銘涵的含義
銘，（就其名詞的屬性而言），在《現(xiàn)代漢語詞典》里有兩種解釋： （1）在器物、碑碣上面記述事實、功德等的文字； （2）警惕自己的文字。
第一層含義的銘，如唐代大文豪韓愈的《柳子厚墓志銘》、宋代文學大師蘇軾的《三槐堂銘》以及王安石的《泰州海陵縣主簿許軍墓志銘》……等等，都屬于此類范疇，這些精典的銘文，不僅以其獨特的文學形式，為中國古代的散文增添了魅力，更以其樸實的語言、深沉的情感，感動無數(shù)后人。
而第二層含義的銘，既：“警惕自己的文字”的銘——也就是我們通常所說的“座右銘”，其體裁或文或聯(lián)，其文字有長有短，大都是起著勵志修身、鞭策警省的作用。
據(jù)《南史》記載，南朝時宋的名將吳階，“善讀史，有往事可師者，錄置座右。
積久，墻牅皆格言也銘:鑄、刻或?qū)懺谄魑锷嫌浭錾?、事跡或警誡自己的文字涵:有修養(yǎng)的意思銘涵：銘記修養(yǎng)
描寫荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品質(zhì)和精神的段落
荷花是圣潔的代表，更是佛教神圣凈潔的象征。
荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信稈都以荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖的高尚品質(zhì)作為激勵自已潔身自好的座右銘。
荷花是友誼的象征和使者。
中國古代民間就有春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)。
關(guān)于荷花的資料
荷花荷又名蓮花、水芙蓉等睡蓮科多年生水生草本花卉。
地下而肥厚，有長節(jié)，葉形。
花期6至9月，單生于花梗頂端，花瓣多數(shù)，嵌生在花托穴內(nèi)，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩文、鑲邊。
堅果橢圓形，種子卵形。
荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。
原產(chǎn)亞洲熱帶和溫帶地區(qū)，我國早在周朝就有栽培記載。
荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節(jié)、荷葉、花及種子的胚芽等都可入藥。
其出污泥而不染之品格恒為世人稱頌。
陳志歲《詠荷》詩曰：“身處污泥未染泥，白莖埋地沒人知。
生機紅綠清澄里，不待風來香滿池。
”中文學名： 荷花拉丁學名： Nelumbo nucifera別稱： 蓮花、水芙蓉、六月花神、藕花等分布區(qū)域： 荷花原產(chǎn)于中國，一般分布在亞熱帶和溫帶地區(qū)。
別名：蓮花、芙蕖、芬陀利花、水芝、水蕓、水目、澤芝、水華、菡萏（hàndàn）古人稱未開的荷花為菡萏,即花苞、水旦草、芙蓉、水芙蓉、 玉 環(huán)、六月春、中國蓮、六月花神、藕花、靈草、玉芝、水中芙蓉、水宮仙子、君子花，天仙花、紅蕖、水華、溪客、碧環(huán)鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、靜客、翠錢、紅衣、宮蓮、佛座須等。
荷花是澳門特別行政區(qū)的區(qū)花，也是山東省省會濟南和孔孟荷花高清近拍圖冊(17張)之鄉(xiāng)濟寧市的市花，還是埃及的國花。
此外，濟南的大明湖也有多種上好的荷花。
蘇州的園林比如拙政園里，也有許多婀娜多姿的荷花。
像仙女一樣，亭亭玉立。
[1]表面深綠色，被蠟質(zhì)白粉覆蓋，背面灰綠色，全緣并呈波狀。
葉柄圓柱形，密生倒刺。
花單生于花梗頂端、高托水面之上，有單瓣、復瓣、重瓣及重臺等花型；花色有白、粉、深紅、淡紫色、黃色或間色等變化；雄蕊多數(shù)；雌蕊離生，埋藏于倒圓錐狀海綿質(zhì)花托內(nèi)，花托表面具多數(shù)散生蜂窩狀孔洞，受精后逐漸膨大稱為蓮蓬，每一孔洞內(nèi)生一小堅果（蓮子）。
花期6月－9月，每日晨開暮閉。
果熟期9月－10月。
荷花栽培品種很多，依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統(tǒng)。
編輯本段生長習性荷花[2]荷花是水生植物，性喜相對穩(wěn)定的平靜淺水，湖沼、澤地、池塘是其適生地。
荷花的需水量由其品種而定，大株形品種如古代蓮、紅千葉相對水位深一些，但不能超過1.7米．中小株形只適于20～60厘米的水深．同時荷花對失水十分敏感，夏季只要3小時不灌水，缸栽荷葉便萎靡，若停水一日，則荷葉邊焦，花蕾回枯．荷花還非常喜光，生育期需要全光照的環(huán)境．荷花極不耐蔭，在半蔭處生長就會表現(xiàn)出強烈的趨光性．編輯本段地理分布蓮蓬荷花一般分布在中亞，西亞、北美，印度、中國、日本等亞熱帶和溫帶地區(qū)。
中國早在三千多年即有栽培，現(xiàn)今在遼寧及浙江均發(fā)現(xiàn)過碳化的古蓮子，可見其歷史之悠久。
而臺灣地區(qū)則是在100年前才由日本引進，目前在臺南白河鎮(zhèn)、嘉義一帶，培植面積已近350公頃，規(guī)模之廣大，成為臺灣最主要的觀光地區(qū)之一。
亞洲一些偏僻的地方至今還有野蓮，但大多數(shù)的蓮都是人工種植，以作為風景點綴和食用，例如在中國荷花被作為經(jīng)濟作物種植。
許多人曾誤以為荷花產(chǎn)于埃及和地中海一帶。
公元前約500年，荷花傳入埃及，可能是由波斯人帶去的。
編輯本段品種分類荷花栽培品種很多， 依用途不同可分為藕蓮、子蓮和花蓮三大系統(tǒng)。
根據(jù)《中國荷花品種圖志》的分類標準共分為3系、50群、23類及28組。
荷花荷花，中國的十大名花之一，它不僅花大色艷，清香遠溢，凌波翠蓋，而且有著極強的適應性，既可廣植湖泊，蔚為壯觀，又能盆栽瓶插，別有情趣；自古以來，就是宮廷苑囿和私家庭園的珍貴水生花卉，在今天的現(xiàn)代風景園林中，愈發(fā)受到人們的青睞，應用更加廣泛。
荷花水景1、荷花專類園，近來國內(nèi)興起的荷花專類園有三種：一是像武漢東湖磨山的園林植物園，園中開辟一處以觀賞，研究荷花為主的大型水生花卉區(qū)；二是像南京莫愁湖，杭州新曲院風荷這類是以荷花欣賞為主的大型公園；再一類就是以野趣為主，旅游結(jié)合生產(chǎn)的荷花民俗旅游資源景區(qū)，如廣東三水的荷花世界，湖南岳陽的團湖風景區(qū)。
2、在山水園林中作為主題水景植物：俗話說，園無山不壯，山無水不麗，用荷花布置水景，在中國園林中極為普通。
江南一帶名園，多設有欣賞荷花風景的建筑，揚州的瘦西湖在堤上建有荷花橋，橋上玉亭高低錯落，造型古樸淡雅，精美別致，與湖中荷花相映成趣，是瘦西湖的風景最佳處，岳 荷花陽金鶚公園的荷香坊臨水而建，與曲欄遙相貫通，香蒲薰風，雨中賞荷，深受群眾喜愛。
3、作四季有花可賞中的夏花：四時景觀的不同，是中國造園家恪守的造園規(guī)則，如梅花耐冬，柳絲迎春，綠荷消夏，桐葉驚秋。
荷花的綠色觀賞期長達8個月，群體花期在2~3個月左右。
夏秋時節(jié)，人乏蟬鳴，桃李無言，亭亭荷蓮在一汪碧水中散發(fā)著沁人清香，使人心曠神怡。
4、作多層次配置中的前景、中景、主景：中國園林在配置植物時十分注意層次的變化，以形成遠近，高低不同的豐富景觀。
柳荷并栽就是典型的手法。
劉鶚在《老殘游記》中曾用四面荷花三面柳，一城山色半城湖來概括濟南大明湖。
湖南湘潭的雨湖公園春季柳絮紛飛，小荷露尖；夏秋花葉亭亭，柳絲翠綠；冬季柳絲批雪，殘荷有聲，不失為佳景勝地。
5、作工業(yè)三廢水污染水域的過濾器：由于蓮藕地下莖能吸收水中的好氧微生物分解污染物后的產(chǎn)物，所以荷花可幫助污染水域恢復食物鏈結(jié)構(gòu)，促使水域生態(tài)系統(tǒng)逐步實現(xiàn)良性循環(huán)。
荷花盆栽和盆景荷花對生長環(huán)境有著極強的適應能力，不僅能在大小湖泊、池塘中吐紅搖翠， 此為睡蓮甚至在很小的盆碗中亦能風姿綽約， 裝點人間。
在中國荷文化史上，盆荷這種形式出現(xiàn)之初只是被用于私家庭院觀賞。
如今，在中國各地園林中，盆荷的應用非常廣泛。
盆栽和池栽相結(jié)合的布置手法，提高了盆荷的觀賞價值，在園林水景和園林小品中經(jīng)常出現(xiàn)。
荷花水石盆景是今幾年在杭州出現(xiàn)的一種新的盆景。
它是荷花盆栽與水石盆景的有機結(jié)合，既體現(xiàn)山石的剛毅挺拔，又顯示荷花的嬌艷嫵媚。
荷花盆景可選用珊瑚石、砂積石、斧劈石、英石等山石作材料。
荷花插花插花在中國始于六朝，源于佛前供花。
作為佛教的圣潔之花，因此可以說，插花在興起之時便于荷花結(jié)下了不解之緣。
唐宋時期，供花仍是插花的一種主要形式。
到了明清，插花藝術(shù)有了很大的進步，此時的荷花插花無論是藝術(shù)深度還是技巧，都上升到一個新的水平，可稱為中國古代插花藝術(shù)的鼎盛時期。
今天，人們對荷花插花已有了更深入的研究，不僅荷花、荷葉、蓮藕和蓮實等素材在插花中的運用愈來愈普遍，而且對這些素材的觀賞效果也作了科學的比較。
荷花插花一般選用中小型品種為宜，同時也適當配以其它植物的枝、葉、果，力求色彩清麗構(gòu)圖明快，欣賞效果可保持3~4天。
編輯本段荷的起源“荷”被稱為“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。
在人類出現(xiàn)以前，大約一億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。
當時，氣候惡劣，災害頻繁沒有動物，大部分植物被淘汰，只有少數(shù)生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。
其中，有一種今天我們稱為“荷花”的水生植物，經(jīng)受住了大自然的考驗，在中國的阿穆爾河（今黑龍江）、黃河、長江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。
大約過了九千年，原始人類開始出現(xiàn)。
人類為了生存，采集野果充饑，不久便發(fā)現(xiàn)這種“荷花”的野果和根節(jié)（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。
漸漸地，“荷花”這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先——原始人類的心中，成為人類生存的象征。
蓮子一直到公元前五六千年的新石器時代，隨著農(nóng)耕文化的出現(xiàn)，人類對荷花開始了進一步的了解。
當時的人類為了生活上對水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區(qū)域。
從出土文物看：在河南省鄭州市北部大河村發(fā)掘的“仰韶文化”房基遺址，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)臺面上有炭化糧食和兩粒蓮子，經(jīng)測定，距今有五千年的歷史。
人類在不斷的生產(chǎn)勞動中，對朝夕相處的荷花的生長習性、生存環(huán)境等積累了豐富的感性認識，為中國古老的荷花文化的產(chǎn)生發(fā)展奠定的良好的基礎(chǔ)。
有野生的荷花。
古植物學家徐仁教授，曾于40年前在柴達木盆地發(fā)現(xiàn)荷葉化石，距今至少有1000萬年。
1973年在浙江余姚縣距今7000年前的河姆渡文化遺址出土的文物中，發(fā)現(xiàn)有荷花的花粉化石；同年又在河南鄭州市距今5000系年前的仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)兩粒炭化蓮子。
西周初期(公元前l(fā)l世紀)，古人食用蔬菜約 40余種，藕是其中之一。
《峪經(jīng)》中有腮有荷華之句，意指祖國大地上凡有沼澤水 域的地方，都生長著荷花。
中國是世界上栽培蓮花最多的國家。
由于“荷”與“和”、“合”諧音，“蓮”與“聯(lián)”、“連”諧音，中華傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常以荷花（即蓮花）作為和平、和諧、合作、合力、團結(jié)、聯(lián)合等的象征；以荷花的高潔象征和平事業(yè)、和諧世界的高潔。
因此，某種意義上說，賞荷也是對中華和文化的一種弘揚。
荷花品種豐富多彩，是荷（和）而不同，但又共同組成了高潔的荷花世界，是“荷（和）為貴”。
真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。
弘揚中華和文化，對于我們促進祖國統(tǒng)一、維護世界和平、構(gòu)建和諧社會的事業(yè)有著特殊重要的意義。
荷花是友誼的象征和使者。
在江南蘇州一帶，農(nóng)歷6月24日為觀蓮節(jié)，稱為荷花生日。
屆時人們成群結(jié)隊，興高采烈地觀賞荷花。
特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。
1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區(qū)基本法》，對于澳門的區(qū)旗和區(qū)徽也用蓮花為圖案，表達當?shù)厝嗣裉貏e崇尚蓮花，以象征純潔和高貴。
由于荷花是花卉王國里的名門望族，它經(jīng)群眾評選為中國十大傳統(tǒng)名花之一。
1989年在北京專門成立中國荷花協(xié)會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。
編輯本段歷代荷畫《花開佛國香》竇中亮在中國的藝術(shù)繪畫史中，荷花的藝術(shù)精品更是豐富多彩。
最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優(yōu)雅氣質(zhì)。
還有明末畫家張子政的《芙蓉鴛鴦圖》；清陳書畫《荷花》；清任伯年《荷花鴛鴦圖》；民國謝稚柳《荷雀圖》；宋馬興祖《疏荷沙鳥圖》；宋扇面畫《晚荷郭索圖》；宋人畫《荷蟹圖》；宋馮大有《太液荷風圖》；傳宋人《子孫和合圖 》。
近代國畫大師張大千先生更是“荷癡”，他的荷花作品不枚盛數(shù)，他自己常說：“賞荷、畫荷，一輩子都不會厭倦
” 張大千年輕時住在蘇州，庭院里那一池荷花成了他寫生的好地方，他三十三歲時開始住進北京頤和園，一住就是五年，頤和園池塘中那又肥又大的荷花使他對畫荷的興趣越加濃厚。
由于長期與荷花相處，使他特別偏愛荷花。
張大千愛荷花得出泥不染，娉娉婷婷從水中浮起，雍容高貴，而田田荷葉，姿態(tài)優(yōu)雅的荷桿也時常走進他的畫面。
他認為，荷花最難下手的部分不是花，而是桿子，因為一筆下去不得回頭，重描就不成畫了。
張大千常作小品荷花，但也有許多壯觀的大幅荷花作品，如 1963年他在美國展出的六屏巨幅荷花，這六幅墨荷在作畫當時，必須大通大畫室才能完全擺平，在日本裱襯時，裱畫店只好打通工作房裱畫。
這些長12尺，寬 24尺的六幅荷花屏風，在美國展出后，由<<讀者文摘>>購藏，14萬美元的售價，打破中國畫售價的新紀錄。
[3] 荷畫張大千在花卉畫中以荷花畫居多。
他之所以喜愛畫荷花，除其它原因外，他認為中國畫重在筆墨，而畫荷是用筆用墨的基本功。
并且還認為畫荷與書法有著密切關(guān)系。
故此，張大千畫荷的作品不但年年有，而且不斷推出新意。
形成馳名中外的大千荷。
他在三十五歲時作的《金荷》，就被法國政府購藏。
對此徐悲鴻曾說：張大千的荷花，為國人臉上增色。
張大千在數(shù)十年的藝術(shù)生涯中，經(jīng)過不斷的探索和努力，使大千荷在中國美術(shù)史上有著特殊的地位。
尤其是晚年創(chuàng)潑墨彩之后，所畫荷花不但超越了花卉的屬性，更將文人花卉的筆墨范圍拓展至另一境地。
他不但愛畫荷，也愛種荷。
他通過與荷花朝夕相處，以其敏銳的觀察力和高度民主的概括力，長期捕捉荷花的特征和瞬間的動態(tài)，然后用他自己的審美感和藝術(shù)情趣加以提煉、夸張，使之寓意深刻，生機勃勃
編輯本段當代荷畫趙新建《清塘荷韻》[4]畫家趙新建先生生于20世紀70年代，作為新時代經(jīng)受著外來思想與傳統(tǒng)意識的碰撞與沖擊的新一代畫家，其內(nèi)心的體會與藝術(shù)語言的表達方式自與老一輩的畫家有著很大的不同。
作為畫家趙新建十分注重現(xiàn)實生活中的體驗與感受，他敏銳地把握形式的生動性與美感的靈動性，并形成了獨特的表現(xiàn)技法與藝術(shù)語言。
畫家的作品《荷塘月色》《荷塘憶事》《荷塘夏日》《清塘荷韻》《荷塘》等都是以荷為題材創(chuàng)作的作品，這些作品把握了現(xiàn)實中荷花的美感并加以升華，賦予了荷花全新的美感魅力。
作者具有豐厚的人文素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，畫荷作品吸收了多方面的藝術(shù)元素，他的荷花作品使人在清新、明凈中體會審美的愉悅，顯示出作者對藝術(shù)的把握與領(lǐng)悟的能力。
編輯本段食藥價值秦漢時代，先民們就將荷花作為滋補藥用，荷花藥用在中國也有2000年以上的歷史。
荷花是圣潔的代表，更是佛教神圣凈潔的象征。
荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖的高尚品質(zhì)作為激勵自己潔身自好的座右銘。
古有宋代文學家周敦頤的《愛蓮說》一文最能體現(xiàn)。
同時荷花是友誼的象征和使者。
《本草綱目》中記載說荷花，蓮子、蓮衣、蓮房、蓮須、蓮子心、荷葉、荷梗、藕節(jié)等均可藥用。
荷花能活血止血、去濕消風、清心涼血、解熱解毒。
蓮子能養(yǎng)心、益腎、補脾、澀腸。
蓮須能清心、益腎、澀精、止血、解暑除煩，生津止渴。
荷葉能清暑利濕、升陽止血，減肥瘦身，其中荷葉簡成分對于清洗腸胃，減脂排瘀有奇效。
藕節(jié)能止血、散瘀、解熱毒。
荷梗能清熱解暑、通氣行水、瀉火清心。
荷花真是一身都是寶
中國古代民間就有春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)。
自古中國人民就視蓮子為珍貴食品，如今仍然是高級滋補營養(yǎng)品，眾多地方專營蓮子生產(chǎn)。
蓮藕是最好的蔬菜和蜜餞果品。
蓮葉、蓮花、蓮蕊等也都是中國人民喜愛的藥膳食品。
可見荷花食文化的豐富多彩。
傳統(tǒng)的蓮子粥、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等，舉不勝舉。
都說荷花“出淤泥而不染”，這是人們對荷花人格化品德的贊揚。
實際上，荷花的地下莖在淤泥中生長，哪有不被有毒物質(zhì)侵染的呢
只因藕的特別細密的表皮組織和含有丹寧的下皮，具有一定的阻擋或吸收有毒物質(zhì)的能力，因而有毒物質(zhì)多黏附在表皮上或滲入表皮中，人的肉眼看不見罷了。
故此要記住在食用藕時削去外皮，不要把有毒物質(zhì)也吃進肚中。
編輯本段荷花菜譜奶油炸荷花原料：主配料：白荷花瓣16片、雞蛋清75克、菠菜75克、面粉40克。
調(diào)料：核桃醬150克、精鹽3克、味精1克、色拉油500克（耗約100克）。
制作： 1、將菠菜洗干凈，剁碎，用少許油炒一下，放入精鹽、味精，拌勻成餡心。
2、將荷花瓣用清水洗凈，瀝干水分，平放在木板上，抹上一層菠菜餡，然后順長對折呈夾心狀。
3、雞蛋清放入碗內(nèi)，用竹筷抽打起泡，再放入面粉，攪拌均勻成發(fā)蛋糊。
4、炒鍋置中火上，燒至六成熱，將折好的荷花包掛滿發(fā)蛋糊，放入鍋內(nèi)，約炸1分鐘撈出，待油七成熱時，放入復炸一次，然后立即撈出，瀝去油放入圓盤內(nèi)，核桃醬放在盤邊即成[5]編輯本段傳說典故荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。
當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。
西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也舍不得離開。
王母娘娘知道后用蓮花寶座將玉姬打入湖中，并讓她“打入淤泥，永世不得再登南天”。
從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。
在古典文學巨著《紅樓夢》中，據(jù)說晴雯死后變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：“其為質(zhì)，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。
”雖然后世的紅學專家們都認為這不過是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯(lián)系在一起的。
由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。
如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。
”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。
這里是實寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。
”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
編輯本段相關(guān)花語清白、高尚而謙虛(高風亮節(jié))，“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”（周敦頤《愛蓮說》），表示堅貞、純潔、無邪、清正的品質(zhì)。
低調(diào)中顯現(xiàn)出了高雅。
荷花荷花是花中品德高尚的花。
荷花是中國的傳統(tǒng)名花。
花葉清秀，花香四溢，沁人肺腑。
有迎驕陽而不懼，出淤泥而不染的氣質(zhì)。
所以荷花在人們心目中是真善美的化身，吉祥豐興的預兆，是佛教中神圣凈潔的名物，也是友誼的種子。
此外，它在埃及也被稱作代表和平的友誼之花。
編輯本段市花情韻20世紀80年代以來，中國許多城市為適應兩個文明建設的需要，相繼開展了市花的評選活動，先后推舉荷花為市花的城市有山東濟南市、濟寧市、湖北孝感市、洪湖市、河南許昌市、廣東肇慶市、江西九江市等7市。
90年代澳門回歸前制定特區(qū)的區(qū)旗、區(qū)徽，也選用荷花為圖案。
這是因為這些城市和特區(qū)的歷史淵源，民風習俗、情操陶冶與荷花習習相關(guān)。
盡管他們遙隔數(shù)千里，發(fā)展的道路各異，然而，人們對荷花的喜愛心態(tài)卻一脈相承，只是情韻各異。
山東濟南市：1987年8月18日（陰歷：六月二十四），荷花被譽為濟南市“市花”，此后每年都舉辦荷花節(jié)。
大明湖更是煥發(fā)了生機：垂柳披拂，荷花掩映，一派生機勃勃的景象。
山東濟寧市：濟寧市荷花栽培約有二千年的歷史。
現(xiàn)今濟寧市的荷花新品種已達六十余種。
河南許昌市：20世紀80年代荷花被譽為許昌市“市花”，更促進了荷花文化的繁榮發(fā)展。
湖北孝感市：自古以來孝感城野荷遍地，尤以城西蓮花湖為最盛。
今日孝感市區(qū)便是蓮花池之一隅。
湖邊有“荷花墩”，城內(nèi)有荷花池，“泮沼荷香”已成為孝感八景之一。
湖北洪湖市：以洪湖聞名的湖北洪湖市，水域面積758平方公里，荷花到處盛開，使之成為荷花的海洋。
1987年，洪湖撤縣立市，1991年市人大通過決定以荷花為“市花”。
廣東肇慶市：種植荷花近千年的廣東肇慶市，以瀝湖七星湖的荷花最為著名。
已成為肇慶人民最喜愛的花卉之一。
江西九江市：市花定為“荷花”，荷花因為“迎驕陽而不畏，出淤泥而不染”的高尚品質(zhì)成為圣潔代表，友誼象征和使者。
荷花，又名蓮花，與九江淵源頗深，山有蓮花峰，洞有蓮花洞，佳作有《愛蓮說》，廟有蓮花驛寺，池有蓮花池。
光線的運用早晨光色調(diào)效果明朗，光比大，方向性強，物象受光面呈金黃色，那時，荷花雨露滋潤，在太陽的照耀下閃爍著無窮的色彩意蘊，顯格外朝氣蓬勃，富有生命力，可謂是拍荷花的黃金時間。
九時后的光線，對物態(tài)的描繪接近人們通常的視覺習慣。
中午的光線，色溫，光照的熱度都增高，荷花及綠葉開始萎縮，不能表現(xiàn)富有生氣的荷姿。
傍晚的光線，夕陽斜射荷花色彩更加濃郁，深厚，含苞待放的荷花妖媚，溫順，嫻靜，顯得格外富有詩意。
拍攝荷花，不管是寫實還是寫意的表現(xiàn)，都必須重視立體感，質(zhì)感，空間感等畫面效果，由于順光時對主體與背景的分離不明顯，光線平鋪直敘，單調(diào)，因此不宜采用，而應采用前側(cè)光，側(cè)射光，側(cè)逆光甚至逆光，以期有效表現(xiàn)荷花的還原較為正常，影像層次豐富，光影效果較為強烈。
畫面的處理荷花攝影的創(chuàng)作特點是對同一素材要表現(xiàn)出不同內(nèi)容和形式的作品，亦就是說，須通過不同的角度，光線色彩，不同的審美感去表現(xiàn)同一題材，創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象。
因此，荷花攝影創(chuàng)作要避免雷同，首先是主體形象的表現(xiàn)要有區(qū)別，要體現(xiàn)“觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。
”“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。
這也是荷花攝影創(chuàng)作審美意識和藝術(shù)技巧的體現(xiàn)。
拍攝荷花應該盡量利用自然環(huán)境作背景，例如仰拍以蔚藍的天空作背景，俯拍以水光倒影作背景，或以荷葉作背景，這可顯其自然的韻致。
但若遇到雜亂的背景，而以不能避免的情況下，可選擇逆光角度暗化背景，或利用景深控制虛化背景，或加用人工背景，甚至通過暗房加工來處理背景，達到預期效果。
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東方朔的《 戒子書》全文是什么
西漢·東方朔《誡子書》 【原文】 明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，與道相從。
首陽為拙；柳惠為工。
飽食安步，在仕代農(nóng)。
依隱玩世，詭時不逢。
是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無多。
圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。
【譯文】 明智的人，他的處世態(tài)度，沒有比合乎中道更可貴的了。
看來從容自在，就自然合于中道。
所以，像伯夷、叔齊這樣的君子雖然清高，卻顯得固執(zhí)，拙于處世；而柳下惠正直敬事，不論治世亂世都不改常態(tài)，是最高明巧妙的人。
衣食飽足，安然自得，以做官治事代替隱退耕作。
身在朝廷而恬淡謙退，過隱者般悠然的生活，雖不迎合時勢，卻也不會遭到禍害。
道理何在呢
鋒芒畢露，會有危險；有好的名聲，便能得到華彩。
得到眾望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。
凡事留有余地的，不會匱乏；凡事窮盡的，立見衰竭。
因此圣人處世的道理，行、藏、動、靜因時制宜，有時華彩四射，神明奧妙；有時緘默蟄伏，莫測高深。
他能隨著萬物、時機的變化，用最合宜的處世之道，而不是固定不變，也絕不會拘泥不通。
【簡介】 西漢文學家東方朔，字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人，為漢武帝時有名的大臣，性情詼諧，應對敏捷。
東方朔是用了三千竹簡，寫了一封洋洋自夸的信，自薦于武帝的，但沒有被重視，一直呆在公車署中，拿著微薄的俸祿，武帝也不召見他。
一天，東方朔見到給皇帝表演雜耍的侏儒，就騙他說：“像你們這樣的人，一不能種田，二不能打仗，沒有什么用處，所以皇帝打算把你們都殺掉，免得浪費糧食。
”侏儒大驚，當武帝乘車經(jīng)過的時候，一起下跪哭泣求饒，皇帝聽說原委，就找來東方朔問他為什么恐嚇侏儒。
東方朔說道：“那矮子身長三尺，拿著一袋米、二百四十個錢的俸祿，臣身長九尺，也拿這么多俸祿，矮子飽得要死。
臣卻餓得要死。
陛下廣征人才，您認為我是個人才，就重用我，認為我不是，就辭退我，別讓我在這里浪費長安的糧食。
”武帝聞言大笑，將東方朔提升為代詔金馬門。
東方朔雖然喜歡開開玩笑，但他不畏權(quán)貴，仗義執(zhí)言，也曾冒死勸諫武帝不要荒疏朝政，沉溺于享樂。
可是漢武帝卻總是把他看作調(diào)笑豆樂的弄臣，這使他一直郁郁不得志，寫下《答客難》等文章抒發(fā)懷才不遇的心情。
在這封寫給兒子的信中，東方朔指出，明智的人處事，崇尚中庸之道，凡事恰到好處即可。
那些才華畢露的處境常危，深孚眾望的一生忙碌，自命清高的人緣不好，任何事都不留有余地的沒有前途，都是因為不循中庸之道。
人應該順乎時勢發(fā)展而主動變化，不要一成不變。
如何正確理解“實事求是”
“實事”，就是看得見、摸得著的真實存在之事；求是，就是進一步的分析“實事”的歸屬、拓展和效果如何。
“實事求是”最終的“是”，在中國，總以求“不是”為能事而告終。
