和現(xiàn)實(shí)生活并存，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起。
我們從祖魯人的故事里可以看到原始公社制的社會特點(diǎn)。
《鳥姑娘》里的主人公，住在一個還沒有分解為一個個小家庭的家長制大家庭里。
根據(jù)民族學(xué)所提供的材料，祖魯人以處于原始公社制階段上的社會組織為基礎(chǔ)，劃分為四個年齡等級。
例如20歲至40歲的男子構(gòu)成第三個年齡等級，他們的社會義務(wù)是抵御外侮，保衛(wèi)部落。
這種年齡等級及社會分工，在故事中也有所反映：男人是戰(zhàn)士、獵人和畜牧人。
因此，像擠牛奶的工作，保護(hù)婦女兒童的安全，是由男人來做的（如《荒年》）；而撿柴的工作，則由婦女來做。
祖魯人的民間文學(xué)不僅反映了一定的社會情況，而且反映了非洲大自然的景色，散發(fā)著濃郁的熱帶非洲的氣息。
故事大多發(fā)生在拉肯斯堡山脈一帶，因而故事中常常出現(xiàn)海岸、浪潮、樹木繁茂的險山、湍急流水的溪谷。
他們的故事也反映了人同自然的斗爭，漲潮、退潮、河水泛濫，往往淹沒村落，沖走財物，卷走人畜；蝗災(zāi)、荒年的發(fā)生，也給他們帶來了災(zāi)難。
因此他們塑造了伊吉苦苦馬呆鳥（可能是蝗蟲的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
斯瓦希里人居住在印度洋沿岸，從南邊的莫桑比克到北邊的索馬里。
在荷蘭人出現(xiàn)之前，阿拉伯和波斯的混合文化已經(jīng)統(tǒng)治了這里。
盡管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留著過去的語言、風(fēng)格和民間創(chuàng)作。
斯瓦希里動物故事中，兔子是作為狡猾的角色出現(xiàn)的，它以自己的聰明超過所有的動物，烏龜?shù)穆斆鳌⒔苹?，?dāng)然也不亞于兔子。
故事中的兔子稱作艾布·努瓦斯。
艾布·努瓦斯是阿拉伯古代詩人，以機(jī)智著稱。
斯瓦希里人把他的故事，改編成狡猾的兔子故事。
由此可以看出阿拉伯傳說故事對斯瓦希里故事所發(fā)生的影響。
班圖語族中其他民族的故事，其主人公多是酋長、巫師、巫醫(yī)或普通人，事件也多發(fā)生在農(nóng)村，而斯瓦希里人的故事卻大多發(fā)生在城市、市場、教堂和蘇丹的宮宇。
故事的主人公多是搬運(yùn)夫、裁縫、教師、商人、法官、顯貴和蘇丹。
在他們的故事中，普通人必定戰(zhàn)勝蘇丹王及其官吏的專橫、封建主和商人的狡猾與貪婪、法官的貪贓枉法。
這種特點(diǎn)說明，斯瓦希里人所處的社會階段及文化發(fā)展水平，是與其他各族不同的。
像祖魯人一樣，斯瓦希里人流傳著關(guān)于英雄人物的故事傳說。
他們關(guān)于利昂戈·富莫的故事，是非洲民間創(chuàng)作的光輝范例。
這是一部描寫這位英雄的英勇和剛毅、對人民的熱愛和忠誠，同“大人物”進(jìn)行斗爭，以及因被出賣而遭到殺害的史詩般的故事。
故事發(fā)生在非洲東部沿海一帶的一座城市里，利昂戈·富莫是這個城市里最有力氣、最快活和熱愛自由的人。
他誰也不怕，并且經(jīng)常給城里的一些顯赫人物找麻煩，因此遭到陷害，不止一次被送進(jìn)監(jiān)獄，可是他每次都想出什么花樣來越獄逃走。
就是在牢獄里他也毫不沮喪。
每天都從鐵柵里傳出優(yōu)美歌聲，城里的人都聚攏來傾聽他的歌唱。
在最后一次監(jiān)禁時，他的母親用歌聲告訴兒子，大人物想要?dú)⒑λ?/p>
在對唱中，二人研究出越獄方法。
一個忠誠的奴隸姑娘把藏在圓形大面包里的鋸轉(zhuǎn)給了囚犯。
看守們把它交給了利昂戈，并且告訴他，死刑翌日執(zhí)行。
利昂戈請求允許他同人民和親人告別。
一經(jīng)看守們的召喚，全城的人都聚集到監(jiān)獄來。
利昂戈要求把鼓、號角、銅鑼都拿來，讓大家都來演奏跳舞，快樂一番。
他教給人民演奏樂器和跳舞。
看守們被歡樂場面迷住了，忘記了囚犯，他便趁機(jī)把腳鐐鋸斷，又逃出了牢獄。
從這時起，便開始了他那充滿危險、斗爭，對敵人進(jìn)行大膽的惡作劇和神秘的單獨(dú)活動的日子。
敵人不止一次地向他所在的地方派遣奸細(xì)，但是都一無所獲。
在人民中間，傳說著利昂戈刀槍不入。
城里的富人決定使出最后的手段，收買他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根據(jù)一個時候廣泛流行的關(guān)于非洲的母系氏族的習(xí)慣，外甥乃是最親近的人。
利昂戈正苦于孤單，懷念著人民，便開始興高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用鋼針扎穿肚臍才能殺死我。
”。
外甥指望得到重賞，決定殺害利昂戈。
利昂戈的敵人又把他外甥作為殺害舅父的兇手給處決了。
而利昂戈直到今天仍然活在人民的心中。
人民對他的墳?zāi)苟己茏鹁?，人們現(xiàn)在還可以去他的墓地謁拜。
撒哈拉以南操蘇丹語族的非洲各族文化傳統(tǒng)，與東非居民阿拉伯—波斯文化傳統(tǒng)有極大的區(qū)別。
考古學(xué)證明，這里，蘇丹、幾內(nèi)亞、尼日利亞、加納、馬里人的藝術(shù)，在古代已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
幾內(nèi)亞各族，如約魯巴人、埃道人、愛維人、阿散蒂人，很早就有了豐富發(fā)達(dá)的神話。
這些神話中的角色是神。
至今約魯巴人還保存著為各種神靈建造的廟宇，每座廟宇的祭司都竭力頌揚(yáng)自己的神，為他們編造神話故事。
他們關(guān)于雷的起源的神話中，出現(xiàn)了伊羅公——長著鐵翅膀的神話鳥的形象。
關(guān)于天地分離、月亮起源的故事，也都有神話的特點(diǎn)。
他們的神話，不再像布須曼人那樣的原始神話，而是關(guān)于神和英雄的神話。
西蘇丹故事中的主要人物是鐵匠。
鐵匠是天體星球的鍛造者，他鍛造了月亮、星星和天。
在蘇丹各族人民的觀念中，天是由許多一個高似一個、并用一條絲線串起來的圓圈組成的。
地上有許多個天，天上住著神明；地下有若干個冥府，冥府里收留死者。
他們把鐵匠詩意化、理想化，通過鐵匠的形象反映了古代人同自然界的斗爭。
具有無敵力量的英雄和形形色色的惡魔（如林妖、河妖等精靈），通常是蘇丹和幾內(nèi)亞故事中的主人公。
這些惡魔絕大多數(shù)與人為敵。
女人魔國的故事，反映了母系制的古代遺風(fēng)和哲學(xué)觀念。
同時，故事中也反映了反封建、反農(nóng)奴制的傾向，因?yàn)榕`占有制在西蘇丹封建王國中起著很大的作用。
這種故事中的主角多是莊稼漢、游牧人或奴隸，通過他們嘲弄了國王、封建主和奴隸主。
居住在加納（前英屬黃金海岸的阿散蒂人），在歐洲人入侵之前已經(jīng)是一個有著高度文明的民族。
他們的故事也像世界上其他民族一樣，敘述著物質(zhì)的起源、宇宙的起源、解釋自然現(xiàn)象，以及風(fēng)俗、法律的產(chǎn)生。
阿散蒂人以農(nóng)耕為主，由于撒哈拉沙漠貿(mào)易風(fēng)的影響，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人經(jīng)年累月同饑荒作斗爭。
這個主題，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他們的故事中的主人公，多是農(nóng)民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是關(guān)于蜘蛛阿南綏的動物故事。
阿南綏在阿散蒂人故事中，是個半人半蜘蛛的精靈。
他與人生活在一起，有人的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。
這是一個矛盾的形象，只要環(huán)境對他不利，他身上的第二個“我”就顯現(xiàn)出來，于是，阿南綏變成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草叢中去了。
阿南綏性格的一面是勇敢、聰明、機(jī)智、熱情，能隨機(jī)應(yīng)變，永遠(yuǎn)處于不敗之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有權(quán)，戰(zhàn)勝了兇惡的豹、蛇、黃蜂。
阿南綏性格的另一面是貪婪、妄自尊大、自私自利、吝嗇成性、自吹自詡、虛榮怯懦。
這里集中了人的弱點(diǎn)的一面。
我們可以說蜘蛛阿南綏的故事是非洲的智慧故事。
關(guān)于阿南綏這個人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也頗為常見。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亞·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯魯，即阿柯魯太太。
非洲人的蜘蛛故事同歐洲人的狐貍先生故事有許多相似之處，如德國人的列那狐貍故事，法國人的狐貍先生故事，俄國人的狡猾的小狐貍故事。
由于許多阿散蒂人作為奴隸為殖民主義者買賣，從而把狐貍故事帶到了北美、南美和西印度群島。
蜘蛛是弱小的動物，然而它憑自己的智慧總是制勝別的動物。
人民借這個形象影射現(xiàn)實(shí)，歌頌普通人戰(zhàn)勝貪得無厭、庸碌無能的統(tǒng)治者。
居住在科特迪瓦的克魯族，根據(jù)他們的傳說，在遷徙之前若干世紀(jì)，就已形成了部落。
他們以農(nóng)業(yè)為主。
克魯族的社會制度，除了帶有半宗法半封建的特點(diǎn)之外，還有古代社會制度（母權(quán)制與地方母系婚制）的殘余。
孩子繼承氏族的名字、與氏族有關(guān)的權(quán)力和義務(wù)均從母親。
父子往往取不同氏族的名字。
這種社會特點(diǎn)，在他們的故事中有所反映。
如《西非神話故事》中的《蜘蛛理發(fā)》，敘述蜘蛛的兒子替受刑的父親說情，而外甥不僅對此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
按母系氏族的規(guī)矩，外甥繼承氏族的一切權(quán)利，而這腰巾是一種象征物，解下腰巾以免被鮮血染臟。
這篇故事反映了母權(quán)制同父權(quán)制兩種社會制度的斗爭。
據(jù)曾到科特迪瓦和利比里亞作過五次民俗學(xué)旅行的德國民俗學(xué)者漢斯·希梅爾黑貝爾證實(shí)，克魯族的神話和寓言，都是描述最初人類在天上或者動物還與人在村中同住的“那個時代”的事情。
克魯族認(rèn)為，他們所有的故事都是根據(jù)耳聞目睹講述的，因此絕對真實(shí)。
實(shí)際上，今天也還有人，而且常常是一天到晚出入森林的獵人，根據(jù)偵查動物、體會動物的特性來編造故事。
漢斯·希梅爾黑貝爾在他親自記錄的克魯族故事集《亞拉·波古》序言中說：“1949—1950年我在利比里亞作第五次民俗學(xué)研究旅行時，又記下了上百個故事，但沒有一個能與包累人這些散文詩相提并論的，”“克魯族的文學(xué)正像這個部落的雕塑品一樣，是一個真正藝術(shù)家民族的結(jié)晶。
”克魯族像西非其他民族一樣，信仰一個大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他們的神話中，得到了完整的體現(xiàn)。
關(guān)于尼阿米神，他的弟弟安安加馬和他的妻子阿西的神話故事，在克魯族文學(xué)中獨(dú)成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神話中也很常見，如阿散蒂人故事中的“尼阿麥”，方蒂人故事中的“奧尼阿麥”或“奧尼揚(yáng)柯邦特”（即“偉大的尼阿麥”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，還是剛果人、赫勒羅人、巴魯塞人的觀念中，尼阿米都是至高無上的神，他能引發(fā)自然災(zāi)害和種種自然現(xiàn)象；在這些民族的神話中，他總是以神的面貌出現(xiàn)，遠(yuǎn)離紅塵，既不善、也不惡，任何時候也不參與人間的事務(wù)。
在克魯族的傳說故事中的尼阿米則大不相同。
漢斯說：“他們常常說這神距離他們很遠(yuǎn)，簡直只是一個歷史的概念。
他們不供奉他，不向他祈禱，而他也不關(guān)心人類的情況。
但這種說法對于克魯族并不完全符合，因?yàn)樗麄冋劦侥岚⒚资采?，供奉他，或者把供物獻(xiàn)給他的妻子阿西，請他轉(zhuǎn)交；他們也承認(rèn)受他的懲罰和報酬。
尼阿米在他們的故事里是個有聲有色、神氣活現(xiàn)的人物。
他被描述得像個大酋長，常常有著非常像人的特性。
如果他們安分守己地生活，尼阿米就賜給他們高壽；但是他生氣起來，就興起風(fēng)暴，把尖石頭往地面上投擲。
”居住在黃金海岸的另一部族愛維人的口頭創(chuàng)作，也是非常豐富多彩的。
有詩歌、寓言、俗語、諺語、故事、神話。
愛維人的民間故事和寓言中的角色，也是奇禽異獸，實(shí)際上也是寓意化了的人。
他們故事中最常見的人物是蜘蛛。
愛維人的音樂、舞蹈別具特色。
他們的歌分為抒情歌、敘事歌、戰(zhàn)歌、儀式歌和勞動歌。
這些歌曲不都是即興編唱的。
他們管編歌的詩人叫“哈克潘諾”，管表演這些作品的歌手叫“哈西諾”。
東蘇丹和埃塞俄比亞的居民大多講阿姆哈拉語，他們是東北非有著悠久文化傳統(tǒng)的民族。
東蘇丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出現(xiàn)之前，在自尼羅河谷地南至埃及的努比亞就曾建立了基督教王國。
14世紀(jì)阿拉伯人侵入努比亞，由于阿拉伯人散居在當(dāng)?shù)鼐用裰校源蟛糠滞麄內(nèi)诤狭恕?/p>
如今阿拉伯語言、伊斯蘭風(fēng)俗和宗教，已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位。
我們從蘇丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民間文學(xué)同當(dāng)?shù)氐姆侵廾耖g文學(xué)的融合。
上面提到的艾布·努瓦斯這個東方阿拉伯故事中司空見慣的人物，已經(jīng)成了這里的故事的主人公。
在蘇丹的故事中常常出現(xiàn)的基督教的主題，這是伊斯蘭教的主題，這是伊斯蘭教傳入之前的文化遺產(chǎn)和純非洲的主題。
埃塞俄比亞是具有古老的書面文學(xué)傳統(tǒng)的少數(shù)非洲國家之一，至今還保留著紀(jì)元前一千多年前就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的古代文化的許多特點(diǎn)。
埃塞俄比亞的民間口頭創(chuàng)作的發(fā)展，并未受到宗教文學(xué)及宮廷文學(xué)的影響。
在他們的民間故事中，我們還能看得見皇帝、封建主、顯貴、寺院神甫、契約農(nóng)民和奴隸的形象。
故事中嘲笑吝嗇的富人、貪贓的法官、強(qiáng)權(quán)，把顯貴的愚蠢同普通人的聰明加以對照。
人民無論在動物故事或生活故事中，還是富有幽默感的諺語格言中，都表達(dá)了他們對生活的愿望、關(guān)心和態(tài)度，以及對社會制度、不合理社會現(xiàn)象的抨擊。
正像他們的一句諺語所說的：“強(qiáng)者的理由總是最好的理由。
”吟游歌手在埃塞俄比亞很受歡迎。
他們從一個村莊浪游到另一個村莊，在馬?？拢▎蜗邑Q琴）的伴奏下即興編著歌曲。
他們的故事、詩歌、傳說、格言、諺語，早就有所記錄，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初開始出版。
埃塞俄比亞的現(xiàn)代文學(xué)，是在民間文學(xué)和古代記載的詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
民間文學(xué)是非洲文學(xué)的重要組成部分，也是現(xiàn)當(dāng)代非洲文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的素材庫。
這篇文章只是對非洲民間故事進(jìn)行了一次速覽，在接下來的分享中，我將挑選最具代表性的故事詳細(xì)講述。
關(guān)于非洲傳統(tǒng)服飾的歷史
非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)是東非地區(qū)最流行的傳統(tǒng)服裝。
從外形上看就是一塊很大的長方形花布。
花布四周是寬寬的邊，中間是豐富多彩的圖案，從花格、條紋到山水樹木花鳥蟲魚，圖樣十分豐富。
非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)有很多種穿法。
最常見的是從脖子裹到膝蓋或者從胸部裹到腳趾。
通常人們會成對購買非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)，一塊用來裹身，一塊用來包頭。
非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)不僅僅是一種服裝，還是一種傳達(dá)信息的工具。
因?yàn)槊繅K非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)上都有用斯瓦希里語寫的一句話，它或者是警句格言，或者是謎語諺語，也有可能是政治口號或是愛的宣言。
據(jù)說，當(dāng)?shù)厝诉x擇非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)，首先要選擇文字，然后才選擇顏色和樣式。
當(dāng)收到別人送的非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)時，非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)上的文字往往代表著對方想要表達(dá)的心意。
非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga) 起源：非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)是東非地區(qū)最流行的傳統(tǒng)服裝。
從外形上看就是一塊很大的長方形花布。
花布四周是寬寬的邊，中間是豐富多彩的圖案，從花格、條紋到山水樹木花鳥蟲魚，圖樣十分豐富。
非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)有很多種穿法。
最常見的是從脖子裹到膝蓋或者從胸部裹到腳趾。
通常人們會成對購買非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)，一塊用來裹身，一塊用來包頭。
非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)不僅僅是一種服裝，還是一種傳達(dá)信息的工具。
因?yàn)槊繅K非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)上都有用斯瓦希里語寫的一句話，它或者是警句格言，或者是謎語諺語，也有可能是政治口號或是愛的宣言。
據(jù)說，當(dāng)?shù)厝诉x擇非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)，首先要選擇文字，然后才選擇顏色和樣式。
當(dāng)收到別人送的非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)時，非洲傳統(tǒng)服裝坎加(Kanga)上的文字往往代表著對方想要表達(dá)的心意。
求每日格言和值日感言
(每日格言) 讀一書，增一智。
不吃飯則饑，不讀書則愚。
不向前走，不知路遠(yuǎn)；不努力學(xué)習(xí)，不明白真理。
樹不修，長不直；人不學(xué)，沒知識。
用寶珠打扮自己，不如用知識充實(shí)自己。
蜂采百花釀甜蜜，人讀群書明真理。
勞動是知識的源泉；知識是生活的指南。
知識是智慧的火炬。
寶劍不磨要生銹；人不學(xué)習(xí)要落后。
茂盛的禾苗需要水分；成長的少年需要學(xué)習(xí)。
星星使天空絢爛奪目；知識使人增長才干。
造燭求明，讀書求理。
糧食補(bǔ)身體，書籍豐富智慧。
世界上三種東西最寶貴——知識、糧食和友誼。
（緬甸諺語） 書籍備而不讀如廢紙。
（英國諺語） 積累知識，勝過積蓄金銀。
（歐洲諺語） 謙虛是學(xué)習(xí)的朋友 泰山不是壘的，學(xué)問不是吹的。
天不言自高，地不語自厚。
水滿則溢，月滿則虧；自滿則敗，自矜則愚。
包子有肉，不在皮上；人有學(xué)問，不掛嘴上。
不實(shí)心不成事，不虛心不知事。
不自是者博聞，不自滿者受益。
虛心的人，常想己之短；驕傲的人，?？浼褐L。
自贊就是自輕。
自滿是智慧的盡頭。
如果有了胡子就算學(xué)識淵博，那么，山羊也可以講課了。
成就是謙虛者前進(jìn)的階梯，也是驕傲者后退的滑梯。
吹噓自己有知識的人，等于在宣揚(yáng)自己的無知。
言過其實(shí)，終無大用。
知識愈淺，自信愈深。
訥訥寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。
寬闊的河平靜，博學(xué)的人謙虛。
秀才不怕衣衫破，就怕肚子沒有貨。
山不厭高，水不厭深。
驕傲是跌跤的前奏。
驕傲來自淺薄，狂妄出于無知。
驕傲是失敗的開頭，自滿是智慧的盡頭。
說大話的人像爆竹，響一聲就完了。
鑒難明，始能照物；衡唯平，始能權(quán)物。
謙虛是學(xué)習(xí)的朋友，自滿是學(xué)習(xí)的敵人。
趕腳的對頭是腳懶，學(xué)習(xí)的對頭是自滿。
虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
虛心的人學(xué)十算一，驕傲的人學(xué)一當(dāng)十。
強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，莫向人前自夸口。
滿足現(xiàn)在的成就，就窒息了未來。
喜歡吹噓的人猶如一面大鼓，響聲大腹中空。
人唯虛，始能知人。
滿招損，謙受益。
滿必溢，驕必敗。
知識貯藏在謙虛的大海中。
（朝鮮諺語） 學(xué)問多深也別滿足，過失多小也別忽略。
（蒙古諺語） 懂得自己無知，說明已有收獲。
（拉丁美洲諺語） 學(xué)問學(xué)問，不懂就問 刀鈍石上磨，人笨人前學(xué)。
以人為師能進(jìn)步。
試試并非受罪，問問并不吃虧。
善于發(fā)問的人，知識豐富。
不聽指點(diǎn)，多繞彎彎。
不懂裝懂，永世飯桶。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
不能則學(xué)，不知則問，恥于問人，決無長進(jìn)。
學(xué)問淵博的人，懂了還要問；學(xué)問淺薄的人，不懂也不問。
井淘三遍吃好水，人從三師武藝高。
手指有長有短，知識有高有低。
學(xué)無前后，達(dá)者為師。
邊學(xué)邊問，才有學(xué)問。
若要精，人前聽。
只要是有益的話，小孩的話也要聽。
要學(xué)蜜蜂采百花，問遍百家成行家。
老姜辣味大，老人經(jīng)驗(yàn)多。
請教別人不折本，舌頭打個滾。
怕問路，要迷路。
嘴勤不走冤枉路。
書籍備而不讀如廢紙。
（英國諺語） 不問的人永遠(yuǎn)和愚昧在一起。
（東非諺語） 耳朵沒有底，可以從早聽到晚。
（非洲諺語） 世上無難事，只要肯登攀 一分耕耘，一分收獲。
一藝之成，當(dāng)盡畢生之力。
一個不想蹚過小河的人，自然不想遠(yuǎn)涉重洋。
針越用越明，腦越用越靈。
學(xué)在苦中求，藝在勤中練。
不怕學(xué)問淺，就怕志氣短。
才華是血汗的結(jié)晶。
才華是刀刃，辛苦是磨刀石。
上如階盡管費(fèi)力，卻一步比一步高。
不經(jīng)過琢磨，寶石也不會發(fā)光。
心專才能繡得花，心靜才能織得麻。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
日日行，不怕千萬里；時時學(xué)，不怕千萬卷。
多練多乖，不練就呆。
只有努力攀登頂峰的人，才能把頂峰踩在腳下。
困難是人的教科書。
汗水和豐收是忠實(shí)的伙伴，勤學(xué)和知識是一對最美麗的情侶。
學(xué)習(xí)如鉆探石油，鉆得愈深，愈能找到知識的精髓。
先學(xué)爬，然后學(xué)走。
心堅(jiān)石也穿。
好記性不如爛筆頭。
勤勉是成功之母。
好高騖遠(yuǎn)的一無所得，埋頭苦干的獲得知識。
百藝通，不如一藝精。
同時趕兩只兔，一只也捉不到。
一回生，二回熟，三回過來當(dāng)師傅。
學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
學(xué)習(xí)如趕路，不能慢一步。
學(xué)問之根苦，學(xué)問之果甜。
學(xué)問勤中得，富裕儉中來。
注意力是智慧的門戶。
要得驚人藝，須下苦功夫。
只要功夫深，鐵杵磨成繡花針。
拳不離手，曲不離口。
常說口里順，常做手不笨。
最淡的墨水，也勝過最強(qiáng)的記性。
搓繩不能松勁，前進(jìn)不能停頓。
瞄準(zhǔn)還不是射中，起跑還不算到達(dá)。
沒有艱苦的學(xué)習(xí)，就沒有最簡單的發(fā)明。
（南斯拉夫諺語） 誰游樂無度，誰沒空學(xué)習(xí)。
（法國諺語） 誰要懂得多，就要睡得少。
（亞美尼亞諺語） 知識好象砂石下面的泉水，越掘得深泉水越清。
（丹麥諺語） 知識需要反復(fù)探索，土地需要辛勤耕耘。
（尼泊爾諺語） 學(xué)如駕車登山，不進(jìn)就退。
（日本諺語） 書讀百遍，其義自見 讀了懂不了，用處也不大。
一竅通，百竅通 心里沒有眼，有眼也無用。
仔細(xì)考慮一天，勝過蠻干十天。
吃別人嚼過的饃沒有味道。
盡信書，莫如無書。
燈不撥不亮，理不辯不明。
沒有意志的人，一切都感到困難；沒有頭腦的人，一切都感到簡單。
學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。
聞而不審，不若無聞。
讀書不知義，等于嚼樹皮。
吃飯不嚼不知味，讀書不想不知意。
讀書不想，隔靴撓癢。
溫故而知新。
刀越磨越利，腦越用越靈。
身怕不動，腦怕不用。
強(qiáng)記不如善悟。
思索，就是跟自己爭論。
（西班牙諺語） 一次深思熟慮，勝過百次草率行動。
（南斯拉夫諺語） 知識無底，學(xué)海無涯 萬川歸海海不盈。
山上的石頭能背完，河里的流水能舀干，世上的知識學(xué)不完。
書囊無底。
生命有限，學(xué)問無涯。
走不完的路，知不完的理。
學(xué)如積薪，后來者居上。
學(xué)到知恥處，方知藝不精。
到處留心皆學(xué)問。
泉水挑不干，知識學(xué)不完。
做到老，學(xué)到老，活到八十還學(xué)巧。
聰明的樵夫，應(yīng)該是既善于砍柴，也善于磨刀的。
聰明來自見多識廣。
（阿拉伯諺語） 不愿看的人，比瞎子還瞎；不愿聽的人，比聾子還聾。
（法國諺語） 學(xué)者的一天，比不學(xué)無術(shù)的人的一生還有價值。
（阿拉伯諺語） 數(shù)不盡的土粒，渡不盡的學(xué)海。
（蒙古諺語） 知識無底，學(xué)海無涯。
（蒙古諺語） 時間是寶貴的財富 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
少而不學(xué)，老而無識。
少壯不努力，老大徒傷悲。
太陽落山了，人才感到陽光的可貴。
記得少年騎竹馬，轉(zhuǎn)身便是白頭翁。
有錢難買少年時。
失落光陰無處尋。
節(jié)約時間就是延長壽命。
守財奴說金錢是命根，勤奮者看時間是生命。
時間是最寶貴的財富。
你和時間開玩笑，它卻對你很認(rèn)真。
補(bǔ)漏趁天晴，讀書趁年輕。
把握一個今天，勝似兩個明天。
清晨不起早，誤一天的事；幼年不勤學(xué)，誤一生的事。
等時間的人，就是浪費(fèi)時間的人。
最珍貴的財富是時間，最大的浪費(fèi)是虛度流年。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白頭方悔讀書遲。
揮霍金錢是敗壞物，虛度年華是敗壞人。
誰把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物。
珍寶丟失了還可以找到，時間丟失了永遠(yuǎn)找不到。
懶人嘴里明天多。
一日無二晨，時過不再臨。
熟讀游泳學(xué)，不如下大河 人在山外覺山小，人進(jìn)山中知山深。
萬事莫如親下手。
荊條編小籃，看著容易做著難。
不見不識，不做不會。
不下水，一輩子不會游泳；不揚(yáng)帆，一輩子不會撐船。
不爬崎嶇的高山，不知大地的平坦。
見識，見識，不見不識。
天平是輕重的衡量器，實(shí)踐是是非的試金石。
發(fā)一回水，澄一次泥；經(jīng)一回事，長一回智。
有錢難買經(jīng)驗(yàn)多。
有知識不會運(yùn)用，如同耕耘而不播種。
閉眼怎看三春井，出水才看兩腿泥。
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。
聽不如看，看不如干。
近水知魚性，靠山識鳥音。
經(jīng)常出門的孩子，比父母知道的多。
讀千賦者善賦，觀千劍者曉劍。
讀書如果不與實(shí)際結(jié)合，知識不過是天空的浮云。
站在森林外邊，就不能完全了解森林。
欲知對岸事，就要渡過河。
聰明人聽到一次，思考十次；看到一次，實(shí)踐十次。
舞劍是一回事，作戰(zhàn)是另一回事。
（朝鮮諺語） 打鐵才能成為鐵匠。
（法國諺語） 敏而好學(xué)，不恥下問——孔子 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 己所不欲，勿施于人——孔子 讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 讀萬卷書，行萬里路——劉彝 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——劉向 少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。
長歌行》 莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)——諸葛亮 勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》 書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡 讀書百遍，其義自見——《三國志》 千里之行，始于足下——老子 路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原 奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明 讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹 吾生也有涯，而知也無涯——莊子 非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)——諸葛亮 玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》 千里之行,始于足下---老子 路漫漫其修道遠(yuǎn),吾將上下而求索---屈原 讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫 讀一本好書，就是和一個高尚的人交朋友。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原 奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明 讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹 吾生也有涯，而知也無涯——莊子 非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)——諸葛亮 玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道——《禮記》 讀書的名言 1.讀書足以怡情,足以傅彩,足以長才。
2.讀書使人成為完善的人。
---培根（英國） 3.書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。
---培根（英國） 4.有些書只需品嘗，有些需要吞咽，還有少數(shù)的應(yīng)該細(xì)嚼。
---培根（英國） 5.人類智慧和知識的形象將在書中永存；它們能免遭時間的磨損，并可永遠(yuǎn)得到翻新。
---培根（英國） 6.書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。
---培根（英國） 7.在讀書的時候，我們與智者交談；在生活的事務(wù)中，我們通常都是與愚人交談。
---培根（英國 8.讀書使人充實(shí)，談話使人敏捷，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊嚴(yán)，修辭使人善辯，邏輯使人謹(jǐn)嚴(yán)；凡有所學(xué)，皆成性格。
——培根 9.書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之. 參考資料：網(wǎng)絡(luò)
關(guān)于忍讓的格言警句
(3).勸人寬容，凡事要看得開 25.日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦. 26.記住該記住的，忘記該忘記的。
改變能改變的，接受不能改變的 后悔是一種耗費(fèi)精神的情緒.后悔是比損失更大的損失,比錯誤更大的錯誤.所以不要后悔 (4)堅(jiān)強(qiáng)的意志\\\\堅(jiān)定的決心 27.我成功是因?yàn)槲矣袥Q心，從不躊躇。
拿破侖一世 28人格成熟的重要標(biāo)志：寬容、忍讓、和善。
-《人性的弱點(diǎn)》 29.使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。
-佚名 30.三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
-《論語.子罕》 (5)關(guān)于愛情 31.真正的愛就要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
柏拉圖 (6)關(guān)于修身 32.君子之修身，內(nèi)正其心，外正其容。
-（宋）歐陽修 33.盛年不再來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。
-（晉）陶淵明 34.品德，應(yīng)該是高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。
-（法）孟德斯鳩 35.靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
-諸葛亮 (7)人要時常自省——認(rèn)識自己 36.最困難的事情就是認(rèn)識自己。
（希臘） 37.自知之明是最難得的知識。
（西班牙） 38.要想了解自己，最好問問別人。
（日本） 39.只有在人群中間，才能認(rèn)識自己。
（德國） 40.天上的繁星數(shù)得清，自己臉上的煤煙卻看不見。
（馬來西亞） 41.給自己唱贊歌的人，聽眾只有一個。
（日本） 42.莫笑別人背駝，自己把腰挺直。
（蘇聯(lián)） 43.最靈繁的人也看不見自己的背脊。
（非洲） 44.越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。
（愛爾蘭） 45.每個人都知道鞋子擠腳的地方。
（拉丁美洲） 46.自己的鞋子，自己知道緊在哪里。
（西班牙） 47.自己的飯量自己知道。
（蘇聯(lián)） 48.不會評價自己，就不會評價別人。
（德國） 49.如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。
（美國） 50.當(dāng)面怕你的人，背后一定恨你。
（英國) 關(guān)于母親的格言: 51.十月胎恩重，三生報答輕。
《勸孝歌》 52.一尺三寸嬰，十又八載功。
《勸孝歌》 53.母稱兒干臥，兒屎母濕眠。
《勸孝歌》 54.母苦兒未見，兒勞母不安。
《勸孝歌》 55.老母一百歲，常念八十兒。
《勸孝歌》 56.尊前慈母在，浪子不覺寒。
《勸孝歌》 57.萬愛千恩百苦，疼我孰知父母
《小兒語》 58.白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。
〖唐〗韓愈 59.母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺。
《格言集錦》 60.慈母愛子，非為報也。
〖漢〗劉安 61.萬愛千恩百苦，疼我孰知父母
《小兒語》 62.白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。
〖唐〗韓愈 63.母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺。
《格言集錦》 64.慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
〖唐〗孟郊 65.昔孟母，擇鄰處。
子不學(xué)，斷機(jī)杼。
《三字經(jīng)》 66.母親，人間第一親；母愛，人間第一情。
字嚴(yán) 67.世上惟一沒有被污染的愛——那便是母愛。
字嚴(yán) 68.成功的時候，誰都是朋友。
但只有母親——她是失敗時的伴侶。
鄭振鐸 69.哀哀父母，生我劬勞。
《詩經(jīng)》 70.無父何怙，無母何恃
《詩經(jīng)》 71.父之美德，兒之遺產(chǎn)。
字嚴(yán) 72.父母德高；子女良教。
《格言對聯(lián)》 73.有子且勿喜，無子固勿嘆。
〖唐〗韓愈 74.人見生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 75.天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。
《格言聯(lián)璧》 76.為人父母天下至善；為人子女天下大孝。
《格言聯(lián)璧》 77.父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我。
《詩經(jīng)》 78.父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則 婦不順也。
〖南北朝〗顏之推 79.人生內(nèi)無賢父兄，外無嚴(yán)師友，而能有成者少矣。
〖宋〗呂公著 80.父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。
《格言聯(lián)璧》 81.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機(jī)會。
--費(fèi)孝通 珍惜時間的: 82少壯及時宜努力，老大無堪還可憎。
--歐陽修 83“明天”，是勤勞的最危險的敵人。
--蘇霍姆林斯基 84時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運(yùn)都改變。
--柏拉圖 85時間有三種步伐：未來姍姍來遲，現(xiàn)在象箭一樣飛逝，過去永遠(yuǎn)靜止不動。
--席勒 86由于時光轉(zhuǎn)瞬即逝，無法挽回，所以說它是世間最寶貴的財富，濫用時光無疑是人們最沒有意義的一種消磨方式。
--毛姆 87消磨時間是一種多么勞累，多么可怕的事情啊，這只肉眼看不見的秒針無時不在地平線下轉(zhuǎn)圈，你一再醉生夢死地消磨時間，到頭來你還得明白，它仍在繼續(xù)轉(zhuǎn)圈，無情地繼續(xù)轉(zhuǎn)圈…… --伯爾 88沒有一種不幸可與失掉時間相比了。
--屠格涅夫 89少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。
--杜荀鶴 90最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善利用每一時機(jī)去發(fā)掘開拓的人。
--蘇格拉底 91時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實(shí)是無異于謀財害命。
--魯迅 92君不見，黃河之水天下來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
--李白 93人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。
--莊周 94時間是偉大的導(dǎo)師。
--伯克 95時間就是能力等等發(fā)展的地盤。
--馬克思 96人生太短，要干的事太多，我要爭分奪秒。
--愛迪生 97不教一日閑過。
--齊白石 98不知明天該做什么的人是不幸的。
--高爾基 99庸人費(fèi)心將是消磨時光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時光。
--叔本華 100余生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。
--歐陽修
