1103年的通鑒記載
《宋史·尹焞列傳》太長了，全文非常難譯。
試全譯如下： 尹焞,字彥明，另一字叫德充，世代是洛陽人。
曾祖父尹仲宣有七個兒子，其中二個兒子有名：長子尹源，字子漸，人稱“河內(nèi)先生”；次子尹洙，字師魯，人稱“河南先生”。
尹源生尹林，官至虞部員外郎。
尹林生尹焞。
尹焞年少時以程頤為師，曾參加科舉，策論有《誅元祐諸臣議》，尹焞曰：“唉，這能用來求俸祿嗎
”不應(yīng)對出走，回去告訴程頤說：“我不再考進士了。
”程頤說：“你有母親在啊。
”尹焞回家告訴他母親陳氏，母親說：“我知道你用善來養(yǎng)生，不知道你用俸祿來養(yǎng)生。
”程頤聽后說：“真是賢母啊
”于是尹焞一生不再參加科舉。
尹焞從師學(xué)習，和河南縣的張繹同時，張繹以見識高遠出名，尹焞以行為誠實出名。
程頤去世后，尹焞聚集同仁在洛陽，不是吊喪問疾足不出戶，士大夫都景仰他。
宋徽宗靖康初期，種師道推薦尹焞德行可以擔任勸講職，征召到京師汴京，不想停留，皇帝賜號“和靖處士”。
戶部尚書梅執(zhí)禮、御史中丞呂好問、戶部侍郎邵溥、中書舍人胡安國一齊上奏：“河南布衣尹焞學(xué)術(shù)窮盡根本，德行具備中和，言行可當老師效法，識見可以擔當大事，近世朝廷招攬的名士沒有超過他的。
朝廷特別召見，讓其以處士回家，讓他治國的韜略內(nèi)藏，不為當時所用，不符合皇帝降尊求賢的心意。
希望特別加以提拔，用來安撫有名望的士大夫。
”皇帝不答復(fù)。
第二年，金國人攻陷洛陽，尹焞全家被害，尹焞卻死而復(fù)醒，他的弟子抬他放置到山谷中才免于戰(zhàn)亂。
偽齊皇帝劉豫命令大將趙斌用禮品聘請尹焞，尹焞不從就用士兵恐嚇他。
尹焞就從商州逃亡到蜀地，到了閬州，在程頤弟子呂稽中處得到程頤的《易傳》十卦，又得到全本在他的女婿邢純手中，禮拜后接受了老師的著作。
宋高宗紹興四年，居住到涪縣。
涪縣是程頤讀《易》的地方，尹焞開辟“三畏齋”隱居，同鄉(xiāng)的人也不認識他。
侍讀范沖在朝中推舉尹焞代替自己，朝廷授尹焞左宣教郎職務(wù)，充任崇政殿說書，尹焞以疾病辭官。
范沖上奏發(fā)給五百金做為路費，派漕臣奉詔到涪縣親自安排。
紹興六年才尹焞才同意作官，撰寫文章祭程頤后才出行。
開始的時候，從宋崇寧以來，禁錮元祐的學(xué)術(shù)，宋高宗渡江開始召大儒楊時、胡安國、范沖、朱震等跟從皇帝侍讀講席，大家都大力推薦尹焞。
已經(jīng)下詔要召見尹焞，左司諫公輔卻上疏攻擊程氏的學(xué)術(shù)，請皇帝加以清除。
當時尹焞到達了九江，聽后就上奏說：“臣僚上書說，程頤之學(xué)惑亂天下。
尹焞確實從師于程頤近二十年，學(xué)非常專門，也非常信服老師。
假如讓我濫充經(jīng)筵官，我所作貢獻的不過是從老師處聽到的。
讓我舍棄所學(xué)，就是欺騙君父，加上我疾病衰弱，身體不支。
”于是就停留不再前進。
胡安國當時奉祠居住在衡陽，就上書說：“想讓學(xué)者沿襲中庸，師從孔、孟，卻禁止程頤的學(xué)術(shù)，這是入孔孟之室卻不從門戶經(jīng)過。
”朱震就稱病去職，當時趙鼎已不擔任宰相之位，張浚獨自任宰相，于是召見胡安國，讓其擔任內(nèi)祠兼侍讀，胡安國又上奏章推薦尹焞，說他有拒絕劉豫的氣節(jié)，并稱他學(xué)養(yǎng)過人，請求詔令江州知州馬上讓尹焞乘船送到至都城。
尹焞又用身患疾病推辭，皇帝說：“尹焞可以說是淡薄名利、安于退讓了。
”下詔任命他為秘書郎兼說書，催促尹焞出仕，尹焞于是開始入朝任職。
紹興八年，尹焞任秘書少監(jiān)，沒多長時間，努力請求辭職。
皇帝對參知政事劉大中說：“尹焞不論所學(xué)的淵源，也足以成為后進的典范，朝班內(nèi)得到年高有德的老成人，也算是朝廷氣象。
”于是讓年高有德尹焞當直徽猷閣，主管萬壽觀，并留侍經(jīng)筵。
資善堂翊善朱震病重時，推薦尹焞代替自己的職務(wù)。
宰相入奏皇帝，高宗悲傷地說：“楊時去世，接下來胡安國和朱震又病亡，我很是悲痛惋惜。
”當時，趙鼎對皇帝說：“尹焞學(xué)問淵源很深，可以接替朱震。
”高宗手指著奏章說：“朱震也推薦尹焞代其資善職務(wù)，但尹焞稍微有點耳聾，恐怕教育皇子要費力氣體了。
”于是改授尹焞為太常少卿，仍然兼任說書。
不久，尹焞稱病上告朝廷，改授他代理禮部侍郎兼侍講。
當時金人派遣張通古、蕭哲來議和，尹焞上疏說：“我見本朝遭受遼、金之禍，從古到今天都不曾聽說過，中國無能人，導(dǎo)致國家受到遼、金的擾亂。
過去開封城下之戰(zhàn)，欺詐詭騙的手段用的極多，徽。
欽二帝被俘到北方，皇族也隨之遷徙四方，宗廟社稷的危險，已經(jīng)斷絕又接續(xù)上了。
皇上即位以來十二年，雖然中原沒有收復(fù)，仇敵沒有消滅，然而依賴祖宗深厚的恩德，皇上勤政安撫到了極至，全國百姓的心思沒有分離。
前年徽宗皇帝、寧德皇后逝世的消息突然傳來，不能察患病的情形，天下的人都痛恨和悲傷到了極點。
但是皇上正委曲自己降低志向，以迎接帝后棺材、請問金人先帝和先皇后逝世之日為主要任務(wù)。
今天又為了這事商議，那么天下人心一天天離去，祖宗積累的帝業(yè)，皇上十二年勤撫的功績，應(yīng)當在此決斷了。
不知道皇上也曾經(jīng)深謀熟慮了，還是在于朝廷大臣知道情況不上告呢
《禮》中說：‘父母之仇不共戴天，兄弟之仇不反兵。
’現(xiàn)在皇帝相信仇敵的詭詐，而希望金人肯議和用來緩和目前的急難，這難道不不失于‘不共戴天、不反兵’的大義了嗎
又況且金人使者來到，以詔諭為名義，以割地為要點，現(xiàn)今和不共戴天的仇人議和，臣很為皇上痛惜這事。
有人說這是金國內(nèi)亂，懼怕大宋襲擊自己，所以才說好話遲緩宋軍。
假如這個猜測確實，更應(yīng)當鼓舞士兵斗志，以雪社稷的恥辱，為啥還要以議和為急務(wù)
”尹焞又上書宰相秦檜說：“現(xiàn)在金使來在朝廷，天下人都憂愁憤怒，如果和議一旦成功，金國日益強大，我大祥日益松懈，金人一天天侵略盤剝，大宋人都有披散頭發(fā)、衣服左衽的憂愁。
近來，我聽說皇上以父兄沒有返回大宋，在皇宮之中降低志向辱沒身體有許多年了，然而也就是從這開始不聽說金人后悔自己侵宋的過錯、歸還二帝于沙漠之中。
繼而先帝先后的棺材和逝世消息都不詳細，天下的人痛恨切骨，金人如狼虎般貪圖吐噬的本性，不說也可知道。
天下正要以此事希望于宰相大人，寄希望于金人改變已往局面，難道是我們一想情愿可以結(jié)束的嗎。
太過份了。
當今皇上的策略，不如自已求治。
自治的要領(lǐng)，在內(nèi)是引進君子、疏遠小人，在外是賞功罰罪得當，如果皇上孝悌和神明相通，自我安強以成就道德，不以小智微義去希圖得到大功，國家就非常幸運了。
”和皇帝的上疏、和宰相的上書都沒回音，于是尹焞堅持辭去對自己任職的詔命。
紹興九年，尹焞被任命為徽猷閣待制提舉萬壽觀兼侍講，又辭職，并且上奏說：“我職務(wù)在于勸講，沒有任何發(fā)見和明示，一月之內(nèi)，不斷有有病的告假，不辦事白白享受厚祿，沒有補益于皇上。
先圣有名言說：“陳力就列，不能者止。
”（貢獻力量的人站于自己的職位，不能辦事就停止任職）這是我第一應(yīng)當去職的；我從民間起用，誤被皇帝召用，皇帝勸我守道的話，見于訓(xùn)詞，但我貪戀恩寵榮華，于是任職朝廷，白食俸祿，朝廷超越非常的任命，讓心懷私利茍且的人獲得。
這是我第二應(yīng)當去職的；近來我曾經(jīng)不自量自己的職責，談到國家大事，見識迂腐淺陋，現(xiàn)在已經(jīng)明驗了，看我這平庸愚昧的事跡，難道還能夠為時所用。
此當去者三也；臣自擢春官，未嘗供職，以疾乞去，更獲超遷，有何功勞，得以祗受。
此當去者四也；國朝典法，和《禮經(jīng)》對照，年到七十，都應(yīng)當退休。
現(xiàn)在我年齡已經(jīng)到了，加上身患疾病，血氣已經(jīng)衰弱，應(yīng)當以貪得為戒。
此當去者五也；我聽說圣君有順從臣子想法的仁慈，匹夫有不可改變的志向，現(xiàn)在我有五當去的要求，沒有一個可以留任的理由，請求檢查我歷次的奏章，放我回歸鄉(xiāng)下。
”疏上了朝廷，就讓尹焞擔任閑職，提舉江州太平觀。
以年老告退，改任一官而后退休。
尹焞自從入了經(jīng)筵，就請求退休，朝廷以禮留任；張浚、趙鼎離任宰相，秦檜當國大國，見到尹焞議和疏和與檜書，已經(jīng)不高興，到尹焞上次上疏，就查得他過去求去的上疏，于是尹焞不再留任。
紹興十二年，尹焞去世。
當時，程頤的門生中本來就多是君子，然而求得本性正直、氣量恢弘堅毅、切實身體力行象尹焞的人很少。
程頤曾經(jīng)以“魯”字（任性、率真）評價尹焞，而且說：“我死后，能夠不失正的人就是尹氏子了。
”尹焞的言行見于《涪陵記善錄》最為詳細，尹焞著作有《論語解》和《門人問答》留傳于世。
有一部很久以前的電視劇、是演楊玉環(huán)的、不是櫻桃演的，有誰知道這部電視劇叫叫什么名字嗎
書院是古代教育制度有別于官學(xué)的另一種教育系統(tǒng)，大概是大學(xué)級別。
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宋·張柞《祭程伊川文》。
求原文及翻譯
【原文】不過作者似乎是【張繹】祭文嗚呼
利害生於身，禮義根於心。
伊此心喪於利害，而禮義以為虛也，故先生踽踽獨行斯世（一作於世），而眾乃以為迂也。
惟尚德者以為卓絕之行，而忠信者以為孚也；立義者以為不可犯，而達權(quán)者以為不可拘也。
在吾先生，曾何有意
心與道合（一作道會），泯然無際。
無欲可以系羈兮，自克者知其難也；不立意以為言兮，知言者識其要也。
德如毛，毛猶有倫；無聲無臭，夫何可親
嗚呼
先生之道，不可得而名也（一作某等不得而名也）。
伊言者反以為病兮，此心終不得而形也。
惟泰山（惟，一作維）以為高兮，日月以為明也。
春風以為和兮，嚴霜以為清也。
在昔諸儒，各行其志，或得於數(shù)，或觀於禮，學(xué)者趣之（一作趨之），世濟其美。
獨吾先生，淡乎無味，得味之真，死其乃已。
自某之見（一作某等受教），七年於茲，含孕化育，以蕃以滋。
天地其容我兮，父母其生之；君親其臨我兮，夫子其成之。
欲報之心，何日忘之
先生有言（一本上有昔字），見於文字者有七分之心，繪於丹青者有七分之儀。
七分之儀，固不可益；七分之心，猶或可推。
而今而後，將筑室於伊、雒之濱，望先生之墓，以畢吾此生也（一無吾字）。
嗚呼
夫子沒而微言絕，則固不可得而聞也（一本上有某等字）。
然天不言而四時行，地不言而百物生。
惟與二三子（一本無此五字，有「益當」字），洗心去智，格物去意，期默契斯道，在先生為未亡也。
嗚呼
二三子之志（一作某等之志），不待物而後見。
先生之行，不待誄而後征。
然而山頹梁壞，何以寄情
凄風一奠，敬祀於庭。
百年之恨，并此以傾。
（尹子曰：先生之葬，洛人畏入黨，無敢送者，故祭文惟張繹、范域、孟厚及焞四人。
乙夜，有素衣白馬至者，視之，邵溥也，乃附名焉。
蓋溥亦有所畏而薄暮出城，是以後。
又按：《語錄》云：先生以《易傳》授門人曰：「只說得七分，學(xué)者更須自體究。
」故祭文有七分之語云。
）
