筑夢中國中華民族復(fù)興之路名句
實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。
這個(gè)夢想，凝聚了幾代人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的期盼。
歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。
國家民族好，大家才會(huì)好。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。
誤國，實(shí)干興邦。
羅馬復(fù)興什么國家最強(qiáng)
朋友，我玩羅馬復(fù)興很久可以互相探討一下。
其實(shí)現(xiàn)在玩不科技，就是清一色的商這也證明商朝是最強(qiáng)的國家。
其它國家無論后期多么強(qiáng)，在銅器時(shí)代都會(huì)被商朝滅掉，商朝要比其它民族快1分鐘以上，而且5個(gè)兵廠第一輪兵可以出齊。
尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行打法是三無：不允許工具時(shí)代快攻，不允許駱駝，不允許城墻。
就是允許駱駝，其它民族也基本沒有爆冷的機(jī)會(huì)。
羅馬復(fù)興前期就是看誰升級(jí)得快，如果兩個(gè)人水平差不多，除了商朝，就要數(shù)亞述和大和（村民移動(dòng)速度＋30％）。
如果有幸拼到鐵器時(shí)代，拼資源，最強(qiáng)的民族要算埃及，因?yàn)榱_馬復(fù)興的黃金比較少，大小炮車都耗不起，最強(qiáng)的兵種當(dāng)然是雙頭馬。
至于你提到的大炮車誤傷，如果是打到電腦盟友，它會(huì)和你解盟，除了大炮車，雙頭馬，自己的巫師、盟友的巫師，甚至是搶盟友的果子都會(huì)招致它的背叛，只可避免，不可挽回。
當(dāng)然，如果是人盟友，則不會(huì)解盟，但也要小心指揮，編隊(duì)很重要，攻擊敵人的遠(yuǎn)程兵種和建筑，不要打近戰(zhàn)兵種。
打仗的話，銅器時(shí)代的主力兵種是車弓（靶場里面的輪射兵），單頭馬不易操作。
鐵器時(shí)代的主力兵種是雙頭馬（馬廄里面的騎兵），商朝的雙頭馬可以升到頂級(jí)，車弓不能生火。
即使生火的車弓也是弱勢兵種，炮車只是在優(yōu)勢情況下的少量兵種。
關(guān)于國家危難,復(fù)興祖國的詩
莫忘民族血與淚常思昔時(shí)苦和悲奮發(fā)崛起方不悔盛世龍騰云中飛
文藝復(fù)興開始于哪個(gè)國家
屬于復(fù)星集團(tuán)的下屬公司，具有相互關(guān)聯(lián)。
復(fù)星國際屬于香港上市公司主要業(yè)務(wù)是整合海外業(yè)務(wù)，包含旅游，地產(chǎn)，度假，保險(xiǎn)，金融等。
復(fù)星醫(yī)藥屬于上交所上市公司 主要整合國內(nèi)醫(yī)療事業(yè)的醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。
復(fù)興中國的名人名言
在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
—— 但丁 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。
—— 劉備 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡 土扶可城墻，積德為厚地。
—— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
—— 周恩來 一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
—— 斯賓諾莎 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。
—— 凱洛夫 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。
—— 羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。
—— 高爾基 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親 戚之間，在相互的關(guān)系上。
—— 馬雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無暇旁顧。
—— 鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。
—— 列夫·托爾斯泰 人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。
—— 契 訶夫 良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。
—— 馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜 賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。
—— 克雷洛夫 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義 感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。
—— 黑格爾 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。
這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。
在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。
—— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。
——狄德羅 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。
—— 貝多芬 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。
—— 盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
—— 盧梭 讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧
—— 孟德斯鳩 對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。
—— 夸美紐斯 德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。
—— 夸美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。
—— 赫爾巴特 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美 德也。
—— 培根 陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。
—— 伊索 智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求 慰藉。
—— 托馬斯·莫爾 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用 于個(gè)人。
—— 羅素 養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。
—— 魯迅 只有在不僅消滅了階級(jí)對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。
—— 恩 格斯 我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教育未 來的一代。
—— 加里寧 當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。
—— 列寧 自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
—— 鄒韜奮 知恥近乎勇。
—— 孔丘 辱，莫大于不知恥。
—— 王通 革命道德不是從天上掉下來的。
它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。
—— 胡志明 孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
—— 魯迅 不是不能見義，怕的是見義而不勇為。
—— 謝覺哉 要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比 在別人面前更知恥。
—— 德謨克利特 靜以修身，儉以養(yǎng)德。
—— 諸葛亮 君子憂道不憂貧。
—— 孔丘 貧而無諂，富而無驕。
—— 子貢 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。
—— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富。
—— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
—— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。
—— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。
—— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
—— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。
豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙
—— 王安石 侈則多欲。
君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。
—— 司馬光 奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也。
—— 羅大經(jīng) 半截粉條猶愛惜公家物件總宜珍。
諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。
—— 徐特立 讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的。
—— 德謨克利特 誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí) 就會(huì)死于饑寒。
—— 薩迪 奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。
—— 孟德斯鳩 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。
—— 盧梭 禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重 別人，和別人合得來。
—— 約翰·洛克 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
—— 管仲 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。
—— 蘇軾 我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的 時(shí)候，也應(yīng)該受得起。
—— 劉少奇 禮貌使人類共處的金鑰匙。
—— 松蘇內(nèi)吉 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。
—— 薩迪 不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。
一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。
—— 薩迪 火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，?是一時(shí)沖動(dòng)而沒有理性的行動(dòng)。
—— 彼得·阿柏拉德 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯 得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。
—— 夸美紐斯 禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。
—— 約翰·洛克 禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
—— 孟德斯鳩 壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出 來，不論是說話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改。
—— 克雷洛夫 禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。
—— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。
—— 岡察爾 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上 倒退了一步。
—— 達(dá)爾文 蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
—— 泰戈?duì)?回答者： 幻想水晶MX - 見習(xí)魔法師 二級(jí)
關(guān)于努力學(xué)習(xí)的座右銘
1覺得為時(shí)已晚的時(shí)候，恰恰是最早的時(shí)候。
2誰也不可能隨隨便便的成功，它來自徹底的自我管理和毅力。
3學(xué)習(xí)并不是人生的全部，但，既然連人生的一部分——學(xué)習(xí)也無法征服，還能最什么呢
4今天不走，明天要跑。
5即使現(xiàn)在，對手也不停的翻動(dòng)書頁。
這些話都是刻在哈佛大學(xué)墻上的名言，希望對你有幫助～～～
文藝復(fù)興最早發(fā)生于哪個(gè)國家
意大利文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起,于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動(dòng),帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期,揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕,被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界.馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界. 14世紀(jì),在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市,新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬文化,通過文藝創(chuàng)作,宣傳人文精神. 簡介 文藝復(fù)興時(shí)期始于十四世紀(jì)的義大利,粗略指涉歐洲從中世紀(jì)到近代之間所經(jīng)歷的這四百多時(shí)間.文藝復(fù)興一詞意指重生或復(fù)活,它是一個(gè)朦朧的概念,沒有清楚的開始或結(jié)束日期,但通?？梢院W洲由野蠻的黑暗時(shí)代演進(jìn)到一個(gè)在各個(gè)領(lǐng)域都有新發(fā)展的時(shí)代,而這些領(lǐng)域的成就均超越了偉大的古文明. 中古時(shí)代的許多成就為這個(gè)象徵重生的的時(shí)代作出貢獻(xiàn).其中一項(xiàng)是恢復(fù)對學(xué)問的興趣.牛津大學(xué)的第一所學(xué)院成立于1264年.到了1400年間,歐洲境內(nèi)便有超過五十所大學(xué).原由阿拉伯人保存的古文獻(xiàn)被翻譯成拉丁文,透過這些古老文獻(xiàn),教育和辯論的風(fēng)氣得以助長.歐洲人在圣地、西西里和西班牙等地均與阿拉伯人有所接觸,并藉此重新發(fā)現(xiàn)許多寶藏,古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的著作即為一例,一直到十九世紀(jì)都是歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)教材.阿拉伯人也傳播了新的數(shù)字體系、小數(shù)點(diǎn)的觀念和零的觀念,而這些觀念都是在印度發(fā)展出來的.到了1450年左右,學(xué)問的傳播速度更隨著印刷機(jī)的發(fā)明而加快腳步. 第二個(gè)重要貢獻(xiàn)是生活水準(zhǔn)的提升,尤其在義大利的大型商業(yè)城市.十字軍東征令歐洲人眼界大開,得以一窺東方的財(cái)富,尤其是絲綢、香料和棉.威尼斯、熱那亞、佛羅倫斯和其他城市的商人,都爭相取得歐洲與東地中海之間的貿(mào)易.這些商人從商業(yè)活動(dòng)中累積了多余的財(cái)富后,便開始以藝術(shù)來美化自己的家鄉(xiāng)和城市.雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩歌和文學(xué)找到新的表達(dá)方式展現(xiàn)有趣的主題,超脫了從中古時(shí)代起就一直占有主導(dǎo)地位的宗教題材.它們普遍描繪日常生活、騎士故事、和冒險(xiǎn)情節(jié),歐洲的文化因而變得更有人性,宗教的成分也隨之減少. 技術(shù)的發(fā)展亦得到更新,更有效的商品與服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生.制造、農(nóng)耕和貿(mào)易都得到改進(jìn),大幅超越古代的成就.對利潤的欲求鼓勵(lì)了創(chuàng)造和探索.隨著衰退中的貴族不斷消失,中產(chǎn)階級(jí)的商人和工匠開始爭取能與他們經(jīng)濟(jì)力量相等的政治權(quán)力. 到了1500年代,歐洲國家己經(jīng)在許多重要科技上領(lǐng)先世界.歐洲人透過對世界的探索、尋找貿(mào)易路線、新教徒的宗教改革和歐洲本身不斷的政治競爭等釋放活力,也讓這個(gè)區(qū)域在幾個(gè)世紀(jì)中占有舉足輕重的地位. 普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語 Rinascimento,意為再生或復(fù)興）,15世紀(jì)后期起,擴(kuò)展到西歐各國,16世紀(jì)達(dá)到鼎盛.1550年,瓦薩里在其《藝苑名人傳》中,正式使用它作為新文化的名稱.此詞經(jīng)法語轉(zhuǎn)寫為Renaissance,17世紀(jì)后為歐洲各國通用.19世紀(jì),西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱.西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興. 背景： 西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”.基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱,它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度,把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威,什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué),一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義,誰都不可違背,否則,宗教法庭就要對他制裁,甚至處以死刑.《圣經(jīng)》里說,人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃.由于他們違背了上帝的禁令,偷吃了樂園的禁果,因而犯了大罪,作為他們后代的人類,就要世世代代地贖罪,終身受苦,不要有任何欲望,以求來世進(jìn)入天堂.在教會(huì)的管制下,中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉,科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展. 中世紀(jì)的后期,資本主義萌芽在多種條件的促生下,于歐洲的意大利首先出現(xiàn).資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,商品經(jīng)濟(jì)是通過市場來運(yùn)轉(zhuǎn)的,而市場上擇優(yōu)選購、討價(jià)還價(jià)、成交簽約,都是斟酌思量之后的自愿行為,這就是自由的體現(xiàn),當(dāng)然要想有這些自由還要有生產(chǎn)資料所有制的自由,而所有這些自由的共同前提就是人的自由.此時(shí)意大利呼喚人的自由,陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng). 資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量,更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神,多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重.這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境. 在古希臘和古羅馬,文學(xué)藝術(shù)的成就很高,人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想,和“黑暗的時(shí)代”的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對比.14世紀(jì)末,由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵,東羅馬的許多學(xué)者,帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍,紛紛逃往西歐避難.后來,一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校,講授希臘輝煌的歷史文明和文化等.這種輝煌的成績與資本主義萌芽產(chǎn)生后,人們追求的精神境界是一致的.于是,許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù).這種要求就像春風(fēng),慢慢吹遍整個(gè)西歐.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起. 發(fā)展 14世紀(jì)時(shí),隨著工場手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上,封建割據(jù)已引起普遍不滿,民族意識(shí)開始覺醒,歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望.從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時(shí)期.新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退,而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范,他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造. 當(dāng)時(shí)的意大利處于城邦林立的狀態(tài),各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國家,即城邦,14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁.獨(dú)裁者耽于享樂,信奉新柏拉圖主義,希望擺脫宗教禁欲主義的束縛,大力保護(hù)藝術(shù)家對世俗生活的描繪.與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖屏棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué),歌頌自然的美和人的精神價(jià)值.羅馬教廷也在走向腐敗,歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害,他們也在保護(hù)藝術(shù)家,允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條.哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展,也醞釀著宗教改革的前奏.
一個(gè)國家要崛起要復(fù)興應(yīng)具備那些要素
經(jīng)濟(jì)，軍事，政治，主要還有人才
