歷史上諸葛亮寫過什么兵書?

好象沒有摘錄的，引自：（內(nèi)容很多，但相關(guān)的太少）諸葛亮諸葛亮(181—234年)，字孔明，號(hào)臥龍，瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南南)人。

他是漢朝司隸校尉諸葛豐的后代。

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的政治家、思想家、軍事家。

千百年諸葛亮成為智慧的化身，其傳奇性故事為世人傳誦。

諸葛亮的著述，在《三國(guó)志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，共二十四篇，十萬(wàn)四千一百一十二字。

后人所編，以清人張澍輯本《諸葛忠武侯文集》較為完備。

諸葛亮一生主要著作有：《前出師表》、《后出師表》、《隆中對(duì)》（陳壽記述，一說是襄陽(yáng)隆中，也說是南陽(yáng)，難定論

韓雪）、等。

由于作戰(zhàn)的需要，他在天文、符咒、奇門遁甲上研究很深，《三國(guó)演義》上講述很多。

諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，長(zhǎng)于巧思，曾革新“連弩”，可同時(shí)發(fā)射10箭；作“木?！?、“流馬”，便于山地軍事運(yùn)輸；還推演兵法，作“八陣圖”。

林散之的故事

有些人動(dòng)不動(dòng)就讓別人不要光看《三國(guó)演義》，可他自己看過其他有關(guān)三國(guó)方面的書嗎

我相信他沒有。

這些人充其量只聽過“易中天”，易中天講過，他們就略知一二；易中天沒講過，他們就一無所知。

比如那位“xiangyi521”（秀才*三級(jí)），說什么“諸葛亮是政治家并非軍事家，哪來的兵書”。

而《三國(guó)志*諸葛亮傳》明文記載：“諸葛氏集目錄：開府作牧第一；權(quán)制第二；南征第三北出第四；計(jì)算第五；訓(xùn)厲第六；綜核上第七；綜核下第八；雜言上第九；雜言下第十；貴和第十一；兵要第十二；傳運(yùn)第十三；與孫權(quán)書第十四；與諸葛瑾書第十五；與孟達(dá)書第十六；廢李平第十七；法檢上第十八；法檢下第十九；科令上第二十；科令下第二十一；軍令上第二十二；軍令中第二十三；軍令下第二十四。

”這其中的“南征、北出、兵要、軍令（上、中、下）”不是兵書難道還會(huì)是別的什么書

還有那位“4448188”（助理*二級(jí)）說什么“火燒博望、草船借箭、空城計(jì)、七擒七縱等都是虛構(gòu)或是別人干的”，《裴松之注*三國(guó)志*諸葛亮傳》載：“亮至南中，所在戰(zhàn)捷。

聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之。

既得，...七縱七禽，而亮猶遣獲”。

這都不知道，還跑來濫竽充數(shù)。

言歸正傳。

雖然陳壽羅列了諸葛亮著作，但兵書方面流傳至今的確實(shí)不多。

但有一篇《將苑》，歷來被認(rèn)為是諸葛亮之作，其中“夫?yàn)閷⒅?，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困?/p>

夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業(yè)有識(shí)領(lǐng)導(dǎo)）奉為座右銘。

《將苑》全文如下：卷一 ○兵權(quán) 夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢(shì)。

將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢(shì)而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。

若將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也。

○逐惡 夫軍國(guó)之弊，有五害焉：一曰結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專察是非，私以動(dòng)眾；五曰伺候得失，陰結(jié)敵人。

此所謂奸偽悖德之人，可遠(yuǎn)而不可親也。

○知人性 夫知人之性，莫難察焉。

美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。

然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。

○將材 夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘拢R之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長(zhǎng)于劍戟，此之謂步將；登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。

○將器 將之器，其用大小不同。

若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬(wàn)夫之將；進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑于理亂，此十萬(wàn)人之將；仁愛洽于下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)視如家室，此天下之將。

○將弊 夫?yàn)閷⒅?，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。

○將志 兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。

故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國(guó)，壹意而已。

○將善 將有五善四欲。

五善者，所謂善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。

四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。

○將剛 善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。

純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削；純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之常。

○將驕吝 將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。

將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國(guó)虛，國(guó)虛則寇實(shí)矣。

孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。

” ○將強(qiáng) 將有五強(qiáng)八惡。

高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。

謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。

○出師 古者國(guó)有危難，君簡(jiǎn)賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進(jìn)鉞于君。

君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之。

”復(fù)命曰：“見其虛則進(jìn)，見其實(shí)則退。

勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿恃功能而失忠信。

士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均?；迹绱藙t士必盡死，敵必可亡。

”將受詞，鑿兇門，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進(jìn)退惟時(shí)，軍中事不由君命，皆由將出。

”若此，則無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后。

是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰(zhàn)勝于外，功成于內(nèi)，揚(yáng)名于后世，福流于子孫矣。

○擇材 夫師之行也，有好斗樂戰(zhàn)，獨(dú)取強(qiáng)敵者，聚為一徒，名曰報(bào)國(guó)之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發(fā)無不中者，聚為一徒，名曰爭(zhēng)鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發(fā)強(qiáng)弩，遠(yuǎn)而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。

此六軍之善士，各因其能而用之也。

○智用 夫?yàn)閷⒅溃仨樚?、因時(shí)、依人以立勝也。

故天作時(shí)不作而人作，是謂逆時(shí)；時(shí)作天不作而人作，是謂逆天；天作時(shí)作而人不作，是謂逆人。

智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。

○不陳 古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。

昔者，圣人之治理也，安其居，樂其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。

若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。

若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。

若齊桓南服強(qiáng)楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。

若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國(guó)，可謂善敗者不亡矣。

○將誡 書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力。

”固行兵之要，務(wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說禮樂而敦詩(shī)書，先仁義而后智勇；靜如潛魚，動(dòng)若奔獺，喪其所連，折其所強(qiáng)，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進(jìn)如風(fēng)雨，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強(qiáng)者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財(cái)者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計(jì)而后動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)；得其財(cái)帛不自寶，得其子女不自使。

將能如此，嚴(yán)號(hào)申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂死矣。

○戒備 夫國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。

若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢(shì)不逾息，可不懼哉

故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。

若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，亡不俟夕矣。

傳曰：“不備不虞，不可以師。

”又曰：“預(yù)備無虞，古之善政。

”又曰：“蜂蠆尚有毒，而況國(guó)乎

”無備，雖眾不可恃也。

故曰：有備無患。

故三軍之行，不可無備也。

○習(xí)練 夫軍無習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百。

故仲尼曰：“不教而戰(zhàn)，是謂棄之。

”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。

”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘢缓罅?xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。

一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬(wàn)人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。

○軍蠹 夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營(yíng)私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫(kù)，擅給其財(cái)。

此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病?/p>

○腹心 夫?yàn)閷⒄撸赜懈剐?、耳目、爪牙?/p>

無腹心者，如人夜行，無所措手足；無耳目者，如冥然而居，不知運(yùn)動(dòng)；無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。

故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

○謹(jǐn)候 夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。

律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹(jǐn)也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹(jǐn)，不違禮也；十二曰仁，善養(yǎng)士卒也；十三曰忠，以身徇國(guó)也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。

○機(jī)形 夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機(jī)也。

其道有三：一曰事，二曰勢(shì)，三曰情。

事機(jī)作而不能應(yīng)，非智也；勢(shì)機(jī)動(dòng)而不能制，非賢也；情機(jī)發(fā)而不能行，非勇也。

善將者，必因機(jī)而立勝。

○重刑 吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。

耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴(yán)。

三者不立，士可怠也。

故曰：將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。

○善將 古之善將者有四：示之以進(jìn)退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知?jiǎng)?；決之以賞罰，故人知信。

禁、禮、勸、信，師之大經(jīng)也。

未有綱直而目不舒也，故能戰(zhàn)必勝，攻必取。

庸將不然，退則不能止，進(jìn)則不能禁，故與軍同亡。

無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰(zhàn)必?cái)∩⒁病?/p>

○審因 夫因人之勢(shì)以伐惡，則黃帝不能與爭(zhēng)威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭(zhēng)功矣。

若能審因而加之威勝，則萬(wàn)夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

●卷二 ○兵勢(shì) 夫行兵之勢(shì)有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。

天勢(shì)者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風(fēng)氣調(diào)和；地勢(shì)者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃；人勢(shì)者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備。

善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬(wàn)全矣。

○勝敗 賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之征也。

士卒惰慢，三軍數(shù)驚，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語(yǔ)以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必?cái)≈饕病?/p>

○假權(quán) 夫?qū)⒄撸嗣h也，成敗之所系也，禍福之所倚也。

而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責(zé)之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。

若賞移在權(quán)臣，罰不由主將，人茍自利，誰(shuí)懷斗心

雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能自衛(wèi)也。

故孫武曰：“將之出，君命有所不受。

”亞夫曰：“軍中聞將軍之命，不聞?dòng)刑熳又t。

” ○哀死 古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難則以身先之，有功則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。

將能如此，所向必捷矣。

○三賓 夫三軍之行也，必有賓客群議得失，以資將用。

有詞若縣流，奇謀不測(cè)，博聞廣見，多藝多才，此萬(wàn)夫之望，可引為上賓；有猛若熊虎，捷若騰猿，剛?cè)玷F石，利若龍泉，此一時(shí)之雄，可以為中賓；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。

○后應(yīng) 若乃圖難于易，為大于細(xì)，先動(dòng)后用，刑于無刑，此用兵之智也。

師徒已列，戎馬交馳，強(qiáng)弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。

身沖矢石，爭(zhēng)勝一時(shí)，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。

○便利 夫草木叢集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林無隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強(qiáng)弩長(zhǎng)兵，利以捷次；逾淵隔水，風(fēng)大暗昧，利以搏前擊后。

○應(yīng)機(jī) 夫必勝之術(shù)，合變之形，在于機(jī)也。

非智者孰能見機(jī)而作乎

見機(jī)之道，莫先于不意。

故猛獸失險(xiǎn)，童子持戟以追之；蜂蠆發(fā)毒，壯士彷徨而失色。

以其禍出不圖，變速非慮也。

○揣能 古之善用兵者，揣其能而料其勝負(fù)。

主孰圣也

將孰賢也

吏孰能也

糧餉孰豐也

士卒孰練也

軍容孰整也

戎馬孰逸也

形勢(shì)孰險(xiǎn)也

賓客孰智也

鄰國(guó)孰懼也

財(cái)貨孰多也

百姓孰安也

由此觀之，強(qiáng)弱之形，可以決矣。

○輕戰(zhàn) 螫蟲之觸，負(fù)其毒也；戰(zhàn)士能勇，恃其備也。

所以鋒銳甲堅(jiān)，則人輕戰(zhàn)。

故甲不堅(jiān)密，與肉袒同；射不能中，與無矢同；中不能入，與無鏃同；探候不謹(jǐn)，與無目同；將帥不勇，與無將同。

○地勢(shì) 夫地勢(shì)者，兵之助也。

不知戰(zhàn)地而求勝者，未之有也。

山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草淺土平，可前可后，此長(zhǎng)戟之地；蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。

○情勢(shì) 夫?qū)⒂杏露p死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。

是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

○擊勢(shì) 古之善斗者，必先探敵情而后圖之。

凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習(xí)，器械不修，計(jì)不先設(shè)，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營(yíng)伍失次，戰(zhàn)勝而驕，可以攻之。

若用賢授能，糧食羨余，甲兵堅(jiān)利，四鄰和睦，大國(guó)應(yīng)援，敵有此者，引而計(jì)之。

○整師 夫出師行軍，以整為勝。

若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)之師，無益于用。

所謂整師者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可逼，前后應(yīng)接，左右應(yīng)旄而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。

○厲士 夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財(cái)，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，后之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。

○自勉 圣人則天，賢者法地，智者則古。

驕者招毀，妄者稔禍，多語(yǔ)者寡信，自奉者少恩，賞于無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅。

○戰(zhàn)道 夫林戰(zhàn)之道：晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設(shè)伏，或攻于前，或發(fā)于后。

叢戰(zhàn)之道：利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十里一場(chǎng)，五里一應(yīng)，偃戢旌旗，特嚴(yán)金鼓，令賊無措手足。

谷戰(zhàn)之道：巧于設(shè)伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其后，列強(qiáng)弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。

水戰(zhàn)之道：利在舟楫，練習(xí)士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴(yán)弓弩以中之，持短兵以捍之，設(shè)堅(jiān)柵以衛(wèi)之，順其流而擊之。

夜戰(zhàn)之道：利在機(jī)密，或潛師以沖之以出其不意，或多火鼓以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。

○和人 夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。

若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智而不能取勝于匹夫，況眾人乎

○察情 夫兵起而靜者，恃其險(xiǎn)也；迫而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；眾樹動(dòng)者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；半進(jìn)而半退者，誘也；杖而行者，饑也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；來委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。

○將情 夫?yàn)閷⒅溃娋醇?，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困?/p>

夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。

○威令 夫一人之身，百萬(wàn)之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。

若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類也。

夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。

故令不可輕，勢(shì)不可通。

○東夷 東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，儀山塹海，憑險(xiǎn)自固。

上下和睦，百姓安樂，未可圖也。

若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修德以來之，固甲兵而擊之，其勢(shì)必克也。

○南蠻 南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻。

居洞依山，或聚或散，西至昆侖，東至洋海，海產(chǎn)奇貨，故人貪而勇戰(zhàn)。

春夏多疾疫，利在疾戰(zhàn)，不可久師也。

○西戎 西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰(zhàn)斗，難敗。

自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險(xiǎn)，俗負(fù)強(qiáng)很，故人多不臣。

當(dāng)候之以外釁，伺之以內(nèi)亂，則可破矣。

○北狄 北狄居無城郭，隨逐水草，勢(shì)利則南侵，勢(shì)失則北遁，長(zhǎng)山廣磧，足以自衛(wèi)，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務(wù)，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。

漢不與戰(zhàn)，其略有三。

漢卒且耕且戰(zhàn)，故疲而怯；虜?shù)莲C，故逸而勇。

以疲敵逸，以怯敵勇，不相當(dāng)也，此不可戰(zhàn)一也。

漢長(zhǎng)于步，日馳百里；虜長(zhǎng)于騎，日乃倍之。

漢逐虜則赍糧負(fù)甲而隨之，虜逐漢則驅(qū)疾騎而運(yùn)之，運(yùn)負(fù)之勢(shì)已殊，走逐之形不等，此不可戰(zhàn)二也。

漢戰(zhàn)多步，虜戰(zhàn)多騎，爭(zhēng)地形之勢(shì)，則騎疾于步，遲疾勢(shì)縣，此不可戰(zhàn)三也。

不得已，則莫若守邊。

守邊之道，揀良將而任之，訓(xùn)銳士而御之，廣營(yíng)田而實(shí)之，設(shè)烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費(fèi)而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。

一般書法的閑章都刻什么內(nèi)容啊

請(qǐng)各位老師指點(diǎn)迷津

五個(gè)字以下 勵(lì)志成語(yǔ) 自己的感悟

求DNF中各職業(yè)的職業(yè)語(yǔ)

現(xiàn)在的社會(huì)修行之風(fēng)盛行，有很多人大肆的鼓吹、推銷、包裝各式各樣的修行方法，并透過行銷手法來宣揚(yáng)其法門之殊勝。

在這弘揚(yáng)修行法門的中間存在了各式人等，其目的也各自不相同。

有些人是好心，因?yàn)樽约簭闹械玫绞芤?，認(rèn)為修行對(duì)人生問題的解決很有用；有的人是藉行銷修行法門來為自己圖名、圖利；有的人是虛張聲勢(shì)，學(xué)過一些心理學(xué)、一些禪的觀念，就從中竊取一些佛法、禪法加上心理學(xué)的理論、方法改頭換面，取個(gè)新鮮的名字，弄個(gè)什么心靈成長(zhǎng)之類的團(tuán)體。

諸如此類，這些表面上看似好像有益社會(huì)、有益大眾的作法，卻是為了自己的虛名浮利，其實(shí)是給社會(huì)和大眾帶來負(fù)面的影響。

在推廣修行之時(shí)，如果只是強(qiáng)調(diào)修行的殊勝及其效果，但卻沒有教導(dǎo)大眾對(duì)修行的觀念有個(gè)正確的認(rèn)知，忽略了修行真正的目的和內(nèi)涵，那可能會(huì)為社會(huì)帶來一股歪風(fēng)就容易有問題。

其實(shí)現(xiàn)在一般人已經(jīng)把“修行”的真意嚴(yán)重曲解。

很多人都以為吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、參禪打坐、做慈善工作，就叫做修行；很多人都希望身體有反應(yīng)、心理有反應(yīng)、有未卜先知的能力，以為這就是神通，這就是修行的境界。

卻不知，行善積德、做慈善工作，是在訓(xùn)練我們的“慈悲喜舍心”；吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、參禪打坐、那也只是修行的形式、修行的入門功夫；身體有反應(yīng)、心理有反應(yīng)、有未卜先知的能力，覺得很有成就感，沾沾自喜、津津樂道，好像有益，日久反受其害，可能走火入魔，是個(gè)大麻煩。

其實(shí)，所謂修行，簡(jiǎn)單的說，就是修正自己思想、觀念、身體、語(yǔ)言、行為的一切偏差。

而為了達(dá)成這一目的，我們需要通過各種方法來導(dǎo)正、去除、止息不好的習(xí)氣，這就是修行。

也可以說修行就是徹徹底底改變自己的惡習(xí)氣，培養(yǎng)好的習(xí)慣、觀念、做法，讓自己成為一個(gè)有理性、有智慧的人；借由種種正確觀念的建立及各種方法的訓(xùn)練，改變自己面對(duì)環(huán)境的心態(tài)，使自己不再隨外在環(huán)境的變化而起伏、而怨天尤人、起嗔念造惡業(yè)、結(jié)惡緣。

讓自己不論身處多么惡劣的環(huán)境都可以安然處之，可以讓自己身心安樂，這才是修行的真實(shí)目的。

如果在日常生活、工作之間的待人接物，還是跟以前一樣，動(dòng)不動(dòng)就怨天尤人、牢騷滿腹、嗔恨腦害之心不變，那表示吃素念經(jīng)、禮佛拜懺、參禪打坐等只做了表面功夫。

并沒有真實(shí)的從“聞、思、修、證”下手，那對(duì)于修正自己的習(xí)氣、行為和觀念都沒有絲毫的幫助。

所以修行，應(yīng)該是一種心性的自我鍛練、自我洗滌，透過自我觀照、自我要求、自我修正、防非止惡，學(xué)習(xí)一切善法，達(dá)成極致人格、完善自我的一種功夫。

因此，我們要老實(shí)的面對(duì)自己一切的過失，對(duì)自己的過失生起慚愧心，從中真心懺悔。

依照經(jīng)典教導(dǎo)我們修行的方法，依照我們所知道的方法、熟悉的方法一步一步確實(shí)的去做。

不要走近路，也沒有近路可走。

要踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)真確實(shí)的去轉(zhuǎn)變行為和觀念。

也就是真實(shí)、確實(shí)的把貪、嗔、癡、慢、疑….這些惡習(xí)氣修正過來，如此才能得到修行的真正利益。

在末法時(shí)期，真修實(shí)證的善知識(shí)、明眼師父難求。

到處充斥著外表光鮮，言行不一的邪師；到處是以盲引盲、招徒蓄眾、自私自利的貪執(zhí)之輩。

有心修行者，如果不能辨明邪正，就會(huì)人云亦云，染著邪知邪見。

知見不正，其行必歪，不可輕忽。

最安全最保險(xiǎn)的方法就是【以古為師】，以歷代祖師大德為師，以祖師大德的珍貴開示作為我們修行的座右銘。

不要貪求新鮮、不要貪求方便。

修行之法，要不違八正道及三法印等一切善法的原則。

只要具有恒心、魄力，能精進(jìn)不懈怠，必然達(dá)到解脫煩惱、清凈自在的境界。

“佛教的真理告訴我們：要離「苦」，才能得安樂；要知「無常」，才能有希望；要懂「無我」，才能融入大眾；要明「空性」，才能真空妙有；要消「惡業(yè)」，才能美善人生；要識(shí)「因果」，才能心甘情愿；要透「緣起」，才能真相大白；要行「中道」，才能安身立命；要證「般若」，才能自由自在；要圓滿「涅槃」，才能究竟人生。

希望法界眾生都能徜徉在真理的領(lǐng)域，以佛教真理作為修行的指歸與方法，不斷凈化身心，時(shí)時(shí)軌范行為，進(jìn)而達(dá)到人生最高的理想境界。

修行，決不是外求外境之法，而是內(nèi)覺內(nèi)心之法。

內(nèi)修證于心，受、想、行、識(shí)都是空；外行證于境，一切有為法，都是夢(mèng)幻泡影。

以心證境，以心定境，心佛一如，念念覺悟，見佛心，明智慧，了生死。

圓滿福德般若智慧即是佛