學(xué)習(xí)語文的好處 500字作文
的好處最近一段時間忙于工作,忙著制定新年的計劃、方案，忙著一些突發(fā)的工作和事件，總是沒有時間靜下來讀書、思考一些自己的東西。
越是著急越是感覺自己心靈的空洞、知識的匱乏，才疏學(xué)淺，感覺自己的生活中缺少一些支撐,缺少一些厚實(shí)的東西，想來可能是缺少讀書的緣故吧
曾在一位領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言稿中讀到關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的作用和重要性,感覺很有哲理，我也身有感觸。
現(xiàn)轉(zhuǎn)載下來，以不斷的激發(fā)自己內(nèi)在的動力。
學(xué)習(xí)是做好工作的基礎(chǔ)和前提，是提高自身素質(zhì)的基本途徑，也是黨章規(guī)定黨員八項(xiàng)義務(wù)的第一項(xiàng)。
學(xué)習(xí)的重要性，古今中外都有精辟論述。
孔子講：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。
意思是：做官了有余力便去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了有余力便去做官。
他在《論語》中還說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。
意思是：學(xué)習(xí)新東西，并經(jīng)常溫習(xí)，不也是一件令人高興的事嗎
他還講：“學(xué)然后知不足，教然后知困”。
意思是：學(xué)之后才知道自己的知識不足，教書之后才知道自己學(xué)識不夠。
漢代劉向有一句很有名的話：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。
意思是：人少小時好學(xué)，就像初升的太陽一樣，光明鮮亮；壯年時好學(xué)，就像中午的太陽，光線強(qiáng)烈；老年時好學(xué)，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。
少年即立志：“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)。
”培根在他的《論學(xué)習(xí)》中說：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。
”黨的十六大明確提出要建立學(xué)習(xí)型社會，建立學(xué)習(xí)型政黨。
可見，學(xué)習(xí)對我們每一個人的重要性。
現(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)的理念，終身教育體系制度也在進(jìn)一步健全。
把學(xué)習(xí)作為精神需求和政治責(zé)任，把學(xué)習(xí)作為良好的工作生活習(xí)慣，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感、責(zé)任感和自覺性，在當(dāng)前顯得更加重要。
第一，學(xué)習(xí)是對自身最好的投資。
當(dāng)今社會，知識就是資本，知識就是財富。
誰占有知識，誰就占有發(fā)展的主動權(quán)，誰的知識更新快，誰就掌握了經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。
清代顧炎武說：“人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。
”這里所說的“退”，現(xiàn)在理解就是不學(xué)習(xí)你就會失去機(jī)會，喪失機(jī)遇。
有的干部老說自己進(jìn)步慢。
這些干部講話講不出道道，寫文章寫不出條條，干工作理不出框框。
在知識爆炸時代，吃老本是不行的，需要向他人學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)，活到老，學(xué)到老。
國學(xué)大師季羨林在301醫(yī)院住院兩三年，還博覽群書，每天堅(jiān)持寫一兩千字的文章。
文學(xué)巨匠巴金晚年也是學(xué)習(xí)不止。
最近的文壇名人易中天出了很多書，講了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的問題。
有的人說沒有學(xué)的機(jī)遇，但沒有學(xué)的機(jī)遇，人就會失去很多機(jī)遇；有人說沒有學(xué)的時間，但每天擠出兩個小時，完全是可能的。
如果每天把時間泡在酒攤上、泡在牌桌上、泡在無所事事上，再多的時間也是不夠的。
我們要舍得在學(xué)習(xí)上花時間。
你花在學(xué)習(xí)上的時間越多，你對自身的投資就越多，相應(yīng)的你自身的價值就越高，如同股市一樣，你的前途就會成為一個人人爭購的績優(yōu)股。
第二，學(xué)習(xí)是最好的美容師。
腹有詩書氣自華。
這個氣就是氣質(zhì)，就是內(nèi)在美。
它是一個人人格魅力的核心，最容易打動人、折服人。
讀書學(xué)習(xí)是培養(yǎng)一個人氣質(zhì)的最好途徑。
對一個人來講，外表的美是表面的、暫時的，而內(nèi)在的美才是本質(zhì)的、永恒的，這個內(nèi)在的美就體現(xiàn)在氣質(zhì)、氣度、氣勢、氣魄上。
如果掌握了知識，能夠引經(jīng)據(jù)典，能夠入木三分，能夠講出道道，能夠理出頭緒，那么說話就有感染力、號召力、凝聚力。
這樣，人就會充滿自信，滿臉笑容，這比什么化妝品都強(qiáng)，難道這不是最好的美容嗎
如果沒有知識，講不清，道不明，干不成，人就會自卑，蒼老的快。
學(xué)習(xí)可以陶冶情操，學(xué)習(xí)搞好了，心靈會得到凈化，情趣會得以提升，心情會更加舒暢。
有些同志在其他方面花了很多精力，不如用這份精力來讀書、來學(xué)習(xí)，時間長了，你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的美容效果遠(yuǎn)比化妝品強(qiáng)多了。
第三，學(xué)習(xí)是成功的階梯。
前蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。
讀書增益長智，讀書助你成才。
“知識明，則力量進(jìn)”，“知識就是力量”。
每個干部都要不斷地培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)力，多讀書、讀好書、讀有用之書。
作家韓少功說，現(xiàn)在書很多，大體分四類，一是可讀之書，二是可翻之書，三是可備之書，四是可扔之書。
現(xiàn)在的問題是可扔之書不少，這是一種文化悲哀。
只有好讀書、讀好書，才能為更好的工作提供基礎(chǔ)。
去年，溫總理到歐州訪問接受采訪，英國《泰晤士報》記者問“你晚上經(jīng)常讀什么書
掩卷以后，什么事情讓你難以入睡
”總理引用六段詩章回答了這個問題，回答的很巧妙，很有水平，體現(xiàn)了一個大國總理的風(fēng)范。
一是左宗棠23歲時在新房門口貼的一幅對聯(lián)：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”。
這表明溫總理是平民總理、親民總理，愛學(xué)習(xí)。
二是屈原《離騷》中的詩句：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
這表明了總理在想什么。
三是鄭板橋的《竹》中的兩句詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
”這體現(xiàn)了愛民之心。
四是宋朝張載的座右銘：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
”五是艾青1938年寫的詩：“為什么我的眼里常含淚水
因?yàn)槲覍@土地愛的深沉。
”六是德國哲學(xué)家康德在《實(shí)踐理性批判》里的話，后來作為他的座右銘，死后刻在墓碑上：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就越會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。
”總理回答之后，全場響起經(jīng)久不息的掌聲，使眾多外國記者對總理刮目相看，對中國刮目相看，為總理的成功訪問增光添彩。
這是一個有知識的領(lǐng)導(dǎo)、愛民的領(lǐng)導(dǎo)，在世界上樹立了很好的影響。
如果沒有淵博的知識，他能精彩地回答這個問題嗎
能為我們這個大國更多的增光嗎
所以說學(xué)習(xí)的越多，成功的機(jī)會也越多。
不斷地學(xué)習(xí)，永不懈怠地學(xué)習(xí)，每個人都會有一個成功的階梯。
學(xué)習(xí)的時間要靠擠，每天擠出一兩個小時是完全可能的，我們干部隊(duì)伍中有不少同志把時間用來寫字、寫書、寫詩，很值得宣傳。
大家要向書本學(xué)，向社會學(xué)，向他人學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)。
處處留心皆學(xué)問，別人講話好，好在什么地方；不好，從哪個方面吸取教訓(xùn)；別人處理問題，為什么處理的好、運(yùn)用的是哪一種方法，這里面學(xué)無止境。
工作是最好的學(xué)習(xí)。
有限的工作，無限的學(xué)問，做好分管工作是最大的學(xué)問，也是最好最實(shí)的學(xué)問。
要堅(jiān)持“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”，把學(xué)習(xí)作為工作和生活必不可少的組成部分，建立經(jīng)?；?、制度化的學(xué)習(xí)機(jī)制，構(gòu)建學(xué)習(xí)的載體，營造人人、時時、處處學(xué)習(xí)的濃厚氛圍。
著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中引用晏殊、柳詠、辛棄疾的名句論述治學(xué)的三種境界。
即“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
這是文人學(xué)士津津樂道的佳話。
我們何不把這也作為我們學(xué)習(xí)的境界呢
學(xué)習(xí)對每個人都是極其重要的，是每個人成長、成才、成功、成就的基礎(chǔ)的基礎(chǔ).
如何理解科學(xué)精神、態(tài)度、方法、習(xí)慣?
教書5年多來被學(xué)生問到最多的問題就是“怎么才能學(xué)好歷史呢
有什么好的學(xué)習(xí)方法嗎
”。
和我自己當(dāng)年學(xué)習(xí)的時候一樣，都想“投機(jī)取巧”，都想少花時間又有好成績。
但是實(shí)際情況卻是大多數(shù)學(xué)生學(xué)的很苦很累，這是一個學(xué)生和老師都感到困擾的問題。
我們都承認(rèn)適合自己的方法才是有效的方法，因此少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)方法難以被大多數(shù)同學(xué)成功移植，研究少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的有效學(xué)習(xí)方法并結(jié)合自身的體驗(yàn)和理解，我認(rèn)為尋找適合自己的有效學(xué)習(xí)方法應(yīng)該從態(tài)度到習(xí)慣到方法到信仰到精神的順序去進(jìn)行。
下面結(jié)合實(shí)例具體來談?wù)劇?/p>
第一是態(tài)度，主要談榜樣和責(zé)任。
“榜樣的力量是無窮的”，學(xué)到現(xiàn)在我想每個同學(xué)應(yīng)該都有自己喜歡崇拜的人物吧。
（沒有的趕緊找個了）從心理學(xué)角度分析，喜歡或崇拜某個人實(shí)際是在人的潛意識里有與這個人的經(jīng)歷有共鳴之處，把這個名人的一句自己最喜歡的名言作為自己的座右銘貼在課桌上每天都看看，買他的傳記無聊的時候經(jīng)常翻翻。
我當(dāng)學(xué)生時候的榜樣是劉少奇，不是因?yàn)樗菄抑飨皇且驗(yàn)樗淖婕驮谖业募亦l(xiāng)——蘇陽學(xué)村（福建第一學(xué)村）。
1、真理氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。
2、為了擁護(hù)真理而要受到各種打擊，受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而使他暫時孤立（光榮的孤立），甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。
3、年輕人要勇敢地走自己的路，許許多多的革命前輩就是從無數(shù)的坎坷中鍛煉出來的。
4、我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時候，也應(yīng)該受得起。
到了大學(xué)準(zhǔn)備當(dāng)老師時的榜樣是劉道玉，不是因?yàn)樗俏錆h大學(xué)的校長而只是因?yàn)樗俏业谋炯摇?/p>
1、什么是一流的教育家呢
人民教育家陶行知先生在“五四”運(yùn)動前夕就說過：“在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。
” 2、“我的學(xué)生都是我的驕傲，看到他們，我感到很欣慰。
” 3、“如果你們對老師的講課不滿意，可以不聽。
” 中國式教育的責(zé)任總是愛國家、愛人民、愛學(xué)校、愛老師、愛同學(xué)、愛父母之類的，很少涉及甚至不提愛自己，其實(shí)這都是假大空的套話，從心理學(xué)角度分析應(yīng)該是愛自己、愛父母、愛同學(xué)、愛學(xué)校、愛社會、愛國家的順序才對。
首先愛自己，對自己負(fù)責(zé)，今天如果你要說你要為中華之崛起而讀書估計大多數(shù)同學(xué)會覺得你挺虛偽的（歷史背景的重要性呀），但你要說自己要做一個有用的人，優(yōu)秀的人絕對沒人能質(zhì)疑。
就像新東方俞敏洪老師在人要像樹一樣活著 （于《贏在中國》第三賽季36進(jìn)12現(xiàn)場演講說的） 人的生活方式有兩種， 第一種方式是像草一樣活著， 你盡管活著，每年還在成長， 但是你畢竟是一棵草， 你吸收雨露陽光， 但是長不大。
人們可以踩過你， 但是人們不會因?yàn)槟愕耐纯?，而他產(chǎn)生痛苦； 人們不會因?yàn)槟惚徊攘?，而來憐憫你， 因?yàn)槿藗儽旧砭蜎]有看到你。
所以我們每一個人， 都應(yīng)該像樹一樣的成長， 即使我們現(xiàn)在什么都不是， 但是只要你有樹的種子， 即使你被踩到泥土中間， 你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分， 自己成長起來。
當(dāng)你長成參天大樹以后， 遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你； 走近你，你能給人一片綠色。
活著是美麗的風(fēng)景， 死了依然是棟梁之才， 活著死了都有用。
這就是我們每一個同學(xué)做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)。
其次你要愛父母，對父母負(fù)責(zé)。
例如有學(xué)生對我說：我應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)，我媽媽有心臟病。
這孩子感到，如果他的成績單里出現(xiàn)了壞分?jǐn)?shù)，母親就會傷心難過。
他希望母親能夠心情平靜。
他知道，他能用自己的勞動安慰母親的心，不要使她操心和不安。
還有一個小男孩打球受傷回家找母親哭訴，母親告訴他，如果你的疼痛打60分，我生你的時候的疼痛是100分，記住你的生日是母親的苦難日。
從此以后小男孩每逢生日會慰問母親并幫母親洗腳，后來這個小男孩考上了清華。
第二是習(xí)慣，主要講計劃和反思。
高考成功取決于自習(xí)，有了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度課堂學(xué)習(xí)跟著老師基本不成問題，晚自修的時間自己要做好計劃并堅(jiān)決執(zhí)行，原則是當(dāng)天的課當(dāng)天安排合適的時間學(xué)習(xí)。
這里要強(qiáng)調(diào)的是所有科目應(yīng)該一視同仁10分認(rèn)真絕對不能區(qū)別對待，哪怕你只有1門科目6分認(rèn)真也會很大影響學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成的，科目和考試的要求不同應(yīng)該只是投入時間的不同而不是認(rèn)真程度。
不少同學(xué)應(yīng)該都有體會，每次考完都覺得不少分是會做但因?yàn)椴徽J(rèn)真做錯的但老改進(jìn)不了，我覺得問題就在這，平時學(xué)習(xí)沒有十足認(rèn)真，考試想認(rèn)真就能認(rèn)真起來
你真當(dāng)能不努力就心想事成呢。
曾子說每日三省吾身，同學(xué)們不強(qiáng)求每天3次，盡量每天睡覺前反思1下自己這1天的學(xué)習(xí)是否有違反學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣的地方并力求改進(jìn)，一時做不到的，3天反思1次也比現(xiàn)在有些同學(xué)1個月都不反思混日子好。
第三是方法，主要講閱讀和合作。
學(xué)習(xí)能力的本質(zhì)是閱讀和練習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)能力的閱讀標(biāo)準(zhǔn)是在閱讀的同時思考，比如你現(xiàn)在復(fù)習(xí)1節(jié)歷史，讀完就把握了重點(diǎn)和考點(diǎn)而不是讀完了再來思考重點(diǎn)和考點(diǎn)是什么。
閱讀特別對于學(xué)習(xí)有一定困難的同學(xué)更為重要，學(xué)習(xí)差一些的同學(xué)總把時間花在課本上但效果怎么樣自己心知肚明。
越閱讀學(xué)習(xí)越輕松，越不閱讀越吃力，學(xué)習(xí)的差距就是這樣拉開的。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基有一個學(xué)生學(xué)習(xí)非常差，已經(jīng)到了無法繼續(xù)學(xué)習(xí)的程度了，蘇氏指導(dǎo)他閱讀了200本書居然奇跡般的成為了優(yōu)秀學(xué)生。
2006年9月，溫家寶總理接受英國《泰晤士報》訪談，當(dāng)被問起他喜歡的書和思考的事情時，總理引用了六句名人名言，“形象地告訴你我是一個怎樣的人，經(jīng)常讀哪些書，在思考什么問題”： 1、“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。
”（晚清名臣左宗棠） 2、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
”（北宋大儒張載） 3、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
”（屈原《離騷》） 4、“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
”（清代 鄭板橋） 5、“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空與心中的道德定律
” （德國哲學(xué)家康德） 6、“為什么我的眼里常含淚水
因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉。
）（中國現(xiàn)代詩人艾青） 也不是每個人都能脫口而出這么多格言吧，你知道“學(xué)而優(yōu)則仕”的上半句了嗎
對，“仕而優(yōu)則學(xué)”。
這是《論語》中的一句話，子夏說“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
” 組成小組合作學(xué)習(xí)很有并要，一方面互相比較督促有助于學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣的養(yǎng)成，更重要的是集體的力量是偉大的，就好像人的手伸出來是5個手指，收起來就是1個拳頭，哪個有力量呢
比如2個人一起復(fù)習(xí)歷史都花10分鐘，交流下就可能達(dá)到20分鐘的效果，而且有些問題同學(xué)的思路可能更有助于你理解。
（這方面我是絕對的專家，從小到大和雙胞胎哥哥就是這樣學(xué)過來的） 網(wǎng)上學(xué)習(xí)了很多地方課改的方式，這個學(xué)期我準(zhǔn)備結(jié)合本校學(xué)習(xí)實(shí)際情況采用“分組學(xué)習(xí)——先學(xué)后教——學(xué)生自評——課外導(dǎo)讀”的模式。
先按照座位全班分成幾個歷史學(xué)習(xí)小組，每組一個組長（我給組長分官的權(quán)力，你可以任命副組長協(xié)助，你就是把全組同學(xué)都任命為副組長我也沒意見，讓你過把官癮，反正我就認(rèn)準(zhǔn)你）在晚自習(xí)固定時間集體預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，每節(jié)課先由科代表或者自告奮勇的同學(xué)提出自學(xué)情況總結(jié)，提出問題。
再針對學(xué)生問題授課，有時間適當(dāng)做些史料、視頻的拓展。
學(xué)生每節(jié)課的自評是給包括自己在內(nèi)的組內(nèi)每位同學(xué)在預(yù)習(xí)、上課、復(fù)習(xí)、作業(yè)的4個環(huán)節(jié)進(jìn)行打分。
你們要是有意見也可以評我。
如果你100%做到以上3點(diǎn)我敢和你打賭，你考不上本科我賠你10萬，考上你意思意思給我1000就可以了我照樣捐掉。
第四是信仰，有人說中國人現(xiàn)在是世界上最沒有信仰的民族，話雖有些過但沒法否認(rèn)，曾經(jīng)在激情燃燒的歲月里信仰馬克思主義的革命先烈讓人景仰，但現(xiàn)在誰要說自己信仰馬克思主義也絕對被人狠批虛偽。
我的信仰就很實(shí)在——無限信仰書籍的偉力。
如果你100%做到以上4點(diǎn)我一樣敢和你打賭，你考不上重點(diǎn)我賠你100萬，考上你意思意思給我1000就可以了我照樣捐掉。
第五是精神，不怕你們笑我虛偽，作為80后的我小學(xué)時候就是把“為中華之崛起而讀書”作為自己做學(xué)生的精神支柱的。
考上大學(xué)后從小縣城到大城市到工作頭幾年有過迷茫和困惑，但所幸的是每天鍛煉和閱讀的習(xí)慣一直不曾徹底丟失，所以我在去年帶高三的時候找到了當(dāng)老師的精神，這是一種能夠讓自己在課堂上淚流滿面的精神，當(dāng)我在給學(xué)生上課的時候能讓自己和學(xué)生一起淚流滿面的時候就仿佛在冥冥中聽到了這句話“你已經(jīng)抓住了世界上最珍貴的一種幸福，別放手，哪怕未來還會遇到各種困難。
”我很慶幸自己能在27歲的時候找到適合自己的事業(yè)并自信能夠不再動搖的干到自己閉上眼睛的那一天。
如果非要用語言來表達(dá)這種精神的話： 我對生活的理解是：努力做一個享受教育快樂并讓人們因我的存在而感到幸福的80后教師，每天通過閱讀滋養(yǎng)自己的心靈，讓閱讀像呼吸一樣自然的成為自己的生存方式。
我對教育的理解是：真正的教育應(yīng)包含智慧的愛，它與人的靈魂密切相關(guān)，真正的教育必須觸動人的靈魂深處。
真正的教育就像一棵樹搖動另一棵樹，一朵云去推動另一朵云，一個靈魂去喚醒另一個靈魂。
知識不等于智慧，知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生；知識意味著見山是山，見水是水，而智慧意味著于一粒沙中見大千世界，從世界萬物中讀出神性和人性。
我們每位教師都應(yīng)該追求有靈魂的教育。
有靈魂的教育意味著追求無限廣袤的精神生活，追求人類永恒的終極價值：智慧、真善美、公正、自由、和平與愛，讓學(xué)生們在接受教育的同時，感受到生命的可貴和生活的美好，使學(xué)生成為有信仰、有靈魂、有追求的人，成為有血、有肉、真正的人。
我對教師的理解是：教師應(yīng)該把人生經(jīng)歷和教育留在自己靈魂深處的烙印以獨(dú)特而幽默的方式傳達(dá)給學(xué)生，幫助他們盡早成為一個精神積極、人格健全的有思想和靈魂的合格公民
在這個物欲橫流的世界，教師唯有低頭通過閱讀守住自己的心靈才能教出能抬頭仰望星空的學(xué)生。
我對愛情的理解是：雖然到現(xiàn)在還沒和女生牽過手，沒有實(shí)踐沒法說出什么真知灼見，不過沒吃過豬肉難道沒見過豬跑嗎
我讀了這么多書，自信經(jīng)營婚姻的能力起碼也在60分的及格線以上，閃婚有可能閃離絕不可能的。
雖然青春只剩下最后2年的尾巴了但依然憧憬先一見鐘情、再一往無前、最后進(jìn)入不死人墓的執(zhí)子之手、與子偕老的愛情。
我對閱讀的理解是：閱讀史就是一個人的精神發(fā)育史和成長史。
我對歷史的理解是：歷史因?yàn)檎鎸?shí)而美麗，讀史使我明智，教史使我成為一個有點(diǎn)思想和人格魅力的平凡人民教師。
希望同學(xué)們也能盡快找到能讓自己淚流滿面的學(xué)習(xí)的精神，不過即使你能100%做到這5點(diǎn)我也不和你打賭你能考上北大清華了，因?yàn)榫驼心敲袋c(diǎn)人可能出現(xiàn)意外的。
最后我要對同學(xué)們說的是，我當(dāng)你們學(xué)習(xí)的榜樣應(yīng)該綽綽有余，特別是自信（我現(xiàn)在寫論文都是投稿只投國家級，得獎只認(rèn)一等獎的，發(fā)表起碼省級以上核心報刊，還要求頭版、配上照片）要相信老師，但別迷信老師，老師只是個傳說，如果到現(xiàn)在還沒有學(xué)會理性非要迷信的話也請你迷信你自己，迷信你有考北大清華的潛力和能力
我希望2012年高考結(jié)束后你們每個人都有資格給我交一份作業(yè)——《回望我的中學(xué)》。
我06年當(dāng)高一重點(diǎn)班班主任時候的學(xué)生黎振國（2009年考上中國青年政治學(xué)院）已經(jīng)準(zhǔn)備當(dāng)?shù)谝粋€交這份作業(yè)的學(xué)生了，有機(jī)會再和你們分享。
現(xiàn)在有興趣的話可以寫寫《回望我的10年求學(xué)生涯》。
如果你能寫出一篇我手寫我心的真文并千錘百煉到發(fā)表你的語文就沒問題了。
寫完此文反思回望了自己28年的人生成功與失敗的感悟： 文章千古事，精雕自然工。
做文如做人，最忌浮與空。
真誠能動人，嚴(yán)謹(jǐn)可成己。
態(tài)度決定命運(yùn)，勤學(xué)鑄就成功。
現(xiàn)在的我仍有不足但愿與同學(xué)們在書海中攜手前行。
同學(xué)們，文如其人，真人寫真文，請你們自信的大聲告訴我：我要做真人，我無比自信自己能考北大清華，哪怕沒考上那也只是北大清華的遺憾而不是我的遺憾
估計同學(xué)們現(xiàn)在也只是喊喊口號，反正我是自信2000年我高考發(fā)揮失利沒考上北大絕對是北大21世紀(jì)最大的杯具。
你們學(xué)過五四運(yùn)動了，課本是不提五四運(yùn)動最大的杯具的：救亡壓倒了啟蒙，直到今天中國仍然需要啟蒙
而現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個真正具有啟蒙精神的獨(dú)立知識分子并有潛力和能力在未來通過不斷的閱讀將五四新文化運(yùn)動中斷的啟蒙精神發(fā)揚(yáng)光大
同學(xué)們，你們知道獨(dú)立知識分子的標(biāo)準(zhǔn)嗎
——永遠(yuǎn)本能般的懷疑權(quán)威并勇于抗?fàn)?，哪怕現(xiàn)在的自己在別人眼中是個瘋子也毫不動搖地自信而腳踏實(shí)地走自己的路，把良知和社會啟蒙真正的每天放在心中拷問自己的靈魂。
認(rèn)真的把它記下來，如果你現(xiàn)在真正把它作為你的學(xué)習(xí)的信仰和精神，一定能像我一樣在未來成功。
雖然在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前你難免會碰壁，但是你們要和我一樣堅(jiān)信——“好在歷史是人民寫的
” 我自己學(xué)歷史和教歷史的感悟和體驗(yàn)是，歷史課本和高考就是個王八蛋，當(dāng)一個歷史高考名師和上好應(yīng)試歷史課是我最大的恥辱而不是驕傲，因?yàn)樵谖铱磥碓谖艺嬲淖冏约旱臍v史課堂前教的學(xué)生如果歷史高考分?jǐn)?shù)越高他進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)潛力就越小。
我就算不能當(dāng)個把2流學(xué)生教成1流學(xué)生的老師，起碼還有自己教書育人的底線：決不誤人子弟，把1流學(xué)生教成2流3流
在應(yīng)試教育體制下，學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)分成應(yīng)試學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)2部分，追求不斷減少應(yīng)試學(xué)習(xí)的時間，增加自主快樂學(xué)習(xí)的時間才是真正學(xué)會了學(xué)習(xí)
更重要的是，現(xiàn)在的學(xué)生如果高中沒真正學(xué)會學(xué)習(xí)，就算考上北大清華也算不上未來的棟梁之才呀。
或許學(xué)生不懂事的時候還會傻呼呼的感謝學(xué)校和老師，但如果他到了大學(xué)通過閱讀醒悟他會怎么看高中的老師和學(xué)校呢。
去年教高三的時候有一個復(fù)讀生和我交流時說，他的一個同學(xué)考上了重點(diǎn)大學(xué)，但在大學(xué)里過著地獄般悲慘的生活，每天只敢躲在圖書館讀書不敢和同學(xué)交流，到了大學(xué)突然發(fā)現(xiàn)自己什么都不會呀，他現(xiàn)在不是感激老師和學(xué)校而是無比痛恨教過他的老師和我們學(xué)校。
話可能有些偏激但應(yīng)該引起我們的思考，我們上課到底是在育人還是在毀人
越是考上重點(diǎn)大學(xué)和名牌大學(xué)的學(xué)生越有機(jī)會覺醒的，別把學(xué)生當(dāng)傻瓜，最后我們丟失的會是一代教師的集體名譽(yù)
我自己就是這樣的一個覺醒的學(xué)生
歐洲在世界近代史中出現(xiàn)兩次中國文化熱，不久消失的原因是
對中國文化熱有何看法
17世紀(jì)末至18世紀(jì)末這一百年，“中國文化熱”在歐洲興起。
法國國王路易十四（1643-1715）執(zhí)政期間，為了借助耶穌會的傳教士在中國打開的局面，于1685年（康熙24年）1月28日，親自簽署任命書， 從國庫中撥款9200鎊作為年俸，資助白晉等6名“有突出才能”的耶穌會士赴中國傳教。
后來，他們先后成為康熙身邊的“教師”和“謀士”，因而，也就成為康熙與路易十四之間，進(jìn)行溝通的重要橋梁。
1699年（康熙38年），白晉著一書出版（1940年天津再版），此書的序言，充滿了關(guān)于中國政治文化的客觀資料。
他認(rèn)為“儒學(xué)畢竟預(yù)示著一種一般的全球性道德觀的可能性；漢字也蘊(yùn)含超越方言、地形的全球性語言的希望”。
這兩個方面后來也被聰明的哲學(xué)家萊布尼茨所運(yùn)用。
而在300年后的今天， 他的預(yù)言驚人地變成了現(xiàn)實(shí)。
從十七世紀(jì)中葉以后，大部分在中國的傳教士是法國人。
他們都受過高等教育，有豐富的學(xué)識，在中國長期居住，并且熟悉中國文獻(xiàn)，其中不少人在中國的宮廷中供職，能夠獲得其他任何旅行者不可能得到的中國及其文化的知識。
他們寫了大量有關(guān)中國的記述，傳播給法國和歐洲的公眾，這使得法國人對中國的了解超過了對歐洲的了解。
就在這個時期，中國的、（以為名，于1662年在法國翻譯出版）、（以為名，于1663年在法國巴黎翻譯出版）、等四書，以及、 、、《禮記》、《春秋》等五經(jīng)，還有《樂經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《幼學(xué)》和朱熹的著作，被翻譯成西方多種文字在西方發(fā)行。
此外，耶穌會士們還撰寫了大量介紹中國歷史、地理、社會制度以及天文、醫(yī)學(xué)、動植物學(xué)和文學(xué)等方面的著作。
歐洲100年的“中國文化熱” 經(jīng)過耶穌會士們近百年的傳播，終于從1685年到1789年，在歐洲形成了100年的“中國的文化熱”，法國的巴黎大學(xué)，成了“中國文化熱的中心”。
中國、孔子、儒學(xué)，“在歐洲獲得了前所未有過的知名度”。
盡管18世紀(jì)的法國是“英國的世紀(jì)”，但是，中國“似乎比英國更受青睞”。
1769年有人寫文章說，“中國比歐洲本身的某些地區(qū)還要知名”。
在這個歷史時期，歐洲正處在從中世紀(jì)的封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變階段。
在新的歷史時期到來之前，需要有近百年的思想準(zhǔn)備，要逐步形成新的思想和理論。
這個思想準(zhǔn)備階段的主要特點(diǎn)是，意大利文藝復(fù)興的新思想，與耶穌會士傳入歐洲的儒家思想，這兩種思想之精華的整合。
法國文學(xué)史創(chuàng)始人居斯塔夫．朗松認(rèn)為，自1680-1715年期間，是文藝復(fù)興以來的歐洲文明與中國的儒家思想相融合，進(jìn)而形成啟蒙思想——法蘭西社會精神的大變換時期。
產(chǎn)生于這個時期的歐洲思想有以下6個要點(diǎn)： 1、要求有清晰的和有條理的思想，關(guān)注事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，既不向偏見、 也不向權(quán)威讓步，一個人為他自己尋求真理； 2、良心是自主的，信條是獨(dú)立的；因此，所有地方的善人，與種族或宗教無關(guān)，從根本上講都有同樣的道德原則，并且個人可以自己判斷善與惡，總的來說，善就是“中庸之道”； 3、善和樂是一致的，人們不應(yīng)該去尋求消除，而是要導(dǎo)引他們的欲望。
這強(qiáng)調(diào)的是此世的享樂，來世的賞罰消失了； 4、善，并不是如后來盧梭主張的，本來就有的，而是文化和文明的產(chǎn)物； 5、快樂的哲學(xué)被擴(kuò)展到了互惠的地步，由此，一個人會認(rèn)為，要使他自己幸福，就需要使別人幸福； 6、“仁慈”的美德要被“人道”的美德所代替。
”[1] 應(yīng)當(dāng)說，這六條思想在《論語》中和在早期儒家思想中都能夠找到“有不同尋常的相似之處”。
如第六條，就是用“人道”取代“神道”，用儒家的美德替代基督的美德。
這些新合成的智慧，為啟蒙思想的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。
在17-18世紀(jì)的歐洲，有一批大思想家，都曾經(jīng)非常狂熱地崇拜中國文化，如：伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴赫（哈）、魁奈、歌德、克斯柰……。
他們“發(fā)現(xiàn)，令他們驚訝的是，在兩千多年前的中國……孔子以同樣的方式思索同樣的思想，并進(jìn)行了同樣的戰(zhàn)斗”。
于是他們把孔子的人道主義價值觀、民主觀、平等觀、自由觀、博愛觀，視為“天賜的禮物”，魁奈在他的《中國專制制度》一書中聲明：“中國的學(xué)說值得所有國家采用為楷模。
”霍爾巴赫也宣稱，法國要想繁榮必須“以儒家的道德代替基督教的道德。
”就是這些啟蒙學(xué)者們響亮地提出，要向歐洲“移植中國的精神”。
這就表明，中國的儒家思想，已經(jīng)成為他們“自由、 平等、博愛”等民主思想的一個重要來源和依據(jù)。
“孔子成了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們的守護(hù)神”。
18世紀(jì)法國大哲學(xué)家、啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師伏爾泰（1694-1778年），在他的《哲學(xué)辭典》中說，我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。
”，他又說，“在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代。
”。
他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟。
伏爾泰讀了傳教士巴多明（在華時間：1728-1740）的通信之后認(rèn)為：中國文化傳入是對西方文化一次巨大的“文化沖擊”，中國文化被發(fā)現(xiàn)，對西方思想家們來說，是與達(dá)·伽馬和哥倫布在自然界的新發(fā)現(xiàn)，具有同等重要意義的一件大事。
他還認(rèn)為：中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”。
他說，當(dāng)中國已經(jīng)成為廣大繁庶而且具有完善而明智的制度治理國家的時侯，“我們（歐洲各國）還是一小撮在阿爾登森林中流浪的野人哩”
他認(rèn)為人類文明、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都是首先從中國那里開始的，而且在很長一段時間內(nèi)遙遙領(lǐng)先。
伏爾泰指出，“中華帝國的組織，是世界上最好的”，“中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀、最古老、也是最廣博的王國”。
是他大聲疾呼；法國要“全盤華化”!他主張，每個法國人都應(yīng)該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。
法國哲學(xué)家霍爾把赫（1723-1789），與狄德羅（1713-1784）、愛爾維修（1715-1771）同是法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中，最杰出的唯物主義哲學(xué)的代表人物，都是“百科全書派”的領(lǐng)導(dǎo)人。
他認(rèn)為：“中國是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國家”，是一個“德治或以道德為基礎(chǔ)的政府”，“這個帝國的悠久歷史使一切統(tǒng)治者都明白了，要使國家繁榮，必須仰賴道德。
。
德國哲學(xué)家萊布尼茨（1646-1716），被稱為“在歐洲，除了萊布尼茨之外，還從未有任何一位哲學(xué)家對新儒學(xué)感興趣。
”他在1672-1676年期間，作為德國外交官，在法國巴黎居住了四年，這是他能夠接觸和了解中國文化的一個重要的機(jī)會，對于他哲學(xué)思想的發(fā)展和科學(xué)成就產(chǎn)生了巨大的影響。
他在《論中國哲學(xué)》中說：中國哲學(xué)“遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)很久很久以前”。
“我們從前誰也不信在這個世界上，還有比我們倫理更完善的立身處世之道，更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟使我們覺醒了”。
1689年他在羅馬逗留了6個月， 期間他結(jié)識了由中國返回歐洲的耶酥會士閔明我，獲得了許多關(guān)于中國的第一手資料。
他在1697年寫作的《中國近事》一書序言中， 曾經(jīng)建議：“鑒于我們道德急劇衰敗的現(xiàn)實(shí)，由中國派傳教士來教我們自然神學(xué)的運(yùn)用與實(shí)踐，就象我們派傳教士去教他們由神啟示的神學(xué)那樣，是很有必要的。
”。
他的哲學(xué)思想， 對于以后德國的哲學(xué)家康德（1724—1804）、黑格爾（1770—1831）的哲學(xué)思想，都有重要的影響。
半個世紀(jì)以前，在1945年，美國漢學(xué)家顧立雅（1905—）出版了他的《孔子與中國之道》一書。
他對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)對歐洲的影響，尤其是對法國啟蒙學(xué)者的影響，做了極其翔實(shí)的闡述和論證。
他在該書一開頭就明確指出： “眾所周知，哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動開始時，孔子已經(jīng)成為歐洲的名人。
一大批哲學(xué)家包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想來推動他們的主張，而在此進(jìn)程中他們本人亦受到了教育和影響。
法國和英國的實(shí)情是，中國，在儒學(xué)的推動之下，早就徹底廢除了世襲貴族政治，現(xiàn)在儒學(xué)又成為攻擊這兩個國家的世襲特權(quán)的武器。
在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。
通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展。
” 原貼地址:
徐悲鴻油畫技法方面的資料 。
1895年 1歲 7月19日，徐悲鴻生湖之濱的江蘇省縣屺亭橋鎮(zhèn)。
父親徐達(dá)當(dāng)?shù)刂嫾?，精詩刻，在人物、山水、花鳥畫方面均有很深造詣。
徐悲鴻是家中長子，下有弟妹5人。
在半耕半讀半漁樵的生活中，徐悲鴻度過了他的童年。
1901年 7歲 開始隨父親讀書習(xí)字。
想學(xué)畫，父親不許，他便悄悄描繪屋畔河邊的雞鴨貓犬，自得其樂。
1904年 10歲 讀完四書、《詩》、《書》、《易》、《禮》、《左傳》，開始隨父親學(xué)畫。
每日課竟，便臨摹一幅吳友如的界畫或人物畫。
吳友如的《點(diǎn)石齋畫報》成了徐悲鴻的啟蒙教材。
父親還教他作人物寫生，畫弟妹及鄰人肖像。
1905年 11歲 隨父親乘舟赴 陽。
路上，他即景成詩：春水綠彌漫，春山秀色含。
一帆風(fēng)信好，舟過萬重巒。
1908年 14歲 宜興連年水災(zāi)，徐悲鴻隨父親赴鄰近各縣。
畫翎毛、花卉、山水、人像，刻印章，寫春聯(lián)，開始了流浪賣藝的生淮，養(yǎng)成了筆不離手的習(xí)慣。
19l2年 18歲 由于父親重病而返回故鄉(xiāng)。
此時，徐悲鴻已成為宜興知名畫家，在宜興女子師范學(xué)校、彭城中學(xué)、始齊小學(xué)三校任美術(shù)教師。
19l4年 20歲 父親去世。
徐悲鴻去上海尋找半工半讀的機(jī)會。
由于一時找不到工作，他只得返回宜興。
1915年 21歲 再赴上海。
以畫插圖和廣告維持生活，并開始賣畫。
作品《馬》得到高劍父、高奇峰兄弟的贊賞，被認(rèn)為雖古之韓 ，無以過也。
該作品由上海審美書館刊印，為徐悲鴻第一張發(fā)表的作品。
19l6年 22歲 考人震旦大學(xué)攻讀法文，課余乃勤奮作畫。
3月，明智大學(xué)創(chuàng)立，征求倉頡畫像。
徐悲鴻以巨幅水彩倉頡像中選，被明智大學(xué)聘請作畫和講學(xué)，因此得識康有為等著名學(xué)者。
康有為視徐悲鴻為藝苑奇才。
徐悲鴻以康有為為師，在其指導(dǎo)下遍臨名碑，得崇碑派真髓，廣聞博見，書藝精進(jìn)。
1917年 23歲 東渡日本研習(xí)美術(shù)。
康有為贈橫幅題額《寫生入神》為他送行，旁注小字：悲鴻仁弟于畫天才也。
在日本飽覽美術(shù)藏品，結(jié)識著名書畫家、收藏家中村不折，見到中國流失的許多珍貴碑帖。
19l8年 24歲 赴北京。
以充滿生氣、力圖變法的作品嶄露頭角，被蔡元培聘為北京大學(xué)畫法研究會導(dǎo)師。
積極投身五四前夕的新文化運(yùn)動。
他在畫法研究會開學(xué)典禮上提倡吸收西洋繪畫之長，創(chuàng)造新的風(fēng)格。
并為《繪學(xué)雜志》撰文，指出中國繪畫在當(dāng)時的陳腐頹敗，號召畫壇有志之士奮起革新。
他在《中國畫改良論》中還明確提出了方法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫之可采者融之的主張。
19l9年 25歲 在蔡元培、傅增湘的幫助下，獲公費(fèi)赴法留學(xué)。
途經(jīng)英國，他參觀大英博物館。
10月5日，到達(dá)巴黎，居索姆拉爾路7號。
先到各大美術(shù)館研究西方藝術(shù)之長，然后入朱里安畫院學(xué)習(xí)素描兩月，后又考人巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校，人弗拉芒格畫室。
課余，則到羅浮宮和盧森堡美術(shù)館臨畫。
1920年 26歲 結(jié)識法國大畫家達(dá)仰。
每星期天徐悲鴻都持作品到?；?5號達(dá)仰畫室求教，并參加該派畫家在該處的茶會。
在與梅尼埃、倍難爾等人交談中受到極大教益。
1921年 27歲 國內(nèi)政局動蕩，斷絕學(xué)費(fèi)。
徐悲鴻赴柏林，居康德路畫室，求學(xué)于柏林美術(shù)學(xué)院院長康普。
1922年 28歲 在柏林每天作畫十幾小時。
在博物館臨摹倫勃朗的作品，并到柏林動物園寫生。
1923年 29歲 返巴黎，繼續(xù)在巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，并在達(dá)仰指導(dǎo)下精研紊描。
在蒙巴納斯各畫院畫了大量的人體習(xí)作。
油畫《老婦》第一次人選法國國家美展。
同年，移居巴黎弗利德蘭路。
1924年 30歲 苦學(xué)5年已見碩果。
有佳作《撫貓人像》、《馬夫和馬》和《遠(yuǎn)聞》等。
1925年 31歲 赴新加坡，為華僑領(lǐng)袖陳嘉庚及其創(chuàng)辦的廈門大學(xué)作畫。
年末回國。
1926年 32歲 春，為康有為、黃震之寫像。
在上海展出歷年所作，引起文化界極大關(guān)注。
康有為稱贊徐悲鴻作品：精深華妙，隱秀雄奇，獨(dú)步中國，無以為偶。
回國3個月后，重返歐洲，以深入研究全歐藝術(shù)。
先赴比利時布魯塞爾臨摹約爾丹的作品，又赴安特衛(wèi)普觀盧本斯杰作。
冬，作油畫《蕭聲》。
1927年 33歲 赴瑞士欣賞荷爾拜因和勃克林之作，又專赴蘇黎世，觀看印象派畫家霍德勒之作。
遍游意大利名城。
同年，徐悲鴻送選的9幅作品全部人選法國國家美展，享譽(yù)法國畫壇。
年內(nèi)，徐悲鴻懷著復(fù)興中國繪畫的決心回到久別的祖國，居上海霞飛坊，參與創(chuàng)辦南國藝術(shù)學(xué)院，以培養(yǎng)能與時代共痛癢，而又有定見實(shí)學(xué)的藝術(shù)運(yùn)動人材，以為新時代之先驅(qū)。
1928年 34歲 遷居南京。
任南國藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系主任和南京中央大學(xué)藝術(shù)系教授。
開始創(chuàng)作取材《史記》的大幅油畫《田橫五百士》。
暑假，赴福州作油畫《蔡公時被難圖》。
在上海，與任伯年之女任雨華后人吳仲熊過從頗密。
年底，赴北平擔(dān)任北平藝術(shù)學(xué)院院長。
1929年 35歲 在北平藝術(shù)學(xué)院努力進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)的革新，聘齊白石任該院教授，但遭到保守勢力的重重阻撓。
作中國畫《六朝人詩意》。
在美展匯刊上發(fā)表文章。
推祟和宣傳現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。
應(yīng)摯友、蘇州美專校長、著名油畫家顏文梁邀請，前往蘇州講學(xué)。
1930年 36歲 在《良友》雜志發(fā)表《悲鴻自述》，以自己的坎坷經(jīng)歷鼓舞有志青年。
經(jīng)過兩年的工作，完成油畫力作《田橫五百士》。
1931年 37歲 在法國里昂和比利時布魯塞爾舉行徐悲鴻畫展。
完成大幅中國畫《九方皋》。
到天津南開大學(xué)講學(xué)。
訪杰出的民間藝人棗天津泥人張和南昌范振華。
撰文《對泥人張感言》，盛贊其高超的技藝，認(rèn)為他們均可與世界著名的藝術(shù)大師相提并論。
1932年 38歲 由南京丹鳳街遷入傅厚崗6號，取名危巢。
作《雄雞一聲天下白》、《沉吟》。
與顏文梁舉辦聯(lián)合畫展。
編《畫范》，以中外美術(shù)佳作供教學(xué)參考借鑒。
并撰寫《新七法》。
1933年 39歲 完成取材《書經(jīng)》的大幅油畫《 我后》，表現(xiàn)被壓迫人民渴求得到解救的迫切心情。
為提高中國繪畫的國際地位，赴歐宣傳中國藝術(shù)。
5月至6月，在法國國立外國美術(shù)館舉辦中國繪畫展。
徐悲鴻本人以《九方皋》、《古都回憶》等15幅作品參展，《古都回憶》尤其受到法國報紙的贊美。
法國文豪保爾·瓦洛里專門撰文介紹畫展，名畫家沙巴、倍難爾、德尼、朗杜斯基均參加畫展組織委員會，各界著名人士3000人出席了開幕式。
應(yīng)觀眾要求，展覽延長15天。
畫展目錄印至三版。
法國政府從畫展中選購12幅，放入巴黎國立外國美術(shù)館的中國繪畫展室。
這成為當(dāng)時中國繪畫在歐洲影響最大之事。
畫展期間，徐悲鴻為倍難爾作速寫像。
隨后，徐悲鴻赴比利時布魯塞爾舉行個人畫展，并游荷蘭海牙、阿姆斯特丹，訪倫勃朗故居。
赴意大利米蘭舉行中國繪畫展覽。
展覽紀(jì)錄片在全意放映，被稱作馬可·波羅之后最重要的意中文化交流。
1934年 40歲 應(yīng)德國柏林美術(shù)會邀請，到柏林和法蘭克福舉辦個人畫展。
50多家報紙雜志發(fā)表了贊譽(yù)文章，畫展獲巨大成功。
經(jīng)希臘赴蘇聯(lián)。
途中，游雅典巴底隆神廟遺跡。
5月至7月，在莫斯科和列寧格勒舉辦盛況空前的中國近代畫展，成為在蘇聯(lián)舉行的最成功的外國展覽。
后回國，作《新生命活躍起來》。
1935年 41歲 帶學(xué)生去黃山寫生，作油畫《彩霞》、《黃山》。
赴廣西，作國畫《漓江野渡》、《魚鷹》、《墨豬》、《檳榔樹》和《虎與兔》。
促成在南京和上海的蘇聯(lián)版畫展，并為展覽撰寫序言。
1936年 42歲 離南京，再赴廣西。
居桂林、陽朔，放舟于漓江之上。
作具有強(qiáng)烈時代感情的《逆風(fēng)》，以及《雪景》、《牧童和牛》、《村歌》等。
1937年 43歲 在香港、廣州、長沙舉辦徐悲鴻畫展。
從香港一位德籍夫人手中購回中國人物畫瑰寶《八十七神仙卷》。
在桂林創(chuàng)作大寫意山水《漓江春雨》和中國畫《風(fēng)雨雞鳴》。
隨中央大學(xué)遷重慶，作《巴人汲水》、《巴之貧婦》等佳作。
1938年 44歲 暑期，主持廣西全省中學(xué)美術(shù)教師講習(xí)班。
作《牛浴》、《光巖》、《負(fù)傷之獅》和《象鼻山》 1939年 45歲 赴新加坡舉辦個人畫展，賣畫收入全部捐獻(xiàn)祖國災(zāi)民。
以著名街頭劇為題材，創(chuàng)作油畫《放下你的鞭子》。
1940年 46歲 在印度國際大學(xué)和加爾各答舉辦個人畫展。
泰戈?duì)栙澠渥髌肪哂兄既じ邐W的形象、韻律差妙的線條和獨(dú)具民族風(fēng)格的色彩。
為泰戈?duì)栕饔彤嫛⒍久?、速寫?0余幅，并創(chuàng)作中國畫《泰戈?duì)栂瘛泛汀度厚R》。
由泰戈?duì)柦榻B，為圣雄甘地作速寫肖像。
作大量杰出的速寫，有《河畔》、《野食余興》、《課余》、《大吉嶺》、《喜瑪拉雅山之林》等作品。
赴喜瑪拉雅山大夫嶺，完成氣勢磅礴的中國畫巨作《愚公移山》。
離印前，為《泰戈?duì)柈嫾愤x畫。
1941年 47歲 作巨幅奔馬，寄托對祖國奮起的渴望。
在檳榔嶼、怡保、吉隆坡舉辦畫展，收入仍全部捐獻(xiàn)祖國難民。
1942年 48歲 從云南回國。
在昆明舉辦畫展，全部收入捐獻(xiàn)勞軍。
作國畫《雞足山》、《靈鴛》、《六駿圖》和油畫《雞足山廟字》。
返重慶中央大學(xué)任教。
居沙坪壩，開始籌備中國美術(shù)學(xué)院。
在《全國木刻展》一文中，熱烈贊揚(yáng)解二的木刻家。
1943年 49歲 居重慶磐溪中國美術(shù)學(xué)院。
暑假，帶學(xué)生赴青城山。
在夭師洞道觀作氣東來》、《孔子講學(xué)》。
作有《山鬼》、《國殤》、《少陵詩意》，肖像畫《廖靜文像》、《李印泉像》，風(fēng)景畫《銀杏樹》、《青城山》，中國畫《群獅》、《雙飲馬》、《梅花》和《鷹揚(yáng)》等。
1944年 50歲 有杰作《天寒翠袖薄》、《日暮倚修竹》、《月色》、《飛鷹》問世。
夏末，患嚴(yán)重的高血壓和慢性腎炎，住院半年。
1945年 51歲 病漸愈，身體虛弱，但仍為中央大學(xué)藝術(shù)系的學(xué)生上課。
1946年 52歲 從重慶經(jīng)南京、上海到達(dá)北平，就任北平藝專校長。
聘請了一批有影響、有能力的藝術(shù)家到校任教，建立了完整的教學(xué)體系。
任北平美術(shù)作家協(xié)會名譽(yù)會長，推動現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)運(yùn)動。
1947年 53歲 迎擊腐朽、保守勢力，向各報記者發(fā)表題為《新國畫建立之步驟》的書面談話。
提倡直接師法造化，描寫人民生活。
在教學(xué)中規(guī)定各科學(xué)生都要學(xué)習(xí)兩年極嚴(yán)格的素描，然后學(xué)10種動物、10種花卉、10種翎毛、10種樹木與界畫，以求達(dá)到對人物、風(fēng)景、動物及建筑不感束手，離開學(xué)校后能自覓途徑發(fā)展的目的。
秋，遷居?xùn)|受祿街16號，名之為靜廬及蜀葵花屋。
在上海舉辦個人畫展。
1948年 54歲 撰寫《中國美術(shù)的回顧與前瞻》書稿。
1949年 55歲 作為中國代表，出席在布拉格舉行的第一屆世界保衛(wèi)和平大會。
被任命為中央美術(shù)學(xué)院院長。
當(dāng)選為全國美術(shù)工作者協(xié)會主席。
1950年 56歲 作油畫《邰喜德像》、素描《茍富榮像》、《戎冠秀像》、《李林像》。
完成《魯迅與翟秋白》的素描稿。
發(fā)表贊揚(yáng)民間藝術(shù)家的文章《剪紙藝術(shù)家陳志農(nóng)先生》。
為《任伯年畫集》撰寫《任伯年評傳》。
1951年 57歲 赴山東水利工程工地體驗(yàn)生活，收集素材。
作素描《工程師張緒像》、《農(nóng)民任繼東像》、《勞動模范呂芳彬像》。
準(zhǔn)備創(chuàng)作反映新時代人民改天擐地精神的《當(dāng)代愚公》，不幸在構(gòu)圖時患腦溢血。
1952年 58歲 臥病在床，但一直關(guān)心國內(nèi)外的藝術(shù)活動和中央美術(shù)學(xué)院的教學(xué)工作，并計劃編寫《愛國主義教育掛圖》，擬將歷代重要藝術(shù)珍品集中編印。
1953年 59歲 漸能起床活動，抱病到美院為學(xué)生講課，指導(dǎo)教師進(jìn)修。
作《首之瞻處即光明》和《鏟盡崎嶇大道平》奔馬圖。
9月23日，擔(dān)任全國文藝工作者代表大會執(zhí)行主席。
腦溢血癥復(fù)發(fā)，于9月26日2時52分逝世。
周恩來總理赴醫(yī)院向他的遺體告別。
12月，中國美術(shù)家協(xié)會、中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉行徐悲鴻紀(jì)念會和徐悲鴻遺作展覽。
展出油畫、國畫、素描、粉畫共226件。
周恩來總理在展覽會上贊揚(yáng)徐悲鴻的作品融合了古今中外的一些技法，油畫和素描都有民族色彩，是一位杰出的藝術(shù)大師。
家屬根據(jù)徐悲鴻的遺愿，把他的作品12O0多件，他一生節(jié)資收藏的唐、宋、元、明、清及近代作家的作品1200多件，圖書、圖片、碑帖等10000多件，全部獻(xiàn)給了國家。
次年，徐悲鴻故居辟為徐悲鴻紀(jì)念館，周恩來總理題寫了悲鴻故居匾額。
1983年，徐悲鴻紀(jì)念館新館于北京新街口北大街53號建造落成，并長期對外開放。
中世紀(jì)市民文學(xué) 體裁
首先，我不得不說，你是很幸運(yùn)的，我只是完成測試，信息，但是，說實(shí)話，你不給一個小氣的
填補(bǔ)了國內(nèi)空白 1。
歐洲文學(xué)在文學(xué)史上最古老的古希臘文學(xué)。
2。
有兩種類型，第一階段（從遠(yuǎn)古時代到公元前2世紀(jì)），古希臘文學(xué)的主要成就，希臘神話_荷馬_。
3。
希臘神話中由兩部分組成，是神的故事和傳說中的英雄。
一些自然現(xiàn)象的解釋，解釋一些海關(guān)和名稱的來源的故事。
4。
希臘神話中，神的化身。
5。
神的故事，天空，大地，一代神，上帝，神，和家譜的起源，人類的活動是開放的。
6。
宙斯為中心的一組神，起源于古希臘傳說中的神話和傳說中，他們住在奧林匹斯山在希臘北部，它被稱為“總統(tǒng)奧林匹斯神。
英雄祖先崇拜。
奴隸制過渡到8-9世紀(jì)BC，古希臘氏族社會的崩潰，從遠(yuǎn)古時代到荷馬史詩反映了希臘社會的歷史風(fēng)貌，在此期間，包括兩個史詩“易梁”和“奧德賽紀(jì)律。
“兩種類型的第二個時期（公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的古希臘文學(xué)的主要成就，歌詞和動物的故事 10古希臘抒情詩，包括雙管的歌曲秦兄弟兩類，后者代表作家薩福，阿那克里翁，的代達(dá)羅斯散文動物故事“伊索寓言。
11。
古希臘文學(xué)理論家柏拉圖，阿里士多德。
12。
古希臘戲劇這種藝術(shù)形式起源于酒神儀式。
13。
被稱為古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯，索?？死账?，歐里庇得斯德斯蒙德俐洛。
他們的代表作“被縛的普羅米修斯”，“俄狄浦斯王”和“美狄亞”。
14。
古典時期的希臘喜劇被稱為“舊喜劇”，這是最重要的老喜劇作家阿里斯托芬，他的代表作“阿卡奈。
15。
賀拉斯的詩歌藝術(shù)作品的文學(xué)理論。
16日，奧維“變形記”是一個集合了大量的古希臘和羅馬神話中 17部作品的民間文學(xué)，英國早在中世紀(jì)日耳曼英雄史詩“希爾德布蘭德宋
撒克遜史詩“貝奧武夫”冰島人民，“埃達(dá)”，薩迦派，芬蘭的民族史詩“卡勒瓦拉”的人。
18。
中世紀(jì)中期主要三大類，即英雄史詩騎士文學(xué)，都市文學(xué)，都市劇的文學(xué)作品。
19。
著名的史詩“羅蘭之歌在法國和西班牙，”CID“，”尼伯龍根之歌俄羅斯“伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記的歌。
20。
驢”公共工程中期詩的故事，中世紀(jì)文學(xué)在法國，德國，F(xiàn)R披肩。
代表作品的諷刺列那狐傳奇色彩的法國在中世紀(jì)，在公開的文獻(xiàn)，以及一個獨(dú)特的工作 - 長的故事詩玫瑰傳說。
21。
意大利最大的中世紀(jì)詩人但丁，他的代表作“神曲”的工作分為三部分，即“地獄”，“煉獄”和“天堂”。
22。
但丁的年輕人是最重要的作品是“新”的禁欲主義，追求這項(xiàng)工作，擺脫純潔的愛情思維的表現(xiàn)。
英國的23個寓言“朝圣者，班揚(yáng) 24.17世紀(jì)英國文學(xué)最重要的成就是創(chuàng)造的革命詩人約翰·彌爾頓的主要作品，他的長詩”失樂園“，”復(fù)樂園“和“角斗士參孫。
他的代表作的布阿羅代表 25新古典主義的文學(xué)理論，是詩歌藝術(shù)。
26新古典主義喜劇作家莫里哀的代表。
27。
拉封丹的寓言詩的著名詩人。
28第二階段莫里哀創(chuàng)作的主要作品的教會呢
娟“，”憤世嫉俗“和”守財奴“暴露了資產(chǎn)階級性質(zhì)的拜金主義，揭露資產(chǎn)階級虛榮心”喬治·丹29。
莫里哀的代表作“偽君子”30.18秒，泛歐洲的資產(chǎn)階級反封建的世紀(jì)思想啟迪，這是一個反封建反教會斗爭的繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期，教會的革命運(yùn)動。
31。
丹尼爾·笛福的“魯濱遜漂流記”32的主要工作。
寓言小說“格列佛游記”是斯威夫特的著名作品。
33。
法國啟蒙運(yùn)動的代表，孟德斯鳩和伏爾泰（Voltaire）。
34。
法國哲學(xué)小說“波斯人信札”的先河，這是孟德斯鳩 35。
伏爾泰的哲理小說的最高值，第一個單元格的檢查，他的著名作品“，”誠信“，”天真漢。
“ 36.18本世紀(jì)中葉，被稱為新一代的啟蒙”百科全書“的編纂的”百科全書營。
37。
狄德羅的小說“姐姐，”宿命論者雅克和他的主人“，”拉摩的侄兒。
“ 38。
Encyclopedists思想家和文學(xué)家，是最民主的傾向，盧梭，他的文學(xué)成就的三部小說，”新Ailuoyisi“愛你的兒子”和“懺悔錄” 39.18世紀(jì)，著名的法國漫畫博馬舍他的著名作品，“費(fèi)加羅三部曲的收斂性音樂”塞維利亞的理發(fā)師“和”費(fèi)加羅的婚禮。
“ 40。
拉奧孔和漢堡劇評家，萊辛的重要理論著作。
41。
青年席勒的悲劇”陰謀與愛情“席勒的最重要的作品在他的晚年最重要的作品。
”威廉。
“ 42。
，歌德年輕人是最重要的作品，書信體小說”少年維特的煩惱煩惱。
43悲痛話劇“浮士德”是歌德的杰作，魔鬼的名字是糜菲斯特本劇的創(chuàng)作狀態(tài)后，歌德的小說“威廉·邁斯特 44”湖畔派“詩人華茲華斯，柯勒律治，騷塞。
他們的主要工作是一個婷藤寺“古水手”和長詩“審判之翼的視野。
45。
拜倫和雪萊，英國浪漫主義文學(xué)的作家，具有鮮明的民主傾向。
的戲雪萊雪萊的著名的抒情詩“解放了的普羅米修斯”，“西風(fēng)頌”，“云”，“致云雀”的最重要的作品。
46。
簡·奧斯汀的“傲慢與偏見”。
“ 47 。
法國浪漫主義作家夏多布里昂和夫人斯塔爾 48。
夏多布里昂“Adala”和“劉若英的兩個主要作品 49諷刺詩的英國詩人和蘇格蘭，審查的第一個”反擊“愛丁堡評論消極拜倫詩集。
50。
公認(rèn)的一個未完成的詩”唐璜“ ，“拜倫是最好的工作。
51。
”恰爾德哈羅德的游記“是一個著名的浪漫拜倫的長詩。
52雨果腳本，克倫威爾，出版于1827年，世界人權(quán)宣言”的在法國，浪漫主義運(yùn)動“的序言。
雨果闡述了他著名的美和丑的控制原理。
53巴黎圣母院雨果小說浪漫主義濃度。
這本小說的女主人公愛斯梅拉爾德。
54.1853雨果出版了一套政治諷刺詩“的懲罰。
55。
流亡維克多·雨果”悲慘世界“，還出版了小說??
”海上勞工“和”微笑“，除了后來的作品 56雨果的小說“1993”的故事，它是在18世紀(jì)后期，法國大革命時。
57。
“悲慘世界”的主人公冉阿讓。
58普希金的短篇小說“郵政局長”俄羅斯文學(xué)“小人物”為主題的首屆。
59普希金的小說“上尉的女兒”，反映了18世紀(jì)70年代，大規(guī)模的農(nóng)民起義 - 普加喬夫起義。
60.19 20世紀(jì)50年代20世紀(jì)60年代，法國福樓拜的批評他的著名作品中的象征主義詩歌的“包法利夫人“和”情感教育“的現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表 61。
戈蒂埃提倡唯美主義藝術(shù)對藝術(shù)的作家，代表的搪瓷玉。
62。
花風(fēng)暴波德萊爾，他是一個創(chuàng)作的詩人 63，英國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高成就作家狄更斯和薩克雷，女冒險家形象，后者的代表作小說“名利場”是李夏水稍微 64：博小浪底大壩妹妹的代表作“簡愛”和“呼嘯山莊” 65海涅在19世紀(jì)中葉，德國文學(xué)，他的著名作品“專輯20世紀(jì)20年代，恩格斯詩在西里西亞紡織工人的一致好評。
重要的作家，他的代表作是“德國 - 一個冬天的童話。
66。
萊蒙托夫的代表作小說當(dāng)代英雄，英雄皮特喬林。
67。
屠格涅夫的”獵人筆記，反映了農(nóng)民嗎
中國怎么辦
罪，奴役，他的著名小說“羅亭”，“貴族之家”，“前夜”，“父與子”68“。
奧博，以羅默富”，只是察拉夫羅夫的。
BR \\\/> 69。
詩“在俄羅斯，它可以導(dǎo)致更好的生活嗎
涅克拉索夫 70.19世紀(jì)30
40歲，和一個重要的俄羅斯文學(xué)評論家別林斯基，車爾尼雪夫斯基的的杜伯羅住宿20世紀(jì)60年代許多重要的安德羅波夫政治評論家，書評在“現(xiàn)代”雜志的出版。
車爾尼雪夫斯基的小說杰作“怎么辦怎么辦
“女主角維拉巴夫洛夫娜。
71。
司湯達(dá)一個著名的文學(xué)評論文章拉辛與莎士比亞”為主題，他的生活在意大利的短篇小說“妮娜Vanini他的著名小說”，“紅”，呂西安·婁在哪里“（”紅與白“），”帕爾馬修道院 72“人間喜劇”分為三個部分：自定義的研究，哲學(xué)研究，分析自定義的研究分為6個場景，私人生活的場景，省生活，巴黎人
的生活場景，政治生活場景，場景的軍旅生活，鄉(xiāng)村生活的場景。
73高老頭，在高老頭的重要人物刷了下來蒂涅冷他的妻子，Saiang寶。
74。
最喜歡狄更斯的自傳體小說“大衛(wèi)·科波菲爾” 75。
雙胞胎在倫敦和巴黎的“雙城記”。
76。
“雙城記”人道主義圖像馬陸博士希望騎士查理，卡爾頓。
77“雙城記”復(fù)仇者的形象的一天，他的妻子，78，德伐日太太的故事的故事。
果戈理創(chuàng)作的著名喜劇“欽差大臣。
79。
”死魂靈“地主形象馬尼洛夫，寡婦科羅拉多包奇咖啡廳Nuozi廖丈夫，穿梭巴士阿布拉莫維奇潑留希金的小說主人公乞乞一般Limakefu。
BR \\\/> 80。
陀思妥耶夫斯基的第一本小說是“窮人”，他回到自己的家鄉(xiāng)，??欺負(fù)和侮辱“和”House死亡筆記“的服務(wù)，從最早出版的作品。
81.1867，陀思妥耶夫斯基在國外在國外，他完成了小說“白癡”和開始編寫“魔鬼”。
82。
陀思妥耶夫斯基的小說“卡拉馬佐夫兄弟”。
83。
陀思妥耶夫斯基的“罪與罰”主人公拉斯柯爾尼科夫的代表作之一。
契訶夫的名作“套中人”的84個短篇故事。
85 Langfeiluoai科倫坡，愛默生，梭羅，霍桑：美國浪漫主義歐文，庫珀，惠特曼。
86.19世紀(jì)后，英國王爾德唯美主義的代表。
87。
左拉包括20科幻大作，“鹿工 - 馬卡爾家族。
88。
左拉的代表作”萌芽“。
89。
莫泊桑的小說”人生“，”漂亮朋友“。
90 “德伯家的苔絲”的字幕是一個純潔的女人。
小說的男性形象ALAM，克萊因91。
易卜生，挪威祖國。
92。
易卜生的社會劇，包括“青年同盟”，“社會支柱”， “玩偶之家”，“群鬼”和“人民的敵人”。
93。
的的羅布林卡增長托爾斯泰氟苯尼考三部曲男女主人公的“玩偶之家”娜拉，海爾發(fā)。
94。
“童年”，“少年”，“青春”。
95，托爾斯泰的“戰(zhàn)爭與和平”和“安娜·卡列尼娜”，“復(fù)活”的三個最重要的小說。
96。
男性形象“安娜·卡列尼娜”福隆賽季，Kalieninglai文本。
97，馬克·吐溫的小說“姊妹篇的”湯姆·索亞和哈克貝利·費(fèi)恩歷險記歷險記 98讓·吐溫在1870年寫道：中，短篇小說運(yùn)行的州長在同年，他還發(fā)表了一份簡短的故事，高士朋友出國旅游 99，馬克·吐溫描述了一袋金幣中篇小說“腐敗哈德萊堡 100.20 1920，故事蘇聯(lián)的新富樂易稱為“里程碑”伊萬諾夫“恰巴年阿利耶夫，隨拉菲阿布拉·阿布拉莫維奇鐵流”法捷耶夫的“毀滅”。
101十月革命后，馬雅可夫斯基的詩“列寧”和“好。
” 102“鋼鐵是怎樣煉成的”尼古拉·奧斯特洛夫斯基亞歷克·阿列克謝維奇。
103。
104蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代的史詩大作，高爾基的生活克里姆三金托爾斯泰，肖洛霍夫的“靜靜的頓河”歷史的痛苦。
，蘇聯(lián)偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭詩“昨天杜塞爾多夫喬姆斯基。
Basil嗎
焦耳金“，穆薩·賈利勒。
小說主要法捷耶夫的”青年近衛(wèi)軍“。
105。
斯大林的死亡愛倫堡的小說”解凍“的重要文件，標(biāo)志著一個新時代的開始。
重要作品在同期在未來，”解凍“敖成金”，肖洛霍夫的“人在日常生活中遇到的。
106。
”日瓦戈醫(yī)生“，巴斯的TER諾科。
107伊萬·杰尼索維奇，索爾仁尼琴的”天堂“。
108。
葉爾紹夫兄弟Keqietuofu 109培訓(xùn)是最重要的作品，是一個印度之行。
110基德的杰作“假”。
111。
莫里亞克的主要工作是愛的沙漠，和親吻麻風(fēng)病人。
112德國兩兄弟，海因里?！ぢ屯旭R斯·曼，德國在20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表，他們的代表作“仆人”和“亨利四世”和“Buddenbrooks”和“魔術(shù)山。
“113雷馬克的”西線無戰(zhàn)事。
“ 114 115由約翰·斯坦貝克的”憤怒的葡萄“，”了不起的蓋茨比“的菲茨杰拉德 116。
羅馬羅蘭，兩本小說，”約翰·克利斯朵夫“，”母親和孩子。
117。
德萊賽的第一部小說“嘉??莉妹妹”，第二本小說，珍妮。
他的“欲望三部曲”和“金融家”，“巨人”斯多葛“。
118。
肖洛霍夫的小說，描述了集體化農(nóng)業(yè)的”處女地開墾。
119。
被稱為“城堡”，兩本小說，“審判”卡夫卡的英雄嗎
約瑟夫·K BR \\\/> 120，伍爾夫的第一篇短篇小說“，標(biāo)志著她的最后一部作品”行為“之間的墻壁。
121”到燈塔去“中女主人公拉姆齊太太。
122。
海明威的小說”太陽照常升起“和”參考：“你們都是迷惘的一代”。
123喬頓，的英雄海明威的小說“喪鐘為誰而鳴”。
124。
永別了，武器的男女主人公，被稱為“Frederick亨利，凱瑟琳。
125。
圣地亞哥是英雄”老人與?！?。
126加繆是法國存在主義的代表。
作家 127。
鼠疫加繆存在主義的形象康復(fù)醫(yī)生。
128。
的英雄墨水塞爾索·“局外人”。
1。
荷馬 - “易梁蓋”和“奧德賽紀(jì)律，第一個兩古希臘史詩，被普遍認(rèn)為是被建議唱詩人荷馬，荷馬說，兩個史詩描寫特洛亞戰(zhàn)爭在公元前12世紀(jì)，24卷，這反映了氏族制度趨于瓦解，過渡到很寬的范圍內(nèi)社會生活，塑造了一系列英雄形象價值和藝術(shù)成就，具有較高的知名度。
2。
文學(xué)的教會 - 在正統(tǒng)文學(xué)在歐洲的中世紀(jì)，教會的僧侶根據(jù)“圣經(jīng)”，“故事的風(fēng)格圣徒傳”圣經(jīng)“，禱告，詩歌，宗教劇的主要作者，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌美德的圣人宣揚(yáng)禁欲主義和來世的夢想和象征主義的思想和戰(zhàn)術(shù)意義。
“統(tǒng)一” - 規(guī)則的法國古典文學(xué)的創(chuàng)作，它提供了一個陰謀的發(fā)揮，時間和地點(diǎn)必須是一致的事情發(fā)生的位置，所謂的“三個整數(shù)。
“”小人物“ - 尤其是19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的社會困難的底部，在一個不起眼的數(shù)字，但柔軟的，守法的，懦弱的，膽小的性格成為了犧牲那些“大男人”的原則，開發(fā)的典型形象，欺負(fù)的同情和憐憫。
作家的批評沙皇專制制度，和一個真正的革命社會主義現(xiàn)實(shí)主義圖像 11 - “社會現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，尤其是在描繪真實(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)。
藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史的特定組合的思想改造任務(wù)的社會主義精神文明建設(shè)和教育于1934年舉行的第一個完整的首次會議的主持下，高爾基體及章程的作家聯(lián)盟的作家和作協(xié)，社會主義現(xiàn)實(shí)主義的蘇聯(lián)文學(xué)和文學(xué)批評的本公司組織章程。
詞匯的評論焦點(diǎn)： 1騎士文學(xué)：西歐封建騎士制度和基本土壤騎馬，包括騎士抒情詩和騎士的愛情和冒險故事的敘事詩，抒情詩在法國南部的兩種類型，普羅旺斯，黎明的歌曲，農(nóng)村怨恨的歌曲，敘事詩，稱為騎在土壤傳說“特里斯坦和伊瑟重要的作品。
2。
文藝復(fù)興時期的14-17世紀(jì)的文化運(yùn)動
為一個新興的歐洲資產(chǎn)階級思想的通用術(shù)語， ，勘探，組織和文化遺產(chǎn)的古希臘和古羅馬的文化標(biāo)志，以適應(yīng)新興的資產(chǎn)階級反對封建觀念和中世紀(jì)宗教教義的束縛，并建立一個新的思維方式和新的文化的復(fù)興開辟了一條新的時代，文藝復(fù)興時期的歐洲歷史，現(xiàn)代西方文化的開始。
3。
流浪漢小說：在中間的16世紀(jì)，中世紀(jì)文學(xué)的基本活動在城市，這個數(shù)字不同的歷史，幽默，詼諧的風(fēng)格，簡潔，流暢的語言中常用的形式，以第一人稱的小說描述的看到聽到，代表的西班牙匿名的“小Laizai”的深刻地影響著現(xiàn)代歐洲小說的主人公。
Encyclopedists：18中間廣泛反映社會生活。
老一輩的啟蒙思想家伏爾泰活動的，反封建世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動發(fā)展到了成熟階段，形成了強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，也大大提高了它的革命和激進(jìn)的。
爭取一些時間，以積極的態(tài)度面對人生。
以前，新一代的思想家是獨(dú)一無二的，盧梭，狄德羅出現(xiàn)更具侵略性的外觀。
法國啟蒙思想家的啟蒙運(yùn)動百科全書“的編纂這一時期取得的重大成就，從而成為英國工業(yè)革命Encyclopedists，。
6。
在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)初的文學(xué)思潮的浪漫主義激增。
法國大革命期間，一方面，精神刺激人的個性覺醒空想社會主義者傅立葉失望，跌宕起伏的激情人的年齡，智力，德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德，另一方面，在現(xiàn)實(shí)中，費(fèi)希特，和其他有興趣的“自我”在這種情況下，大量的作家，詩人，他們打破傳統(tǒng)的新古典主義的束縛，重點(diǎn)表達(dá)個人的感受和體驗(yàn)，歌頌大自然，喜歡異國情調(diào)的詩歌，小說，戲劇領(lǐng)域，共創(chuàng)輝煌的成就。
代表理論的作家維克多·雨果，普希金 9。
自然主義：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮在19世紀(jì)后期的風(fēng)格，突出真實(shí)，自然地再現(xiàn)照片，包括自然界和人類社會，而不是重新典型化。
強(qiáng)調(diào)客觀，我不參與，不作價值判斷，只有解剖房子。
字符的欲望和行為科學(xué)，生物規(guī)律，尤其是遺傳的法律，法律的性質(zhì)。
代表作家左拉。
11。
社會問題?。涸?868年，挪威作家易卜生，8O創(chuàng)建一組的比賽：青年同盟“，”社會支柱“，”玩偶之家“，”人鬼故事“和”人民的敵人。
“這些作品涉及政治，法律，宗教，道德，家庭，婦女，教育和資本主義社會的批判精神，具有很強(qiáng)的穿透力。
13，托爾斯泰，托爾斯泰，除了無情的現(xiàn)實(shí)批評和道德上的自我改進(jìn)，以促進(jìn)歸屬感，“托爾斯泰托爾斯泰的宗教渴望宣講悔改和得救的靈魂，禁欲主義，”有沒有暴力抗惡“的理念，”愛
“ 。
14超現(xiàn)實(shí)主義：第一次世界大戰(zhàn)后，法國文學(xué)和藝術(shù)流派，從達(dá)達(dá)主義的演變，由一群年輕人，超現(xiàn)實(shí)主義的測試，潛意識和夢的邏輯和理性思維活動的興起尊敬的，純粹的無意識的心理活動，宣布正式誕生于1924年，代表的超現(xiàn)實(shí)主義詩人布雷頓郵報，解釋其目的和理論觀點(diǎn)。
17。
超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者能超越的感覺和理性的直接知識的真理，宇宙的一個縮影 - “自己狹隘的世界，所有的人類世界成露珠”（艾默生語言）。
超驗(yàn)主義，并強(qiáng)調(diào)所有的事情在本質(zhì)上的統(tǒng)一，是的，當(dāng)然，人的靈魂和的超靈一致神圣的超驗(yàn)主義的蔑視外部的權(quán)威和傳統(tǒng)的超靈的限制，并依靠自己的直接經(jīng)驗(yàn)。
“相信自己的話拉爾夫·沃爾多·愛默生的一句名言已成為先驗(yàn)論的座右銘。
超驗(yàn)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，有助于打破加爾文主義的邪惡本質(zhì)，”激情“宿命論”個性化的浪漫文學(xué)表達(dá)的教條和思想基礎(chǔ)。
19 2O 20世紀(jì)60年代在美國的黑色幽默：黑色幽默，這是荒謬的，嘲笑和絕望，痛苦和殘酷的，這是一個無奈的微笑，被稱為“黑色幽默”或“大難臨頭幽默的生活。
海勒的“貓鼠游戲”黑色幽默的杰作。
有代表性的作家海勒，馮內(nèi)古特，品欽 2討論的“變形記”的思想和藝術(shù)特色。
A：西方現(xiàn)代文學(xué)中的異化主題作品由Gregor一個大甲蟲荒謬的故事，在現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代資本主義社會的，技術(shù)的快速發(fā)展的行業(yè)廣泛的異化表現(xiàn)，從而大大降低了價值的商業(yè)化和消費(fèi)潮流，中描述的“變形記”。
淹沒，一個正常的人，和所有生物的性質(zhì)成為反對黨，形成一個對象上的操作，奴隸制的情況下，在這種情況下，人的基本特征逐漸物化逐漸失去不人道。
格雷戈?duì)柹畈粩嗯趧觼眇B(yǎng)活他們的家庭，工作和生活是毫無樂趣可言，他們的勞動和賺錢機(jī)器。
睡了幾個小時，但它會繼續(xù)運(yùn)行，第二天甚至甲殼蟲，也逃脫不了一個小職員，堅(jiān)持仔細(xì)字符。
變形，他害怕失去工作，失去了工作焦慮，他也將是一個死亡的幻想“隔壁，然后再次打開，在過去的負(fù)擔(dān)。
“這本小說也暴露了”異化“的現(xiàn)代資本主義社會人與人之間的公司老板只給了他一個賺錢的機(jī)器，并作為一種工具，以支持家庭，他的父母，他成為了他的父親是一個冷漠和恐嚇母親說，他是繁瑣的妹妹恨他逐漸甲蟲之前，他的死亡，家庭是非常令人欣慰的。
暴露了資本主義社會的人之間的關(guān)系的家庭成員的冷漠。
小說寫的格雷戈里
首爾變形的心臟活動，焦慮，孤獨(dú)，疼痛，深刻的精神危機(jī)揭示了現(xiàn)代西方人顯示了“異化”的作者，但不能透露的“異化”，無法找到合適的方式來消除的真正來源“異化”這項(xiàng)工作是充分的悲觀和絕望。
藝術(shù)功能：首先，它是明確的，它是荒謬的顏色。
其次，荒誕的情節(jié)的人的生活條件再次不只是一個夢幻般的描述的故事，一個夢幻般的社會隱喻，人生的荒謬，具有高度的真實(shí)性仔細(xì)檢查后發(fā)現(xiàn)，從哲學(xué)的角度來看，人類的生存狀態(tài)，西方人的精神危機(jī)。
總之，藝術(shù)：荒謬的作品的特點(diǎn)，但在真正的，真實(shí)的和荒謬的悖論實(shí)踐。
卡夫卡的獨(dú)特風(fēng)格，性能，神話，象征的世界荒誕，孤獨(dú)和悲觀的模式。
沉悶的色調(diào)，充滿精神恐懼，痛苦和絕望的氣氛。
3描述的思想內(nèi)容的“荒原” A：在20世紀(jì)的象征主義作家，艾略特的“荒原”詩人的困境，他的感情，西方文化的理念，通過整合意識的高度，呈現(xiàn)出戲劇化的色彩靈感和內(nèi)心獨(dú)白。
深刻的危機(jī)和困境，超越意識形態(tài)，文化和西方的生活方式，表現(xiàn)出真實(shí)的狀態(tài)的世界，神的損失是在世界上沒有神，西方文明已經(jīng)完全退化的干碎片，世界是中間的中間，晚，夜世界的現(xiàn)實(shí)是充滿了黑暗。
現(xiàn)實(shí)的思維擴(kuò)張歷史的角度來看，他開荒普遍和永恒的曠野，神是不是在他的恐怖沖擊，詩人，詩歌和詩歌，詩人，我們回到神所以，“荒原”是沒有生命和死亡的絕望出生的猶太人。
荒野意識是一種危機(jī)感，死亡的死亡，再生的宗教轉(zhuǎn)換，并保存在曠野。
短期的“荒原”的藝術(shù)特色：現(xiàn)代主義詩歌
1的內(nèi)心獨(dú)白。
廣泛使用的免費(fèi)協(xié)會。
詩字符轉(zhuǎn)換成一個戲劇性的一幕詩人意味著，那些不能或不需要表達(dá)自己的想法的電影。
感情戲，和具體的他的著名的“客觀對應(yīng)物”的效果。
“原野”，這一章的標(biāo)題，或保持涵洞的故事在古希臘神話和宗教儀式或文學(xué)作品的一個參考深厚的文化內(nèi)涵。
20。
情節(jié)的思想談藝術(shù)的“羊脂球的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)和布局羊脂球”是很聰明的。
小說的故事發(fā)生在兩個地方，一個在馬車上，包括之前和之后更多的酒店入住率，多特10名乘客被安排在一輛馬車，這是實(shí)際上是一個縮影法國社會的您可以玩一點(diǎn)點(diǎn)看到了很大的作用。
2的車餓了反映行程別出心裁情節(jié)：在教練的態(tài)度是餓了，以測試他們的想法。
多特酒店矛盾推向了高潮。
處理的態(tài)度，普魯士軍官不合理的要求，充分展示每個人的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們的愛國主義真實(shí)性，適用描繪了一個詳細(xì)的描述是準(zhǔn)確的，生動的，生動的語言，實(shí)現(xiàn)一個高度個性化的人物，這是另一種藝術(shù)作品。
羊脂球肖像人物在小說中準(zhǔn)確地描述了一個年輕的妓女都嚴(yán)格符合自己的身份，語言生動的撫養(yǎng)和字符的輪廓，如鳥先生的暴發(fā)戶，庸俗穢語。
伯爵布雷處女群島和工廠老板，拉瑪東先生的語言似乎虛偽和陰險整部小說，如“低”和“上流社會”，一個饑餓的態(tài)度前和治療后的對比。
的態(tài)度普魯士軍官不合理的要求，形成了鮮明的對比。
在這種性格鮮明的對比，強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
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