韓愈的理論是什么
韓愈的淵源于儒家亦有離經(jīng)叛道之言。
他以儒家正統(tǒng)自居對(duì)佛教的清凈寂滅、神信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。
這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。
這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。
這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。
三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。
韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。
同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。
他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。
他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意。
”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。
韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。
3、對(duì)教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。
當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： ?。?）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
（2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
?。?）“圣人無常師”。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。
他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。
韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
韓愈有什么養(yǎng)的美譽(yù)，被后人稱為什么??
韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。
這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。
這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)地方勢(shì)力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書?韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他在反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。
三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。
韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。
同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。
他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。
他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的綱領(lǐng)段落：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。
”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠君思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)掘人性上的作用。
我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。
韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。
3、對(duì)教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元十八年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。
當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載道”的思想是一致的。
《師說》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有四百五十六個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： （1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
（2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈在很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)平天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問。
他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
（3）“圣人無常師”。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。
他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為己任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。
韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
劉禹錫《陋室銘》寫作背景
劉的《陋室銘》是一篇膾炙的佳作，這一名篇的藝術(shù)性倍受中學(xué)語文教師的青睞和推崇。
但其思想性卻被定為“安貧樂道、自命清高、孤芳自賞”，教學(xué)時(shí)往往要學(xué)生“批判的接收”。
可是，如果了解了這篇文章的寫作背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)文章主題的理解是不夠正確的，我們誤把他“清政廉潔”的主題思想理解成了“自命清高”，并抹殺了它強(qiáng)烈的政治色彩和斗爭(zhēng)鋒芒，貶低了它的實(shí)際價(jià)值。
據(jù)資料記載：劉禹錫因革新，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴寵臣，被貶為安徽省和州通判。
按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，他應(yīng)住衙門里三間三廈的屋子；可是和州的策知縣是個(gè)趨炎附勢(shì)的小人，他見劉禹錫被貶而來，便多方刁難他，給他小鞋穿。
策知縣先叫劉禹錫在城南面江而居。
劉禹錫不但不埋怨，反而高興的撰寫了一聯(lián)貼于房門：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州爭(zhēng)思辯”。
他的這一舉動(dòng)氣壞了策知縣，他 又令衙門的書丞將劉禹錫的房子由城南門調(diào)至城北門，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于得勝河邊，附近有一排排的楊柳。
劉禹錫見了此景，又作了一聯(lián)：“楊柳青青江水平，人在歷陽心在京”。
他仍在此處讀書作文。
策知縣氣得肺都要炸了，又和書丞商量，為劉禹錫在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋。
僅半年，連搬三次家。
劉禹錫想此狗官欺人太甚了，便憤然提筆寫下《陋室銘》并請(qǐng)人刻于石上，立在門前，氣得策知縣一籌莫展，啞口無言。
由此可見《陋室銘》并非是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世疾俗之作。
所謂清高是“不問政治，與世無爭(zhēng)，安貧樂道，潔身自好”。
劉禹錫寫《陋室銘》本身就是與惡勢(shì)力進(jìn)行不屈的抗?fàn)帲瑸楣俣挥?jì)較居室的大小、陋與不陋，恰是他為政清廉的真實(shí)寫照。
我們之所以酷愛《陋室銘》，首先是因?yàn)樗憩F(xiàn)的思想境界的高超，其次才是表現(xiàn)這種高超思想境界的藝術(shù)形式的高超。
劉禹錫若沒有迸發(fā)的思想火花，焉能有含蓄警策的語句
如果我們說《陋室銘》是一首氣壯山河的正氣歌的話，那么清正廉潔就是它的主旋律。
劉禹錫引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，極力強(qiáng)調(diào)他的陋室不陋。
全文分四層意思： 第一層：陋室不陋，唯吾德馨。
既然“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈”，那么居室的陋與不陋就不取決于它是否富麗堂皇，而取決于它的主人之德。
“唯吾德馨”，所以陋室不陋。
即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；雖身在陋室，卻胸懷天下，志在報(bào)國(guó)，根本不覺其陋。
對(duì)于德，不同的階級(jí)、不同社會(huì)層次的人有不同的解釋。
劉禹錫“唯吾德馨”的德是什么內(nèi)容呢
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”句做了形象化具體化的解釋，他所指的德就是諸葛亮、揚(yáng)子云清正廉潔、為官不貪的美德。
第二層：陋室不陋，唯吾情調(diào)高雅。
劉禹錫從陋室銘周圍的景色、往來人物、生活內(nèi)容等三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)陋室不陋：苔痕上了石階，蒼翠碧綠，草色映入竹簾，郁郁青青；“談笑有鴻儒，往來無白丁”；彈彈素琴，讀讀詩(shī)經(jīng)……娓娓動(dòng)聽，引人入勝。
其情調(diào)高雅，瀟瀟灑灑，樂趣無窮。
這里沒有貪欲，沒有物質(zhì)享受；只有凜凜清風(fēng)，浩燃正氣。
這段是對(duì)陋室的熱情贊美，也是對(duì)清廉的由衷歌頌。
第三層：陋室更顯英雄本色，英雄所見略同。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫列舉了兩位古代名賢居陋室的例子證明陋室不陋，同時(shí)照應(yīng)上文“有仙則名，有龍則靈”。
南陽諸葛亮的草廬、四川揚(yáng)子云的亭子不都那么簡(jiǎn)陋嗎
可有誰能說它是陋室呢
人們往往把他們并非富麗堂皇的居室和他們清正廉潔的美德一起稱頌。
陋室更顯英雄本色，我劉禹錫對(duì)陋室的態(tài)度與名賢們不謀而合，有引以為榮、引以自豪的意思。
俗話說“人以銅為鏡以正衣冠，人以人為鏡以正品德”，劉禹錫把“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”寫入銘文，刻于石上，立在門前，顯然是以諸葛亮、揚(yáng)子云作為座右銘，當(dāng)作效法學(xué)習(xí)的榜樣，而沒有把自己和諸葛亮、揚(yáng)子云相提并論，以名賢自居自傲或以名賢來抬高自己的意思。
第四層：君子之居，何陋之有
作者借用孔子“君子之居，何陋之有”這句話的后半句作為全文的總結(jié)，同時(shí)作為證據(jù)，證明陋室不陋。
孔圣人都說君子的居室沒什么陋的，這就把“陋室”之“陋”徹底的翻了過來。
《陋室銘》以陋室為題材，以清正廉潔為主題思想，以銘文為武器，給惡勢(shì)力以沉重的打擊。
劉禹錫托物抒懷言志，通過對(duì)陋室的禮贊，達(dá)到對(duì)陋室主人那種不追名不逐利的清正廉潔的高尚品德的禮贊；通過對(duì)陋室的禮贊，去實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗觀念的嚴(yán)正聲討和批判。
它對(duì)勢(shì)力小人是無情的蔑視和諷刺，它熔思想性和藝術(shù)性為一爐，真不愧為一首憤世疾俗的清廉詩(shī)，氣壯山河的正氣歌，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
再?gòu)奈膶W(xué)史來看，劉禹錫本身也就不屬于“安貧樂道”之人，他推崇儒家思想，積極入世、百折不撓。
這從他的《游玄都觀》、《再游玄都觀》都可以得到證實(shí)。
由此我想到，我們?cè)诮坦盼臅r(shí)，首先應(yīng)該了解本文的寫作背景、作者的思想特色以及他當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)格。
只有知道了這些，才能對(duì)其文章有全面而深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)它的思想性和藝術(shù)性才能有正確的理解。
可以作為座右銘的古文名句
昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
晏殊 《蝶戀花》長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
李白 《行路難》路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
屈原 《離騷》天行健，君子以自強(qiáng)不息。
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
《易經(jīng)》一屋不掃何以掃天下? 《后漢書·陳蕃傳》 天生我材必有用。
李白《將進(jìn)酒》 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
李清照《夏日絕句》 最后是我做喜歡的兩句：行至水窮處，坐看云起時(shí)。
給我一個(gè)機(jī)會(huì)，還世界一個(gè)奇跡。
韓愈教育思想的特點(diǎn)
韓愈是我國(guó)唐名的文學(xué)思想家，號(hào)稱“文人之雄”，導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，被后人唐宋八大家之首。
同時(shí)，韓愈又是一位很有影響的教育家。
韓愈，字退之，河南南陽（今孟縣）人，生于公元768年，卒于公元824年。
其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。
韓愈官至吏部侍郎，故后人也稱他韓吏部。
韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。
這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。
這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動(dòng)與復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)是一致的，對(duì)我國(guó)古代教育是有好的影響的。
古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。
三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。
韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。
同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。
他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
【韓愈的教育思想】 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。
他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意。
”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理； 二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋； 三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。
韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。
3、對(duì)教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年(公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師“的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。
當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： ?。?）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
（2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
?。?）圣人無常師。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴”、“長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。
他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。
韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
