重視教育的名言警句

讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

作者:朱熹教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲。

作者:（清）王永彬溺愛(ài)享樂(lè)釀苦果；勤勞素樸造賢才。

作者:《格言對(duì)聯(lián)》思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長(zhǎng)出人類(lèi)的思想、活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹(shù)。

作者:蘇霍姆林斯基創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

作者:江澤民只有由受過(guò)教育的人民組成的國(guó)家才能保持自由。

作者:杰斐遜所有能使孩子得到美的享受美的快樂(lè)和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量。

作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基對(duì)雙親來(lái)說(shuō)，家庭教育首先是自我教育。

作者:克魯普斯卡婭我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的，有文化的勞動(dòng)者。

作者:教育的目的，是替年輕人的終生自修作準(zhǔn)備。

作者:R.M.H.勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。

這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。

作者:馬卡連柯雜草鏟除要趁早，孩兒教育要從小。

作者:諺語(yǔ)每個(gè)人在受教育的過(guò)程當(dāng)中，都會(huì)有段時(shí)間確信：嫉妒是愚昧的，模仿只會(huì)毀了自己；每個(gè)人的好與壞，都是自身的一部分；縱使宇宙間充滿了好東西，不努力你什么也得不到；你內(nèi)在的力量是獨(dú)一無(wú)二的，只有你知道能做什么，但是除非你真的去做，否則連你也不知道自己真的能做。

作者:愛(ài)默森教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。

作者:園斯金只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上，人的心靈中才會(huì)產(chǎn)生良知。

良心，就是無(wú)數(shù)次發(fā)展為體驗(yàn)、感受的知識(shí)，正是在它的影響下，必然會(huì)派生羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心。

作者:蘇霍姆林斯基欲高門(mén)第須為善；要好兒孫必讀書(shū)。

作者:《格言對(duì)聯(lián)》勞動(dòng)受人推崇。

為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。

作者:杜威為子孫富貴作計(jì)者，十有九敗。

作者:（宋）林逋三人行必有我?guī)?作者:孔子沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。

這樣一個(gè)信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用。

作者:蘇霍姆林斯基才須學(xué)也。

非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

作者:孔明兒童不是用規(guī)則可以教得好的,規(guī)則總是會(huì)被他們忘掉的。

……習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。

作者:洛克既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。

習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。

教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。

作者:培根教育為公以達(dá)天下為公。

作者:陶行知得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心 作者:馬卡連柯人生欲念千千萬(wàn)，且莫圖利忘教子。

作者:字嚴(yán)夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

作者:孔子你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。

你別忙著把他們趕跑。

你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

作者:陶行知教育是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的過(guò)程。

作者:杜蘭特凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。

作者:《禮記·學(xué)記》要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。

惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

作者:陶行知熱愛(ài)孩子是教師生活中最主要的東西。

作者:蘇霍姆林斯基讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來(lái)走路。

作者:蘇霍姆林斯基從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。

作者:席勒見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。

作者:孔子沒(méi)有一種禮貌會(huì)在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。

作者:歌德如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗(yàn)，他們就會(huì)以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。

作者:林格倫十分重要的是，關(guān)于祖國(guó)的豪言壯語(yǔ)和崇高理想在我們學(xué)生的意識(shí)中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重復(fù)而變得黯然失色、平淡無(wú)奇。

讓孩子們不要去空談崇高的理想，讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和行動(dòng)之中，存在于愛(ài)和恨、忠誠(chéng)和不妥協(xié)的精神之中。

作者:蘇霍姆林斯基習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應(yīng)該通過(guò)教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。

作者:培根玉不琢，不成器。

人不學(xué)，不知義。

作者:《三字經(jīng)》不求金玉重重貴，但愿子孫個(gè)個(gè)賢。

作者:《增廣賢文》在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這完全由教學(xué)人員來(lái)決定。

作者:列寧盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。

作者:孟子教育是國(guó)家的主要防御力量。

作者:伯克教育兒童通過(guò)周?chē)澜绲拿?，人的關(guān)系的美而看到的精神的高尚、善良和誠(chéng)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立美的品質(zhì)。

作者:蘇霍姆林斯基教子功夫：第一在起家，第二在擇師。

作者:（清）陸世儀每一個(gè)決心獻(xiàn)身教育的人，應(yīng)當(dāng)容忍兒童的弱點(diǎn)。

作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。

誰(shuí)要是沒(méi)有受到過(guò)善良的教育，沒(méi)有感受過(guò)與人為善的那種歡樂(lè)，誰(shuí)就不感覺(jué)到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。

作者:蘇霍姆林斯基硬塞知識(shí)的辦法經(jīng)常引起人對(duì)書(shū)籍的厭惡; 這樣就無(wú)法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會(huì)使這種能力不斷地退步。

作者:斯賓塞教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。

作者:烏申斯基求知欲，好奇心——這是人的永恒的，不可改變的特性。

哪里沒(méi)有求知欲，哪里便沒(méi)有學(xué)校。

作者:蘇霍姆林斯基要永遠(yuǎn)覺(jué)得祖國(guó)的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。

哪一天你若和集體脫離，那便是末路的開(kāi)始。

作者:奧斯特洛夫斯基幼是定基，少是勤學(xué)。

作者:（明）洪應(yīng)明“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽?/p>

根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。

” 作者:陶行知教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。

作者:陶行知教師是過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。

它的事業(yè)，從表面來(lái)看雖然平反，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一。

作者:烏申斯基教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。

要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。

可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。

作者:蘇霍姆林斯基我們不需要死讀硬記，我們需要用基本的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力。

作者:列寧愛(ài)，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛(ài)的人，為所愛(ài)的人創(chuàng)造幸福。

作者:蘇霍姆林斯基受教育懂得焚毀遺囑，做一個(gè)體面的人，為人所愛(ài)，受人敬重，而不是去做一個(gè)屢犯的偷表賊，受到法律對(duì)五種情狀的加重處罰，解赴格雷伏刑場(chǎng)處死，受人憎恨和名譽(yù)掃地。

作者:巴爾扎克榮譽(yù)感是一種優(yōu)良的品質(zhì)，因而只有那些稟性高尚積極向上或受過(guò)良好教育的人才具備。

作者:愛(ài)迪生美的事物在人心中喚起的那種感覺(jué)，是類(lèi)似我們當(dāng)著親愛(ài)的人的面前時(shí)，洋溢于我們心中的喜悅 作者:車(chē)爾尼雪夫斯基集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。

一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。

作者:陶行知只有愛(ài)才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)責(zé)任感。

作者:愛(ài)因斯坦“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。

” 作者:愛(ài)因斯坦教子教孫須教義；積善積德勝積錢(qián)。

作者:《格言對(duì)聯(lián)》記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。

作者:《禮記·學(xué)記》兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。

作者:（元）關(guān)漢卿教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。

作者:第斯多惠只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的地方，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心。

作者:蘇霍姆林斯基好的先生不是教書(shū)（轉(zhuǎn)載自第一范文網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記。

），不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。

作者:陶行知精神空虛，思想枯竭，志趣低下，愚昧無(wú)知等，絕不會(huì)煥發(fā)和孕育出真正的愛(ài)。

作者:蘇霍姆林斯基未來(lái)將屬于兩種人：思想的人和勞動(dòng)的人。

實(shí)際上這兩種人是一種人，因?yàn)樗枷胍彩莿趧?dòng)。

作者:雨果美是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的東西，猶如生活之需要陽(yáng)光。

美育是培養(yǎng)健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。

作者:diyifanwen.com收集教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。

應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。

給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。

作者:斯賓塞我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。

總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。

作者:陶行知要做人民的先生先做人民的學(xué)生 作者:教育者的個(gè)性、思想信念及其精神生活的財(cái)富，是一種能激發(fā)每個(gè)受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量。

作者:蘇霍姆林斯基教學(xué)的最高的、最后目的包含在這一概念之中——德行 作者:赫爾巴特要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。

作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。

作者:愛(ài)因斯坦真正的教育者不僅傳授真理，而且向自己的學(xué)生傳授對(duì)待真理的態(tài)度，激發(fā)他們對(duì)于善良事物受到鼓舞和欽佩的情感，對(duì)于邪惡事物的不可容忍的態(tài)度。

作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基學(xué)校的理想是：不要讓任何一個(gè)在智力方面沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的人進(jìn)入生活。

愚蠢的人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，不管他們受過(guò)哪一級(jí)的教育。

作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》智力教育就是要擴(kuò)大人的求知范圍 作者:詹·拉·洛威爾教育人就是要形成人的性格 作者:歐文任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。

但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤獨(dú)。

作者:徐特立不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。

如果我們力求使兒童的全部精神力量都專(zhuān)注到功課上去，他的生活就會(huì)變得不堪忍受。

他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人。

作者:蘇霍姆林斯基任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人。

作者:蘇霍姆林斯基富貴之家，愛(ài)子過(guò)甚，子所欲得，無(wú)不曲從，一切刑禍從此致矣。

作者:（清）陳宏謀思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的實(shí)際要求把他們拉向另一方面去，在大多數(shù)情況下，生活總是占上風(fēng)的，于是，大多數(shù)受教育的青年人經(jīng)過(guò)了一段熱烈的青春迷戀時(shí)期之后，就走上了已經(jīng)踏平的道路，而且漸漸走得習(xí)慣了。

作者:柯羅連科我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì) 作者:陶行知物質(zhì)精神；切忌嬌慣。

作者:《格言對(duì)聯(lián)》我們有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育未來(lái)的一代。

作者:加里寧人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。

作者:陶行知沒(méi)有情感, 道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子。

作者:蘇霍姆林斯基一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。

作者:第斯多惠教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。

譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。

作者:張載“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

” 作者:陶行知盤(pán)基廣大高原之上的一個(gè)高峰；假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無(wú)源之水易于枯竭的。

作者:徐特立（現(xiàn)代教育家革命家）引自《徐特立教育文集》學(xué)然后知不足，教然后知困。

作者:《禮記·學(xué)記》決定經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的并不是財(cái)富強(qiáng)，他們只決定媒體、報(bào)紙、電視的頭條，真正在GDP中占百分比最大的還是那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的創(chuàng)新的中小企業(yè)；真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的也不是少數(shù)幾個(gè)明星式的CEO，而是更多默默工作著的人，這些人也同樣是名不見(jiàn)經(jīng)傳，甚至文化程度教育背景都不高，這些人中，有經(jīng)理人、企業(yè)家，還有創(chuàng)業(yè)者。

作者:彼得·德魯克學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

作者:孔丘（春秋時(shí)代思想家，教育家）引自《禮記。

學(xué)記》沒(méi)有哪種教育能及得上逆境。

作者:diyifanwen.com收集播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。

作者:薩克雷要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判。

作者:盧梭人生百年，立于幼學(xué)。

作者:梁?jiǎn)⒊處煹耐攀紫冉⒃谪?zé)任心上。

作者:馬卡連柯天賦的力量大于教育的力量 作者:伏爾泰不貳過(guò) 作者:孔子教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會(huì)的精神。

作者:陶行知一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無(wú)虧，能否作社會(huì)的表率。

因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。

作者:裴斯泰洛齊每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。

在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ) ，我叫它豬欄式的理想。

照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。

作者:愛(ài)因斯坦父親和母親是如同教師一樣的教育者，他們不亞于教師，是富有智慧的人類(lèi)創(chuàng)造者，因?yàn)閮鹤拥闹腔墼谒€未降生到人間的時(shí)候，就從父母的根上伸展出來(lái)。

作者:（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基我對(duì)兩種對(duì)立的教育方法思考過(guò)好多次：一種是人們力求保持學(xué)生的天真，將天真與無(wú)知混淆起來(lái)，認(rèn)為避開(kāi)被認(rèn)識(shí)的惡不如避開(kāi)未被認(rèn)識(shí)的惡；另一種是待學(xué)生一達(dá)到明白事理的年齡，除了那微妙的叫人害羞的事以外，就勇敢地把惡極其丑陋地、赤裸裸地給他看，讓他痛恨它、避開(kāi)它。

我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)惡。

作者:巴萊拉上帝不能處處都在，于是他便創(chuàng)造了母親。

作者:諺語(yǔ)胃病總是由于貪吃。

疳積病是上帝派來(lái)教育胃的。

并且你們應(yīng)當(dāng)記住這一點(diǎn)：我們的每一種欲念，甚至包括愛(ài)情在內(nèi)，也都有胃口，不可太飽。

作者:佚名“師也者，教之以事而喻諸德也。

” 作者:《禮記》誰(shuí)要是自己還沒(méi)有發(fā)展培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人。

作者:第斯多惠教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長(zhǎng)的人的心靈……只有在自己整個(gè)教育生涯中不斷地研究學(xué)生的心理，加深自己的心理學(xué)知識(shí)，才能夠成為教育工作的真正的能手。

作者:蘇霍姆林斯基培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

作者:陶行知道德教育最簡(jiǎn)單的要素是“愛(ài)”，是兒童對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)人們積極的愛(ài)。

這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。

兒童對(duì)母親的愛(ài)是從母親對(duì)嬰兒的熱愛(ài)及其滿足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。

教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛(ài)，并把學(xué)校融化于大家庭之中。

作者:裴斯泰洛齊活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開(kāi)發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

作者:陶行知人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。

食以養(yǎng)其生，充之使長(zhǎng)；學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于圣照、賢人。

作者:（清）戴震一切學(xué)科本質(zhì)上應(yīng)該從心智啟迪時(shí)開(kāi)始 作者:盧梭要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。

作者:托爾斯泰一分耕耘，一分收獲，要收獲得好，必須耕耘得好。

作者:徐特立有健康的身體，才有健康的精神。

作者:洛克動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。

作者:李贄勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技藝、對(duì)事業(yè)的無(wú)私熱愛(ài)和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿。

作者:蘇霍姆林斯基

三字經(jīng)教育的名言

人之初，性本善。

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

　　茍不教，性乃遷。

教之道，貴以專(zhuān)。

　　昔孟母，擇鄰處。

子不學(xué)，斷機(jī)杼。

　　竇燕山，有義方。

教五子，名俱揚(yáng)。

　　養(yǎng)不教，父之過(guò)。

教不嚴(yán)，師之惰。

　　子不學(xué)，非所宜。

幼不學(xué)，老何為。

　　玉不琢，不成器。

人不學(xué)，不知義。

　　為人子，方少時(shí)。

親師友，習(xí)禮儀。

　　香九齡，能溫席。

孝于親，所當(dāng)執(zhí)。

　　融四歲，能讓梨。

弟于長(zhǎng)，宜先知。

　　首孝悌，次見(jiàn)聞。

知某數(shù)，識(shí)某文。

　　一而十，十而百。

百而千，千而萬(wàn)。

　　三才者，天地人。

三光者，日月星。

　　三綱者，君臣義。

父子親，夫婦順。

　　曰春夏，曰秋冬。

此四時(shí)，運(yùn)不窮。

　　曰南北，曰西東。

此四方，應(yīng)乎中。

　　曰水火，木金土。

此五行，本乎數(shù)。

　　曰仁義，禮智信。

此五常，不容紊。

　　稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ?/p>

此六谷，人所食。

　　馬牛羊，雞犬豕。

此六畜，人所飼。

　　曰喜怒，曰哀懼。

愛(ài)惡欲，七情具。

　　匏土革，木石金。

絲與竹，乃八音。

　　高曾祖，父而身。

身而子，子而孫。

　　自子孫，至玄曾。

乃九族，人之倫。

　　父子恩，夫婦從。

兄則友，弟則恭。

　　長(zhǎng)幼序，友與朋。

君則敬，臣則忠。

　　此十義，人所同。

當(dāng)順序，勿違背。

　　凡訓(xùn)蒙，須講究。

詳訓(xùn)詁，明句讀。

　　為學(xué)者，必有初。

《小學(xué)》終，至“四書(shū)”。

　　《論語(yǔ)》者，二十篇。

群弟子，記善言。

　　《孟子》者，七篇止。

講道德，說(shuō)仁義。

　　作《中庸》，子思筆。

中不偏，庸不易。

　　作《大學(xué)》，乃曾子。

自修齊，至平治。

　　《孝經(jīng)》通，四書(shū)熟。

如六經(jīng)，始可讀。

　　詩(shī)書(shū)易，禮春秋。

號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。

　　有連山，有歸藏。

有周易，三易詳。

　　有典謨，有訓(xùn)誥。

有誓命，書(shū)之奧。

　　我周公，作周禮。

著六官，存治體。

　　大小戴，注《禮記》。

述圣言，禮樂(lè)備。

　　曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。

號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。

　　詩(shī)既亡，春秋作。

寓褒貶，別善惡。

　　三傳者，有公羊。

有左氏，有谷梁。

　　經(jīng)既明，方讀子。

撮其要，記其事。

　　五子者，有荀揚(yáng)。

文中子，及老莊。

　　經(jīng)子通，讀諸史。

考世系，知終始。

　　自羲農(nóng)，至黃帝。

號(hào)三皇，居上世。

　　唐有虞，號(hào)二帝。

相揖遜，稱(chēng)盛世。

　　夏有禹，商有湯。

周武王，稱(chēng)三王。

　　夏傳子，家天下。

四百載，遷夏社。

　　湯伐夏，國(guó)號(hào)商。

六百載，至紂亡。

　　周武王，始誅紂。

　　八百載，最長(zhǎng)久。

周轍東，王綱墜。

　　逞干戈，尚游說(shuō)。

始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。

　　五霸強(qiáng)，七雄出。

嬴秦氏，始兼并。

　　傳二世，楚漢爭(zhēng)。

高祖興，漢業(yè)建。

　　至孝平，王莽篡。

光武興，為東漢。

　　四百年，終于獻(xiàn)。

魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。

　　號(hào)三國(guó)，迄兩晉。

宋齊繼，梁陳承。

　　為南朝，都金陵。

北元魏，分東西。

　　宇文周，與高齊。

迨至隋，一土宇。

　　不再傳，失統(tǒng)緒。

唐高祖，起義師。

　　除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。

二十傳，三百載。

　　梁滅之，國(guó)乃改。

梁唐晉，及漢周。

　　稱(chēng)五代，皆有由。

炎宋興，受周禪。

　　十八傳，南北混。

　　遼與金，帝號(hào)紛。

迨滅遼，宋猶存。

　　至元興，金緒歇。

有宋世，一同滅。

　　蒞中國(guó)，兼戎狄。

九十年，國(guó)祚廢。

　　明太祖，久親師。

傳建文，方四祀。

　　權(quán)閹肆，寇如林。

至李闖，神器焚。

　　遷北京，永樂(lè)嗣。

迨崇禎，煤山逝。

　　廿二史，全在茲。

載治亂，知興衰。

　　讀史書(shū)，考實(shí)錄。

通古今，若親目。

　　口而誦，心而惟。

朝于斯，夕于斯。

　　昔仲尼，師項(xiàng)橐。

古圣賢，尚勤學(xué)。

　　趙中令，讀魯論。

彼既仕，學(xué)且勤。

　　披蒲編，削竹簡(jiǎn)。

彼無(wú)書(shū)，且知勉。

　　頭懸梁，錐刺股。

　　彼不教，自勤苦。

如囊螢，如映雪。

　　家雖貧，學(xué)不輟。

如負(fù)薪，如掛角。

　　身雖勞，猶苦卓。

蘇老泉，二十七。

　　始發(fā)憤，讀書(shū)籍。

彼既老，猶悔遲。

　　爾小生，宜早思。

若梁灝，八十二。

　　對(duì)大廷，魁多士。

彼既成，眾稱(chēng)異。

　　爾小生，宜立志。

瑩八歲，能詠詩(shī)。

　　泌七歲，能賦棋。

彼穎悟，人稱(chēng)奇。

　　爾幼學(xué)，當(dāng)效之。

蔡文姬，能辨琴。

　　謝道韞，能詠吟 。

彼女子，且聰敏。

　　爾男子，當(dāng)自警。

唐劉晏，方七歲。

　　舉神童，作正字。

彼雖幼，身已仕。

　　爾幼學(xué)，勉而致。

有為者，亦若是。

　　犬守夜，雞司晨。

茍不學(xué)，曷為人。

　　蠶吐絲，蜂釀蜜。

人不學(xué)，不如物。

　　幼而學(xué)，壯而行。

上致君，下澤民。

　　揚(yáng)名聲，顯父母。

光于前，裕于后。

　　人遺子，金滿籝。

我教子，唯一經(jīng)。

　　勤有功，戲無(wú)益。

戒之哉，宜勉力。

誰(shuí)有經(jīng)典點(diǎn)名言警句，具有教育意義得

1、只有在開(kāi)水里，茶葉才能展開(kāi)生命濃郁的香氣。

2、人生就像奔騰的江水，沒(méi)有島嶼與暗礁，就難以激起美麗的浪花。

3、別人能做到的事，我一定也能做到。

4、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。

5、逆境中，力挽狂瀾使強(qiáng)者更強(qiáng)，隨波逐流使弱者更弱。

6、涼風(fēng)把楓葉吹紅，冷言讓強(qiáng)者成熟。

7、努力不不一定成功，不努力一定不成功。

8、永遠(yuǎn)不抱怨，一切靠自己。

9、人生最大的改變就是去做自己害怕的事情。

10、每一個(gè)成功者都有一個(gè)開(kāi)始。

勇于開(kāi)始，才能找到成功的路。

11、社會(huì)上要想分出層次，只有一個(gè)辦法，那就是競(jìng)爭(zhēng)，你必須努力，否則結(jié)局就是被壓在社會(huì)的底層。

12、后悔是一種耗費(fèi)精神的情緒后悔是比損失更大的損失，比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤所以不要后悔。

13、每個(gè)人都有潛在的能量，只是很容易:被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨。

14、與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。

15、生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行。

16、世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)的人讓路。

17、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

18、若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。

19、賺錢(qián)之道很多，但是找不到賺錢(qián)的種子，便成不了事業(yè)家。

20、最有效的資本是我們的信譽(yù)，它小時(shí)不停為我們工作。

21、銷(xiāo)售世界上第一號(hào)的產(chǎn)品——不是汽車(chē)，而是自己。

在你成功地把自己推銷(xiāo)給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷(xiāo)給自己。

22、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。

23、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

24、賺錢(qián)之道很多，但是找不到賺錢(qián)的種子，便成不了事業(yè)家。

25、別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始。

26、世上并沒(méi)有用來(lái)鼓勵(lì)工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)工作成果的。

27、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。

28、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會(huì)，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會(huì)都看到某種憂患。

感悟一句教育名言

人類(lèi)進(jìn)入了21。

隨著學(xué)習(xí)化社會(huì)的，教育不一個(gè)封閉的領(lǐng)域。

教于一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景之中，著眼營(yíng)造有利于人的全面發(fā)展的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)“全世界人的潛力都得到充分發(fā)揮”的人的發(fā)展，乃是教育和文化的最終目標(biāo)。

教育格言名言，作為長(zhǎng)久的、有價(jià)值的全人類(lèi)教育經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，作為民族意識(shí)和民族傳統(tǒng)文化的濃縮，它對(duì)于教育的傳承和革新將發(fā)揮著不可估量的作用。

歌德說(shuō)過(guò)：“名言集和格言集是社會(huì)上最大的財(cái)寶”。

奧地利作家卡夫卡也說(shuō)過(guò)：“巴爾扎克攜帶的手杖上刻有這樣的一句名言：‘我粉碎了每一個(gè)障礙’，可我的格言卻是‘每一個(gè)障礙粉碎了我’。

”在教育改革中，要建立新體制，首先要建設(shè)新型的教師隊(duì)伍，關(guān)鍵是樹(shù)立新的教育思想和觀念。

“許多人的成功都得力于一句格言的鼓勵(lì)”，許多發(fā)明創(chuàng)造，得力于一句格言的啟迪，“聰明人的智慧，老年人的經(jīng)驗(yàn)，都在格言里面”。

高爾基說(shuō)：“在用格言進(jìn)行的思維中，我學(xué)會(huì)了很多東西。

”之所以把此書(shū)奉獻(xiàn)給讀者，就是希望能給廣大教師、家長(zhǎng)和青年們提供一個(gè)更廣闊的文化背景，提供一個(gè)浩如煙海的思想寶庫(kù)，用人類(lèi)優(yōu)秀文化的結(jié)晶去認(rèn)識(shí)自我、豐富自我、完善自我、更新自我，不斷實(shí)現(xiàn)自身潛力的發(fā)揮和拓展。

之所以把此書(shū)奉獻(xiàn)給讀者，就是要進(jìn)一步給青年們證實(shí)弗蘭西斯·培根在《學(xué)術(shù)的推進(jìn)》中的哲言：“智慧和學(xué)術(shù)給人類(lèi)社會(huì)所造成的影響遠(yuǎn)比權(quán)力與統(tǒng)治持久。

在《荷馬史詩(shī)》問(wèn)世以來(lái)的2500年或是更長(zhǎng)的時(shí)間里，不曾有詩(shī)篇遺失，但卻有多少宮殿、廟宇、城堡以及城市荒蕪或是被焚毀?”本書(shū)精選編輯了中外一千三百多條格言名言，再加上解讀中引用的一千余條，全書(shū)匯集格言名言二千三百余條，近30萬(wàn)字。

其內(nèi)容上溯到先秦，下至于當(dāng)代，從《論語(yǔ)》、《札記》到《朱予語(yǔ)類(lèi)》、“二程理學(xué)”，從近代民主教育家到當(dāng)代教育名流；從歐洲“文藝復(fù)興”到美國(guó)“獨(dú)立宣言”，從柏拉圖、亞里士多德、夸莢紐斯，到集教育理論和實(shí)踐之大成、作為世界教師偶像的蘇霍姆林斯基；從我國(guó)的素質(zhì)教育理論和實(shí)踐，到日本岸根卓郎真、善、莢為一體的“永久的教育論”(《我的教育論》)；從聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的教育改革的檄文，到我國(guó)有關(guān)教育工作的決定決議；從偉人、領(lǐng)袖關(guān)于教育問(wèn)題的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，到一批批優(yōu)秀教師對(duì)教育的切膚感悟。

所選條目?jī)?nèi)容，緊緊以“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”、“學(xué)會(huì)生存”四大教育支柱為核心，以“識(shí)自教育”為靈魂，以人的終身發(fā)展為目標(biāo)，以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，兼容并蓄，廣采博納，取其精華，去其糟粕，尊重歷史，不苛求古人，努力辨析教育發(fā)展的歷史軌跡及其內(nèi)在聯(lián)系。

以期做到“正衣冠、明興替、知得失”，為教育改革和發(fā)展提供豐厚的歷史背景和文化淵藪。

本書(shū)的編排體例有三個(gè)特點(diǎn)。

一是按內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)。

根據(jù)相同或相近內(nèi)容共分為8篇35項(xiàng)。

其中前四篇，即“讀書(shū)做人”、“學(xué)用探究”、“生存處世”、“道德修養(yǎng)”，以教育四大支柱為統(tǒng)領(lǐng)，針對(duì)教育者應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑確定選項(xiàng)內(nèi)容。

后四篇，即“教書(shū)育人”、“課程教學(xué)”、“師道師表”、“尊師重教”，針對(duì)全牡全以及教育部門(mén)、教育工作者為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，從端正教育方向，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境、教學(xué)氛圍和改革舉措等方面來(lái)確定選項(xiàng)內(nèi)容。

二是本書(shū)重在解讀，區(qū)別于格句名言辭書(shū)。

所謂解讀，只是重點(diǎn)摘采各條目?jī)?nèi)容的閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)性，抒發(fā)作者的所知、所想、所感、所悟，沒(méi)有在格言、名言本身的注釋和系統(tǒng)解釋上下大功夫。

解讀中，由于作者自身水平限制，同時(shí)，想多給讀者朋友提供更多的格言名句，試圖用格言名言解釋格言名言。

這不是刻意堆砌，其用心是讓處于不同時(shí)代、不同種族、不同國(guó)籍的名人大師們展開(kāi)思維暴露、思維碰撞、思維融合或思維溝通，以期達(dá)到跨時(shí)代跨國(guó)籍的交流，來(lái)激發(fā)讀者創(chuàng)造性的思維火花。

三是本書(shū)所選條目盡量給讀者提供原著出處，由于條件所限，找不到原著的就提供摘錄書(shū)籍或篇目。

為便于讀者查閱，對(duì)于涉及到的主要名人、名著，不在文中注釋?zhuān)跁?shū)后以索引形式給以介紹。

由于作者水平所限，在選擇中免不了受時(shí)代的局限和不同文化背景的影響，精華之中可能混雜一些糟粕。

作者在解讀中盡管注意給以提示，但錯(cuò)誤和遺漏在所難免，望讀者在學(xué)習(xí)中，注意批判地吸收，努力做到古為今用，洋為中用。

20個(gè)古代教育家格言速度要

1.“師也教之以事而喻諸德也。

”——《禮記》2.生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人生不應(yīng)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

”——陶行知3.“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)”——陶行知4.“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽?/p>

根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。

”——陶行知5.“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人’。

”——陶行知6.“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。

” ——陶行知 7.“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受?chē)?yán)重的損失。

” ——馬卡連柯 8.“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。

” ——愛(ài)因斯坦 9.“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家。

” ——愛(ài)因斯坦 10.“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。

” ——愛(ài)因斯坦

李剛學(xué)習(xí)總是三天打魚(yú)，二天曬網(wǎng)，請(qǐng)用一句名言鼓勵(lì)他

成功不會(huì)來(lái)找你，你必須自己走向成功。

書(shū)山有路勤為徑 學(xué)海無(wú)涯苦作舟少壯不努力,老大徒傷悲. 百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸.

能代表職業(yè)教育，特別是高職教育的一些名人名言都有哪些，古代的也可以。

現(xiàn)代工業(yè)因?yàn)楦鞣N科學(xué)發(fā)明而日趨復(fù)雜，渴望真正成功的工人，必須要有一種普通教育的良好基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的專(zhuān)門(mén)技能。

——杜威·這種職業(yè)教育，并不使青年屈服于現(xiàn)今制度的要求和標(biāo)準(zhǔn)，而要利用科學(xué)和社會(huì)的因素發(fā)展他們的膽識(shí)，并且培養(yǎng)他們實(shí)際的和執(zhí)行的智慧。

——杜威·辦職業(yè)教育，不但著重職業(yè)知能，而且還要養(yǎng)成他們適于這種生活的習(xí)慣。

—— 黃炎培·使功課勞作合一，提倡職業(yè)訓(xùn)練，是提高人的工作能力，增加實(shí)際生產(chǎn)量的最好途徑。

—— 裴斯泰洛齊·人們的教育，要從嚴(yán)肅認(rèn)真的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練入手才是腳踏實(shí)地的。

這比什么書(shū)本教材都重要。

——裴斯泰洛齊·自社會(huì)生活方式采分工制，求工作效能的增進(jìn)，與工作者天性天才的認(rèn)識(shí)與浚發(fā)，進(jìn)而與其工作適合，于是乎有職業(yè)教育。

——黃炎培·職業(yè)教育，以教育為方法而以職業(yè)為目的者也。

施教育者對(duì)于職業(yè)，應(yīng)有極端的聯(lián)絡(luò)；受教育者對(duì)于職業(yè)，應(yīng)有極端的信仰。

——黃炎培·職業(yè)教育目的：一、謀個(gè)性之發(fā)展；二、為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；三、為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；四、為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。

—— 黃炎培·假使我們希望所辦教育與現(xiàn)代的社會(huì)生活發(fā)生一種密切的關(guān)系，給學(xué)生一種適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，使他們?cè)谏鐣?huì)中間成為有用的人，自重的人，則需要研究種種社會(huì)變遷。

—— 杜威·把專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和道德培養(yǎng)結(jié)合在一起。

——裴斯泰洛齊·各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。

——蔡元培、黃炎培·提倡職業(yè)教育固然不錯(cuò)，然而要明白職業(yè)教育不單是教學(xué)生一種比人家好些的職業(yè)，使得他容易賺錢(qián)，因?yàn)橘嵙隋X(qián)不必一定是快樂(lè)的；同時(shí)，需要教學(xué)生知道這種職業(yè)本身的好處，使得他對(duì)于這種職業(yè)有精神上的快樂(lè)。

—— 杜威·職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長(zhǎng)，以從事于社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國(guó)家，為其健全優(yōu)良之分子也。

——黃炎培使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)。

這就是職業(yè)教育的目標(biāo)——黃炎培