孔子的經(jīng)典名言和故事有哪些
孔子精通音,深諳畫理,具有很高的音樂美.在齊國,有一次他聽到韶樂,贊不絕口,自稱“三月不知肉味”.孔子曾向魯國樂官師襄子學(xué)琴,10天后還是彈同一曲子.師襄子說：“可以另學(xué)新曲了.”孔子說：“曲子雖熟,技巧還不熟.”過了幾天,師襄子又說：“技巧已熟,可以學(xué)新曲了.”孔子說：“還沒有領(lǐng)會曲子志趣.”又過了幾天,師襄子說：“已經(jīng)領(lǐng)會曲子志趣,可以學(xué)新曲了.”孔子道：“還未領(lǐng)悟出作曲者是誰.”再過一段時間,孔子若有所悟地說：“此曲除了周文王,還會有誰能作出呢?”師襄子肅然起敬：“此曲正是《文王操》!”孔子是世界上第一個開補(bǔ)習(xí)班的人,不僅有教無類,連補(bǔ)習(xí)費(fèi)多寡,可享受的待遇都有明確規(guī)定：三十而立；交三十兩銀子只能站著聽課；四十不惑：交四十兩銀子者可發(fā)問,直到?jīng)]有疑問；五十知天命：交五十兩銀子者可知道明天小考的命題；六十耳順：能出得起這個價錢者,老師可以講些你喜歡聽的話給你聽,讓你耳順.七十隨心所欲：上課要躺要睡或者不來上課隨你.孔子哲理名言人生態(tài)度發(fā)憤忘食,樂以忘憂、不知老之將至….飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂.回也不改其樂.賢哉,回也!士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.富與貴,是人之所欲也；不以其道,得之不處也.貧與賤,是人之所惡也；不以其道,得之不去也.富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好.有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?見利思義,見危授命.修己以敬……修己以安人…修己以安百姓.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也.志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.君于疾沒世而名不稱焉.夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義.察言而觀色,慮以下人.君子泰而不驕,小人驕而不泰.君子易事而難說（悅),說（悅）之不以道,不說（悅）也.君子之仕也,行其義也.子謂于產(chǎn).“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義.”君子和而不同,小人同而不和.君子矜而不爭,群而不黨.君子周而不比,小人比而不周.君子坦蕩蕩,小人常戚戚.仁者不憂,知者不惑,勇者不懼.放于利而行,多怨.求仁而得仁,又何怨.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.君子謀道不謀食,……君子憂道不憂貧.法語之言,能無從乎?改之為貴.巽與之言,能無說乎?繹之為貴.說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣.見善無不及,見不善如探湯.君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能.士而懷居,不足為士矣!做人格言不學(xué)禮,無以立.己所不欲,匆施于人.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人.躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,擇其不善者而改之.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?居處恭,執(zhí)事敬,與人忠.君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣.言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣.孔子曰：“能行五者于天下為仁矣.”請問之.曰：“恭、寬、信、敏、惠.恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”.君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之.君子哉!過而不改,是謂過矣!過,則匆憚改.不遷怒,不二過.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!人無遠(yuǎn)慮,必有近憂.無欲速,無見小利.欲速,則不達(dá)；見小利,則大事不成.士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠(yuǎn)乎?執(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡.與朋友交,言而有信.以文會友,以友輔仁.益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,損矣.君子欲訥于言而敏于行.君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.巧言亂德.巧言令色,鮮矣仁.剛、毅、木、訥近仁.有德者必育言,有言者不必育德.聽其言而觀其行.君于不以言舉人,不以人廢言.古者言之不出,恥躬不逮也.君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,無所茍而已矣.可與言而不與之言,失人；不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽.好仁不好學(xué),其蔽也愚；好知不好學(xué),其蔽也蕩；好信不好學(xué),其蔽也賊；好直不好學(xué),其蔽也絞；好勇不好學(xué),其蔽也亂；好剛不好學(xué),其蔽也狂.恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.事君,敬其事而后其食.禮之用,和為貴.放于利而行,多怨.孔子論學(xué)習(xí)知之為知之,不知為不知,是知也.蓋有不知而作者,我無是也.多聞,擇其善者而從之；多見而識之.圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也.學(xué)如不及,猶恐失之.敏而好學(xué),不恥下問.以能問于不能,以多問于寡；有若無,實(shí)若虛,犯而不校.興于詩,立于禮．成于樂.志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝.不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也.知之者不如好之者,好之者不如樂之者.吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.眾惡之,必察焉；眾好之,必察焉.學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?溫故而知新,可以為師矣.日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也矣.不學(xué)詩,無以言.詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名.人而無恒,不可以作巫醫(yī).有教無類.自行束侑以上,吾未嘗無誨焉.政治格言政者正也,子帥以正,孰敢不正?舉直錯諸枉,則民服；舉枉錯諸直,則民不服.子為政焉用殺?子欲善而民善矣.君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃.裔不謀夏,夷不亂華,俘不干盟,兵不逼好.道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格.上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服：上好信,則民莫敢不用情.慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣.不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也,出納之吝謂之有司.為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之.茍正其身,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時.出門如見大賓,使民如承大祭.工欲善其事,必先利其器.居是邦,事其大夫之賢者,友其士之仁者.百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?君子之行也,度于禮.施,取其厚；事,舉其中；斂,從其薄.君于惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛.……因民之利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之,又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡、無小大、無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?文武之政,布在方策.其人存,則其政舉；其人亡,則其政息.故為政在人.君使臣以禮．臣事君以忠.子路問事君.子日: 勿欺也,而犯之.”其身正,不令而行；其身不正,雖令不從.以不教民戰(zhàn),是謂棄之.知及之,仁不能守之,雖得之,必失之.知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬.知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也.使民敬、忠以勸,如之何?子曰 ：“臨之以莊,則敬.孝慈,則忠.舉善而教不能．則勸.”先有司,赦小過、舉賢才.居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉
孔子的故事的一句三句話的概括 在史記故事中
孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。
那是非常辛苦的工作，太陽又那么大。
孔子以為這個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機(jī)械裝置可以打水——你可以用?；蛘唏R代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機(jī)器嗎
用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內(nèi)就完成。
可以讓馬來做這件事情。
你何必費(fèi)這么大的力氣呢
你是一個老人啊。
”他肯定有九十歲了。
那個人說：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。
事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機(jī)器。
你這不是存心敗壞我嗎
我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。
用手工作是好的。
一個人會保持謙卑。
” 孔子回到他的門徒那里。
門徒們問：“您跟那個老人談什么呢
” 孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。
他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的。
” 當(dāng)你用手工作的時候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。
當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時，頭腦就介入了。
那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。
不要做頭頭。
即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。
做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設(shè)法成為“手”。
“手”是被批判的，因?yàn)樗鼈儾唤苹?，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的?/p>
試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。
人物軼事孔子行禮 傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏云滾滾，寒風(fēng)嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風(fēng)翻飛。
這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由于天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時地搓著手。
坐在一旁的母親心痛地說：“孩子。
歇一會兒吧
” “好啊
”孔子答應(yīng)著站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當(dāng)時行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。
母親忙說：“孩子，外面風(fēng)大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。
” 孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢
” “你行大禮干什么呢
”母親問他。
“如果我現(xiàn)在不學(xué)好禮儀，長大就不知道怎么做人了。
” 母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。
在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實(shí)是不同凡響的。
評贖奴隸 當(dāng)時在春秋時代，魯國有個規(guī)定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報(bào)帳，國庫照付。
孔子有一個學(xué)生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，他就把他贖出來。
贖出來以后，他沒到國庫去報(bào)帳，別人都說這個人品格高尚。
孔子知道后，大罵這個學(xué)生，說這個學(xué)生做錯了。
別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報(bào)帳，這不是好事嗎
不是品格高尚嗎
孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸從魯國人被贖出來。
這個人回來后沒有去報(bào)帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報(bào)帳，別人就要議論：以前某某人不報(bào)帳，你去報(bào)帳，你的品格不如他。
這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。
所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。
評落水救人 還有一個故事：一個人掉到水里去了，孔子的一個學(xué)生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。
別人就議論了：下水救人還要錢
孔子知道了，表揚(yáng)這個學(xué)生，說這個學(xué)生做得對，這會使更多的落水人被救。
因?yàn)榫攘巳酥螅思医o錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。
所以要看客觀的效果。
孔子學(xué)琴 孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。
有一次孔子隨師襄子學(xué)鼓琴。
曲名是。
孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)”。
又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。
又過了相當(dāng)?shù)臅r間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復(fù)的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。
他的精神深深的感動了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。
編輯本段關(guān)于論語 是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
通行本共二十篇。
編輯本段關(guān)于孔子謚號 周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，弟子心喪三年，廬于墓旁者百余室，因名其地為「孔里」，并各植樹一棵。
孔子后裔承繼其儒學(xué)，為名相、博士、大儒。
現(xiàn)在臺灣之孔垂長先生，為其79代嫡孫。
孔子是教育家、亦是政治家，孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追謚。
西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”古人認(rèn)為“褒成”是國名，“宣尼”是謚號，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏稱孔子為“文圣尼父”。
“文圣”是尊號，“尼父”是敬稱。
北周大象二年（公元580年），靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”，“鄒”是國名，“公”是爵位。
隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”；宣”為謚號，“父”是美稱。
乾封元年（公元666年），高宗李治贈孔子為“太師”，“太師”為官位。
武周天綬元年（公元690年），武則天封孔子為“隆道公”。
“隆道”是封號，“公”是爵位。
唐開元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子為“文宣王”。
“文宣”為謚號，“王”是爵位。
這兒的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
宋仁宗至和二年（1055年）改文宣公為衍圣公，后代相沿不改。
西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗頒布詔令：“尊孔子為文宣帝，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。
”（據(jù)和吳廣成記載）這一封號是給歷朝歷代最高級別的人的。
元朝大德十一年（1307年）成宗加銜“大成至圣文宣王”。
明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先師”。
清朝順治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先師”。
中華民國二十四年（1935年）國民政府尊“大成至圣先師”。
編輯本段關(guān)于孔子身高 ：孔子長九尺有六寸，（今1.9米以上，具體是196.8cm），人皆謂之「長人」而異之。
編輯本段孔子學(xué)院 英國愛丁堡大學(xué)孔子學(xué)院孔子學(xué)院是在借鑒國外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在海外設(shè)立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機(jī)構(gòu)。
它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的概念，推動中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。
自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，截至2009年12月份，全球已有87個國家建立了583所孔子學(xué)院和孔子課堂，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。
目標(biāo)2012年達(dá)到1000所。
孔夫子廟小學(xué):全世界第一個用孔子的名字命名的小學(xué)
孔子和弟子的事和傳說“座右銘”有哪些關(guān)系呢
孔子和弟子的事和傳說“座右銘”沒有什么關(guān)系，座右銘沒有什么特殊的含義。
有關(guān)孔子故事的名稱
沽名釣譽(yù)之災(zāi)——孔子故事之十六有一個叫子西的人，做事總是先看中名譽(yù)，甚至于沽名釣譽(yù)。
孔子對弟子說：“誰能夠去勸導(dǎo)一下子西，使他不再沽名釣譽(yù)
”弟子子貢說：“我能勸他。
”于是，子貢就去勸說子西，子西也好像因此而沒有什么疑慮了。
孔子說：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣；保持本性而不動搖，才能保持住純潔的品行。
內(nèi)心不正直，做事也就不能正直；內(nèi)心正直，做事才能正直。
子西恐怕還是難以避免災(zāi)禍。
”后來，楚國發(fā)生內(nèi)亂，楚國的大夫白公逃到了吳國，后來子西把他召回楚國了。
不久之后，子西發(fā)動叛亂，結(jié)果被殺。
（《韓非子·說林》）自以為了不起的是小人——孔子故事之十七有一天，子路穿著華麗的衣服來見孔子。
孔子看到之后說：“仲由啊，你穿得這么華麗是為了什么呢
在長江水從汶山剛剛流出來的時候，連一個酒杯都無法漂起來；到了長江渡口的時候，兩條船要并列航行都很困難，而且不避風(fēng)都無法渡過。
”子路問：“敢問夫子說的是什么意思
”孔子說：“長江是一條源遠(yuǎn)流長的大河，它的水勢一開始并不大，后來因?yàn)橹饾u地接納眾多的水流，這才成為一條大河的啊
你現(xiàn)在穿的衣服這個華麗，華麗到無以復(fù)加的地步，天下人之中還有誰能夠再給你增添點(diǎn)什么呢
”子路以為孔子對他所穿的衣服太華麗而說出這樣的話來，所以，急忙小步地跑到外面，換了一身衣服才進(jìn)來，并且對孔子表現(xiàn)出很恭敬有禮的樣子。
孔子看到子路還不是很明白他所說的道理，就接著說：“仲由啊，你要記住，我告訴你：說話謹(jǐn)慎的人不會虛夸浮華，行為謹(jǐn)慎的人不會把功勞據(jù)為己有，表面上很聰明而自以為了不起的人必然是小人。
所以，君子應(yīng)該是知道就說知道，不知道就說不知道，這是說話的要領(lǐng)；能夠做到的事就說能做到，沒有能力做到的就說沒有能力做到，這是做事的要領(lǐng)。
說話的時候能夠簡明扼要，是智慧的體現(xiàn)；做事不生枝節(jié)而簡練，是仁德的體現(xiàn)。
如果能夠既能智慧，又能仁德，還有什么問題可說呢
” （《韓詩外傳》三）安身立命的原則——孔子故事之十八顏?zhàn)右轿鞑坑螌W(xué)，臨行前來詢問孔子說：“怎么樣才能安身立命呢
”孔子告訴顏?zhàn)诱f：“只有四個字：恭敬忠信。
”顏?zhàn)诱f：“敢請夫子詳細(xì)說一下。
”孔子說：“恭就是把自己的心真誠地拿出來去對待別人，這樣也就能避免被眾人排斥；敬就是要使自己避免茍且而尊重別人，這樣也就能得到人們的喜愛；忠就是從本心出發(fā)而且有分寸地去說話做事，這樣也就能使人們愿意合作；信就是真誠而且講信用，這樣也就能使人覺得可以靠得住。
能夠得到眾人的喜愛，人們愿意跟你合作，人們覺得你能靠得住，就一定能避免禍患了。
”顏?zhàn)诱f：“弟子銘記在心，今后就以此為座右銘來安身立命。
”孔子說：“做到這四個字，去治理一個國家都可以，何況個人的安身立命問題呢
” （《說苑·敬慎》）自我節(jié)制：說來容易，做更重要——孔子故事之十九孔子說：“從修養(yǎng)來說，有修養(yǎng)好的上等人，有修養(yǎng)一般的中等人，有修養(yǎng)很差的下等人。
對中等修養(yǎng)的人來說，一旦東西有余了就會奢侈享樂，一旦東西不夠用了才想起來節(jié)儉，一旦沒有人來禁止就有無限的淫欲。
總起來說，也就是沒有分寸，不知道節(jié)制。
沒有分寸就會有過失，放縱欲望就會有失敗。
一個人的飲食總會有個量，吃飽之后無法再吃；一個人所需要的衣服總會有數(shù)，應(yīng)該適可而止；一個人居住的房子總會有限，應(yīng)該知道睡覺只須一間；一個人的積蓄再多，也要有個節(jié)制；一個人可以有車輛器物，但是總需要有個限定。
能夠知道節(jié)制，知道分寸，這是防止禍亂的根源。
所以，萬事萬物的尺度分寸不能不明白，善良的愿望不能不盡心盡力。
” （《說苑·雜言》）修飾與境界——孔子故事之二十孔子得到《周易》之中的賁(bi4)卦，長嘆一聲，好像心情很不平靜。
弟子子張進(jìn)來，舉手問道：“弟子聽說賁卦是吉祥的卦，賁卦的意思就是修飾，就像人需要修養(yǎng)一樣，這是很重要的、很應(yīng)該的事，但是，夫子為什么會嘆氣呢
”孔子說：“賁卦所修飾出來的顏色不是真正的顏色啊，所以我才嘆息。
”子張問：“難道修飾不重要嗎
”孔子說：“我想，事物的本來色彩是最重要的。
白色的應(yīng)當(dāng)是正白色，黑色的應(yīng)當(dāng)是正黑色，賁卦所說的修飾，其本來色彩的正色是什么顏色呢
”子張說：“夫子所說的意思是修養(yǎng)只是把自己的本心顯現(xiàn)出來，是吧
”孔子說：“我聽說過，丹砂、朱漆都不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，寶珠不需要有意地裝飾，為什么呢
本質(zhì)本來就美好，不需要再另外加上修飾。
” （《說苑·反質(zhì)》）圣人在亂世能做什么——孔子故事之二一孔子來到東周，拜見萇弘。
當(dāng)時的東周雖然是天子所在之地，但是，其地位已經(jīng)連一個諸侯國也不如了。
當(dāng)時在場的人，除了萇弘之外，還有劉文公。
孔子與二人談完話而離去了。
萇弘對劉文公說：“我看孔仲尼有圣人的相貌。
雙目如河，額頭高聳，是黃帝的形象；手臂很長，背如龜形，身高九尺六寸，這是商湯的體貌。
孔子如此，口中說話，都是說先王如何如何，確實(shí)做到了身體力行圣人之道，清廉而且謙讓，聞見淵博，善于記誦，幾乎無所不知，大概是又一個圣人吧
”劉文公說：“當(dāng)今天下，周天子衰微，而諸侯國憑借武力相互爭戰(zhàn)，孔子只是一個布衣百姓，雖然說是圣人，又怎么施展得開呢
”萇弘說：“堯舜以及周文王和周武王之道，現(xiàn)在已經(jīng)被人懈怠，有失去的危險，禮樂之道已經(jīng)崩潰喪失，孔子也只能憑借自己的心志來使歷代相傳的這個傳統(tǒng)綱紀(jì)再回歸到正道上來而已。
”孔子聽說到以后，說：“我怎么敢自比圣人呢
只不過是喜歡禮樂罷了。
” （《孔叢子·嘉言》）
