以天下事為己任名言

天下興亡，匹夫有責(zé)--顧炎武先天下之憂而憂，后天下之樂而樂－－范仲淹茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

--林則徐以下搜索得之：茍利國(guó)家生死已,豈因禍福避趨之.____林則徐 壯心未與年俱老,死去猶能做鬼魂.____陸游<書憤> 國(guó)恥未雪,何由成名?____李白<獨(dú)漉篇> 常思奮不顧身,而殉國(guó)家之急.____司馬遷<報(bào)任少卿書> 一身報(bào)國(guó)有萬死,雙鬢向人無再青.____陸游<夜泊水村> 朱門酒肉臭,路有凍死骨._____杜甫 安得廣廈千萬間,大蔽天下寒士俱歡顏.____杜甫<茅屋為秋風(fēng)所破歌> 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

——范仲淹《岳陽樓記》 僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。

——陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》 位卑未敢忘憂國(guó)——宋．陸游《病起書懷》 寸寸山河寸寸金——清．黃遵憲《贈(zèng)梁任父母同年》 捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸——三國(guó)．魏．曹植《白馬篇》 身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄——戰(zhàn)國(guó)．楚．屈原《國(guó)殤》 但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山——唐．王昌齡《出塞》 商女不知亡國(guó)恨， 隔江猶唱《后庭花》——唐．杜牧 愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，．何須生入玉門關(guān)——唐．戴叔倫《塞上曲二首》 臣心一片磁針石，不指南方不肯休——宋．文天祥《揚(yáng)子江》 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍——宋．文天祥《過零丁洋》 我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。

—— 周恩來 · 人民不僅有權(quán)愛國(guó)，而且愛國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。

—— 徐特立 · 常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。

—— 司馬遷 · 一身報(bào)國(guó)有萬死，雙鬢向人無再青。

—— 陸游 · 死去原知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

—— 陸游 · 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避。

—— 呂坤 · 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步。

—— 魯迅 · 恨不抗日死，留作今日羞。

國(guó)破尚如此，我何惜此頭。

—— 吉鴻昌 · 我死國(guó)生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。

—— 趙博生 · 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。

面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。

—— 周恩來 · 祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒。

—— 陳毅 · 我愛我的祖國(guó)，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。

—— 巴金

關(guān)于志向的名言，

1、三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也——論語2、自強(qiáng)為天下健，志剛為大君之道——清·康有為3、堅(jiān)志者，功名之枉也——晉·葛洪4、要想壯志凌云，先要腳踏地——佚名5、好漢立志達(dá)到目的，好馬登程達(dá)到千里——鄂倫春族6、好漢全憑志強(qiáng)，好馬全憑強(qiáng)壯——蒙古族7、胸?zé)o大志，枉活一世——佚名8、人無志向，和迷途的盲人一樣——朝鮮9、無志無息地了卻一生是平庸的——荷馬10、教育并不僅僅用于裝點(diǎn)記憶力和啟發(fā)理解力，它的主要職責(zé)應(yīng)該是引導(dǎo)意志力——儒貝爾11、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼——德國(guó)12、志道者少友，逐利者多儔——漢·王符13、同志為友——說文14、喜歡社會(huì)中一小群志同道合的朋友，這是人的社會(huì)屬性的基本原則——15、志合者，不以山海為遠(yuǎn)；道乖者，不以咫尺為近——晉·葛洪16、飲酒莫教飲大醉，大醉傷神損心志——佚名17、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)——三國(guó)·諸葛亮18、志量恢弘納百川，邀游四海結(jié)英賢——元·馬致遠(yuǎn)19、心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)——清·金纓20、志大量小無勛業(yè)可為——太平御覽21、人老志不衰——佚名22、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已——曹操23、人生各有志——漢·王粲24、丈夫志氣薄，兒女安得知

——宋·呂溫25、莫為一身之謀，而有天下之志——清·金纓26、兒童有無抱負(fù)，這無關(guān)緊要，可成年人則不可胸?zé)o大志——喬·吉·霍蘭27、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子28、有志不在年高，我志空活百歲——清·石玉昆29、人之所以異于禽者，唯志而已矣

——汪·王夫之30、在任何地方，人的靈魂都站在光明與黑暗兩個(gè)半球之間，處在必要與自由意志兩處永遠(yuǎn)敵對(duì)的帝國(guó)的邊界上——卡萊爾31、志不立，如無舵這舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎——明·王守仁32、治天下者必先立其志——明·程顥33、——三國(guó)·諸葛亮34、機(jī)智是一種光彩奪目的東西，每個(gè)人都贊美它，大多數(shù)人都立志得到它，所有的人都怕它，但是幾乎沒有人愛它，除了他們本身的機(jī)智——35、一個(gè)人如果胸?zé)o大志，既使再有壯麗的舉動(dòng)也稱不上是偉人——拉羅什富科36、男兒不展同云志，空負(fù)天生八尺軀——明·馮夢(mèng)龍37、男子千年志，吾生未有涯——宋·文天祥38、心隨朗月高，志與秋霜潔——唐·39、丈夫志不大，何以佐乾坤——唐·邵謁40、滄?？商钌娇梢疲袃褐練猱?dāng)如斯——宋·劉過41、不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。

不要自以為聰明——圣經(jīng)42、胸有凌云志，無高不可攀——佚名43、強(qiáng)行者有志——老子44、古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有堅(jiān)忍不撥之志——宋·蘇軾45、丈夫四海志，萬里猶比鄰——三國(guó)·曹植46、才自清明志自高——清·曹雪芹47、雄心志四海，萬里望風(fēng)塵——晉·傅玄48、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也——論語49、志，氣之帥也——孟子50、石看紋理山看脈，人看志氣樹看材——佚名51、志之所向，金石為開，誰能御之

——清·曾國(guó)藩52、志堅(jiān)者，功名之柱也。

登山不以艱險(xiǎn)而止，則必臻乎峻嶺——晉·葛洪53、一人立志，萬夫莫敵——明·馮夢(mèng)龍54、人惟患無志，有志無有不成者——宋·陸九淵55、志不立，天下無可成之事——明·王守仁56、志正則眾邪不生——三國(guó)志57、鳥貴有翼，人貴有志——佚名58、器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)——宋·范開59、燕雀安知鴻鵠之志哉——史記60、立志是事業(yè)的大門，工作是登門入室的旅程——法國(guó)61、志不真則心不熱，心不熱則功不賢——清·顏元62、把意念沉潛得下，何理不可得，把志氣奮發(fā)得起，何事不可做——明·呂坤63、有志者，事意成——范曄64、人生志氣立，所貴功業(yè)昌——唐·陶瀚65、人若有志，萬事可為——塞·斯邁爾斯66、并非神仙才能燒陶器，有志的人總可以學(xué)得精手藝——俄羅斯67、有志者能使石頭長(zhǎng)出青草來——朝鮮68、有志者自有千方百計(jì)，無志者只感千難萬難——印尼69、有志登山頂，無志站山腳——佚名70、有志的人戰(zhàn)天斗地，無志的人怨天恨地——佚名71、無志愁壓頭，有志能搬山——佚名72、千難萬難，有了志向不難；千易萬易，沒有決心不易——佚名73、有志始知蓬萊近，無為總覺咫尺遠(yuǎn)——佚名74、雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星——羅·勃朗寧75、志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山復(fù)海不能限也；志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲不能御也——清·金纓76、不怕路遠(yuǎn)，就怕志短——佚名77、志高山峰矮，路從腳下伸——佚名78、對(duì)沒志氣的人，路程顯得遠(yuǎn)；對(duì)沒有銀錢的人，城鎮(zhèn)顯得遠(yuǎn)——蒙古族79、不為窮變節(jié)，不為賤易志——漢·桓寬80、襤褸衣內(nèi)可藏志——托·富勒81、志氣和貧困是患難兄弟，世人常見他們伴在一起——托·富勒82、有志不在年高，無志空長(zhǎng)百歲——佚名83、灰發(fā)乃年齡之標(biāo)志，而非智慧之標(biāo)記——希臘84、志不強(qiáng)者，智不達(dá)；言不行者，行不果——墨子85、學(xué)足以輔其志，志足以御其氣——元·黃淶86、想，要壯志凌云；干，要腳踏實(shí)地——緬甸87、志愿不過是記憶的奴隸，總是有始無終，虎頭蛇尾，像未熟些果子密布樹梢，一朝紅爛就會(huì)離去枝條——88、懶惰是意志薄弱者的隱藏所——英國(guó)89、紅顏與壯志，嘆息此流年——唐·濃全期90、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中——?jiǎng)P洛夫91、不強(qiáng)迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動(dòng)——恩格斯92、壯志和熱情是偉業(yè)的輔翼——德國(guó)93、熱情和靈感是不為意志所左右的，是不由鐘表來調(diào)節(jié)的，是不會(huì)依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)迸發(fā)出來的——94、仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始不渝——唐·吳兢95、人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具——康德96、使意志獲得自由的唯一途徑，就是讓意志擺脫任性——黑爾97、膽欲大而心欲細(xì)，志欲圓而行欲方——佚名98、一個(gè)人的面孔通常會(huì)比他的舌頭說出更多有趣的事，因?yàn)槊婵资撬f一切的概要，是他思想和志向的縮寫，舌頭只能表達(dá)一個(gè)人的思想，而面孔卻能表達(dá)他的本性——叔本華99、人貴有志，學(xué)貴有恒——佚名100、志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)——清·魏源101、或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。

雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力——唐·張懷謹(jǐn)102、后皇嘉樹，桔徠服兮。

受命不遷，生南國(guó)兮。

深固難從，更壹志兮——戰(zhàn)國(guó)·屈原103、在所謂圣徒們的生活中，諸如意志、理性那樣的精神因素是充足的，但這種過分的充足反而證明了智力的相對(duì)貧乏——104、什么是偉大的一生

少年時(shí)的志愿在壽終前得以實(shí)現(xiàn)就是偉大的一生——維尼105、唯君子為能通天下之志——周易106、不可居心發(fā)財(cái)，想做大官；要立志犧牲，想做大事——107、不以文章害辭，不以辭害志——孟子108、志者詩之本也——宋·朱熹109、志高則言浩，志大則辭宏，志遠(yuǎn)則旨永——清·葉燮110、詩言志，歌詠言——尚書111、在心為志，發(fā)言為詩——宋·朱熹112、事之博者其辭盛，志之大者其感深——唐·梁肅113、言者志之苗，行者文之根——唐·白居易114、志足而言文，情信而辭巧——南北朝·劉勰115、辭家壯志憑孤劍，報(bào)國(guó)先聲震兩河——清·彭定求116、大丈夫必有四方之志——唐·李白117、男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀——明·馮夢(mèng)龍118、業(yè)無高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑

——宋·張耒119、為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天——120、男兒墮地志四方，裹尸以革固其常——宋·陸游121、丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真——唐·寒山122、講出前人未講過的話，這才是詩人的標(biāo)志和特征——愛默生123、按一個(gè)人的意志生活，就會(huì)造成所有人的悲劇——理·胡克124、有卓越智力作用指導(dǎo)的膽量是英雄的標(biāo)志——125、男兒四方志，豈久困泥沙——宋·石友126、男兒志兮天下事，但有進(jìn)步不有止，言志已酬便無志——清·梁?jiǎn)⒊翢o理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。

培根生活的理想，就是為了理想的生活。

張聞天一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益。

高爾基有很多人是用青春的幸福作成功代價(jià)的。

莫扎特要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。

列寧神圣的工作在每個(gè)人的日常事務(wù)里，理想的前途在于一點(diǎn)一滴做起。

謝覺哉一個(gè)不注意小事情的人，永遠(yuǎn)不會(huì)成功大事業(yè)。

卡耐基只有滿懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己底意志。

高爾基少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情......列寧決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間。

歌德立志是事業(yè)的大門，工作是登門入室的的旅途。

巴斯德偉大的事業(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感。

易卜生只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長(zhǎng)期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就。

黑格爾堅(jiān)強(qiáng)的信心，能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。

馬爾頓立志、工作、成功，是人類活動(dòng)的三大要素巴斯德我不如起個(gè)磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動(dòng)什麼。

賀拉斯三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

孔丘燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。

曹植窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

王勃大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

李白古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

蘇軾故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。

王陽明。

諸葛亮志不強(qiáng)者智不達(dá)。

墨翟燕雀安知鴻鵠之志哉

陳涉貧不足羞，可羞是貧而無志。

呂坤藝術(shù)的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人例外。

雨果古今中外，凡成就事業(yè)，對(duì)人類有作為的無一不是腳踏實(shí)地、艱苦攀登的結(jié)果。

錢三強(qiáng)理想的書籍是智慧的鑰匙。

托爾斯泰一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。

羅曼·羅蘭我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

愛因斯坦凡事都要腳踏實(shí)地去作，不弛于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作塌實(shí)的工夫。

以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。

李大釗沒有偉大的愿望，就沒有偉大的天才。

巴爾扎克每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。

就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身－－這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

愛因斯坦對(duì)一個(gè)人來說，所期望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻(xiàn)身于一種美好事業(yè)。

愛因斯坦人的活動(dòng)如果沒有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。

車爾尼雪夫斯基一個(gè)沒有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來。

車爾尼雪夫斯基未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實(shí)吧

車爾尼雪夫斯基天才是由于對(duì)事業(yè)的熱愛而發(fā)展起來的，簡(jiǎn)直可以說天才，就其本質(zhì)來論-只不過是對(duì)事業(yè)、對(duì)工作過程的熱愛而已。

高爾基人生有世，事業(yè)為重。

一息尚存，絕不松勁。

東風(fēng)得勢(shì)，時(shí)代更新，趁此機(jī)，奮勇前進(jìn)。

吳玉章一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的），沒有一個(gè)因愛情而發(fā)狂的人：因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)抑制了這種軟弱的感情。

培根應(yīng)該記住，我們的事業(yè)，需要的是手，而不是嘴。

童第周為人類的幸福而勞動(dòng)，這是多麼壯麗的事業(yè)，這個(gè)目的有多麼偉大

圣西門一個(gè)不注意小事情的人，永遠(yuǎn)不會(huì)成功大事業(yè)。

卡耐基事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。

薩迪偉人只在事業(yè)上驚天動(dòng)地，他時(shí)常不聲不響地深思熟慮。

克雷洛夫我們必須有恒心，尤其要有自信力

我們必須相信我們的天賦是要用來作某種事情的，無論代價(jià)多麼大，這種事情必須作到。

居里夫人一個(gè)人應(yīng)當(dāng)一次只想一件東西，并持之以恒，這樣便有希望得到它。

但是我卻什么都想，結(jié)果是什么也抓不著。

每次我都發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)所追求的東西唾手可得時(shí)，我正在追求別的東西。

太晚了。

安德魯·加德追上未來，抓住它的本質(zhì)，把未來轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在。

車爾尼雪夫斯基共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。

奧斯特洛夫斯基科學(xué)家的天職叫我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。

約里奧.居里偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。

羅素嘩啦嘩啦把自己的事業(yè)講給大家聽的人，他的價(jià)值一定是毫不足道的。

切實(shí)苦干的人往往不是高談闊論的，他們驚天動(dòng)地的事業(yè)顯示了他們的偉大，可是在籌劃重大事業(yè)的時(shí)候，他們是默不作聲的。

黑格爾人類也需要夢(mèng)想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能自身的物質(zhì)利益。

居里夫人立志是一件很重要的事情。

工作隨著志向走，成功隨著工作來，這是一定的規(guī)律。

立志、工作、成功，是人類活動(dòng)的三大要素。

立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程。

這旅程的盡頭就有個(gè)成功在等待著，來慶祝你的努力結(jié)果。

———— 巴斯德

一條古代座右銘

我的座右銘是范仲淹的一句名句，叫做“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂出自宋——范仲淹《岳陽樓記》，原句為：“其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎”，其意思就是把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。

原文如下：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。

越明年，政通人和，百廢具興。

乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。

屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。

銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。

此則岳陽樓之大觀也。

前人之述備矣。

然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。

登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。

而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極

登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫

予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉

不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

是進(jìn)亦憂，退亦憂。

然則何時(shí)而樂耶

其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。

噫

微斯人，吾誰與歸

時(shí)六年九月十五日。

作者在這句話中也同時(shí)寄托著以天下為己任的政治抱負(fù)。

春秋史學(xué)家左丘明曾說過：“居安思危，思則有備，有備無患。

”南宋大詩人陸游也說“位卑未敢忘憂國(guó)。

”現(xiàn)在，我國(guó)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段，然而“國(guó)富”不等于“國(guó)強(qiáng)”，如果國(guó)防不鞏固，國(guó)民沉醉于和平安寧生活之中，即使生產(chǎn)發(fā)展了，也有可能毀于一旦。

第一次世界大戰(zhàn)后的法國(guó)就是一例，由于粉飾太平的風(fēng)氣彌漫，僅經(jīng)過六個(gè)星期的戰(zhàn)斗，號(hào)稱強(qiáng)國(guó)之一的法蘭西就在首都巴黎城頭掛起了白旗。

因此，我們沒有理由放松警惕，而應(yīng)居安思危，永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦。

當(dāng)然，這句名言還有它的寓意，那就是吃苦在前，享樂在后。

現(xiàn)在的中學(xué)生生在福中不知福，實(shí)在令人痛惜。

俗話說：“從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。

”青年時(shí)代的在湖南長(zhǎng)沙第一師范求學(xué)期間，從沒有放松過對(duì)身體和意志的鍛煉，常通過游泳、登山、露宿、長(zhǎng)途步行來砥礪自己艱苦奮斗的品格。

我們常說“生于憂患，死于安樂”，偉大的領(lǐng)袖尚能“主動(dòng)找苦吃”，我們又為什么不能“踏盡崎嶇路”呢

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的另一個(gè)引申義是積極向上、奮發(fā)有為。

奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，化學(xué)家諾貝爾為研制炸藥，廢寢忘食，四年里做了幾百次實(shí)驗(yàn)，最后一次實(shí)驗(yàn)他甚至負(fù)了重傷，但他卻成功了。

由此可見，縱然理想與現(xiàn)實(shí)常有矛盾，青年們?nèi)詰?yīng)以奮發(fā)有為的精神作為通往理想境界的階梯。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的含義遠(yuǎn)非如此，但只要經(jīng)常保持這種觀點(diǎn)，就能使我們認(rèn)清事物的本質(zhì)，不斷鞭策自己、警戒自己、完善自己。

俯首甘為孺子牛的意思

.老樺的博客＂俯首甘為孺子牛＂是什么意思

老樺2011-11-01 18:15:37閱讀：11219標(biāo)簽：文化魯迅的“俯首甘為孺子牛”是什么意思

魯迅的這句詩常被人解釋成“心甘情愿地為人民服務(wù)，當(dāng)人民大眾的牛”，須知這是后人的引申意，是別人的引申發(fā)揮，這與魯迅的本意是兩回事。

那么，魯迅的本意是什么意思呢

我們看原詩。

這首詩的題目叫《自嘲》，全詩如下：運(yùn)交華蓋欲何求

未敢翻身已碰頭。

舊帽遮顏過鬧市，破船載酒泛中流。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋。

據(jù)《魯迅日記》1932年10月12日：“午后，為柳亞子書一條幅……達(dá)夫賞飯，閑人打油，偷得半聯(lián)，添成一律以請(qǐng)之。

”可知此詩作于1932年郁達(dá)夫作東的飯席上。

所謂“偷得半聯(lián)”，清人洪亮吉《北江詩話》卷一記錢季重柱帖：“酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為孺子牛。

”魯迅的“俯首甘為孺子?！奔从纱俗兓鴣?，故云“偷得半聯(lián)”。

這首詩的題目叫《自嘲》，自然是嘲笑自己之意。

看他所用的詞語，“運(yùn)交華蓋”， “碰頭”，“舊帽”，“破船”，“躲進(jìn)小樓”等，自嘲自諷的意思也非常明顯。

理解“橫眉冷對(duì)”兩句，自然也離不開這個(gè)主題。

以這兩句而言，“橫眉冷對(duì)”表示鄙夷、瞧不起，“千夫指”指被大眾所指責(zé)的人。

《漢書·王嘉傳》引里諺：“千人所指，無病而死。

”明楊於庭《驅(qū)憨賦》：“雖復(fù)膴仕，千夫所指。

”孺子為小孩子。

“孺子?！眲t是用典故，《左傳》哀公六年：“鮑子曰：‘女忘君之為孺子牛而折其齒乎

’”杜預(yù)注：“孺子，荼也。

景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒。

”荼為齊景公的兒子，一次景公嘴里銜著繩當(dāng)牛讓荼牽著，荼跌了一交，手里的繩子把景公的門牙也扯掉了。

魯迅這兩句詩的意思是說：我鄙視那些受眾人指責(zé)的人，低下頭甘心當(dāng)小孩子的牛。

這里“孺子”具體是指魯迅的兒子周海嬰，作此詩年周海嬰三周歲。

魯迅是非常喜愛他的兒子的，許多人回憶魯迅的文字都可說明這一點(diǎn)。

甚至有人譏笑他太溺愛自己的兒子，他為此作詩《答客誚》：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫

知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。

”所以，魯迅“俯首甘為孺子牛”的意思就是心甘情愿地當(dāng)小孩子的牛，用以嘲笑自己胸?zé)o大志，只是整天在家里哄孩子。

這首詩的題目既然是《自嘲》，當(dāng)然不是抒發(fā)自己的什么宏偉志向，恰恰相反，是說自己僅僅是個(gè)小人物，而且是個(gè)處處碰壁、不合潮流的小人物。

既然如此，小人物有小人物的活法，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”，這就是小人物的生活哲學(xué)。

r> 當(dāng)然，這不是說魯迅沒有志向，沒有為人處世的原則，兩耳不聞窗外事，得過且過。

魯迅在這里說的是反話，所以要從反面去理解，表達(dá)的恰恰是魯迅不茍且、不因循，凡事認(rèn)真，敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛?/p>

所以，無論從詞義還是從用典，“孺子”也不包含民眾之意，是不能解釋成人民大眾的。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》說：“‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！瑧?yīng)該成為我們的座右銘。

‘千夫’在這里就是說敵人，對(duì)于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服。

‘孺子’在這里就是說無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。

一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已。

”這是對(duì)魯迅這兩句詩“革命性”的發(fā)揮，這種發(fā)揮完全不符合魯迅原意，結(jié)果卻成了經(jīng)典的解釋，凡講此詩皆奉為圣旨。

按說，前人的詩句后人也可以作引申，即作者未必然，讀者卻可作此聯(lián)系。

如李商隱的《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，原詩僅是寫相思與悲苦之情不能已，卻被人引申為一種無私的奉獻(xiàn)精神；再如陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，本寫山西村的幽僻，被人從哲理的角度理解，就是例子。

但這要與作者的原意區(qū)分開，顯然不能將讀者的引申之意與作者的原意混為一談。

解詩當(dāng)然解釋的是作者原意，將“俯首甘為孺子?！苯忉尦伞靶母是樵府?dāng)人民大眾的?！?，可以就說是對(duì)魯迅原意的篡改。

“橫眉冷對(duì)千夫指”一句也有別的解讀，將“千夫指”解為作者指自己，即：（自己因?yàn)椋┍梢模ㄊ浪祝┒稍S多人指責(zé)的對(duì)象。

這種解釋更符合“自嘲”的本意，作者嘲笑自己因?yàn)樾郧楣⒔?、不合流俗而被人排斥、讓人討厭?/p>

也許有人會(huì)說：照你的解釋，對(duì)句“孺子牛”是“為”的賓語，出句“千夫指”卻不是“對(duì)”的賓語，這兩句是對(duì)仗的，這樣就不對(duì)稱了。

其實(shí)，律詩成對(duì)仗的兩句并不要求句子結(jié)構(gòu)相同，如李商隱《安定城樓》“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，“扁舟”是“入”的賓語，“白發(fā)”卻不是“歸”的賓語而是狀語，就是一例。

所以，第二種解釋更符合魯迅原意。

求幾句有關(guān)精忠報(bào)國(guó)的座右銘

文天祥人生自古誰無死,留取丹心照汗青 徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍趨之 晏殊和尚的詩句“:契闊死生君莫問,行云流水一孤僧.無端歡笑無端哭,縱有歡腸已成冰.” 捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸.——曹植《白馬篇》 1、以家為家,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國(guó)為國(guó),以天下為天下. ——《管子·牧民》 2、臨患不忘國(guó),忠也.——《左傳·昭公元年》 3、長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱.——屈原《離騷》 4、茍利國(guó)家,不求富貴.——《禮記·儒行》 5、捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸.——曹植《白馬篇》 6、烈士之愛國(guó)也如家.——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人. 7、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂.——范仲淹《岳陽樓記》 8、位卑未敢忘憂國(guó).——－陸游《病起書懷》 9、王師北定中原日,家祭無忘告乃翁.——陸游《示兒》 10、人古誰無死,留取丹心照汗青.——文天祥《過零丁洋》 11、精忠報(bào)國(guó).——《宋史·岳飛列傳》 12、天下興亡,匹夫有責(zé).——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》 13、唐·李夢(mèng)陽： 向北望星提劍立,一生長(zhǎng)為國(guó)家憂. 14、明·于謙： 一片丹心圖報(bào)國(guó),兩行清淚為忠家. 15、宋·陸游： 一身報(bào)國(guó)有萬死,雙鬢向人無再青. 16、三國(guó)志： 憂國(guó)忘家,捐軀濟(jì)難. 17、唐·李白： 中夜四五嘆,常為大國(guó)憂. 18、位卑未敢忘憂國(guó).——-陸游《病起書懷》

家銘這個(gè)名字有什么含義

王家銘： 姓名筆畫數(shù)分別是：4 10 14 天格、人格、地格、總格、外格數(shù)分別為：5 14 24 28 15 家：出外吉祥，多才巧智，清雅伶俐，忌車怕水，晚年吉祥。

(木) 銘：智勇雙全，精明公正，福祿雙收，名利有份，安享尊榮之字。

(金) 天格數(shù)5 數(shù)理意義：（五行之?dāng)?shù)）五行俱權(quán)，循環(huán)相生，圓通暢達(dá)，福祉無窮。

（吉） 人格數(shù)14數(shù)理意義：（家庭緣?。┘彝ゾ壉。簧陋?dú)，謀事不達(dá)，前途難料。

（兇） 性格有有杞人憂天之缺點(diǎn)，理想高遠(yuǎn)而凡事難達(dá)心愿，內(nèi)藏爆發(fā)個(gè)性，常在不知不覺中發(fā)脾氣。

地格數(shù)24數(shù)理意義：（掘藏得金）家門余慶，金錢豐盈，白手成家，財(cái)源廣進(jìn)。

（吉）總格數(shù)28數(shù)理意義：（闊水浮萍）一生多變，豪杰氣概，四海漂泊，終世浮躁。

（兇）外格數(shù)15數(shù)理意義：（福壽） 福壽圓滿，富貴榮譽(yù)，涵養(yǎng)雅量，德高望重。

（吉） 大都口才很好，能言善道，頗得他人信服，不論在何種工作場(chǎng)合，均能與人相處融洽，交友方面相當(dāng)廣闊，為人豪爽，各階層人士都有朋友。

五四四（土火火）三才數(shù)理暗示為： 雖容易成功達(dá)到目的，但缺乏耐久力，基礎(chǔ)薄，易招致失敗。

（半吉） 1、總論：待人熱心又積極，性急缺乏持久的恒心，為人誠(chéng)實(shí)直率，樂于解決別人的困難，容易忘記別人的過錯(cuò)。

女子具有才華和魅力，能適應(yīng)各種工作場(chǎng)合。

2、性格：雖有良好的配置，但做事沖動(dòng)而積極，成功失敗常在一瞬間，凡事多加思考計(jì)劃，培養(yǎng)耐力，可立于不敗之地。

天運(yùn)五行屬火時(shí)，晚年陷入失敗多災(zāi)之命運(yùn)。

3、意志：意志堅(jiān)定，不被世俗所迷惑，思想亦相當(dāng)正確，能克服困難得到成功。

4、事業(yè)：是白手成家的人才，凡事不必太勉強(qiáng)，順其自然發(fā)展，不定可創(chuàng)出一番事業(yè)。

5、家庭：恐有為應(yīng)酬多或桃花運(yùn)之事，夫妻發(fā)生意見沖突，自己應(yīng)有所節(jié)制。

6、婚姻：男娶賢淑之妻，婚后感情多少有些不美滿；女嫁忠厚才華之夫，婚后感情和睦。

7、子女：女孩聰明活潑但頑皮，長(zhǎng)大后在社會(huì)上可發(fā)展成功，或接管家業(yè)。

8、社交：您的人緣及社交都很成功，運(yùn)用禮貌待人接物得良評(píng)，能得到很好的贊譽(yù)與支持。

9、精神：表面樂觀愉快，但內(nèi)心急躁，有人為因素造成的不安。

10、財(cái)運(yùn)：只要辛勤奮斗，財(cái)運(yùn)會(huì)很好。

11、健康：大致長(zhǎng)壽，宜提防高血壓、腦溢血、心臟病等。

12、老運(yùn)：晚景雖然有財(cái)運(yùn)，但內(nèi)心不安定，精神多煩悶。

人格與外格數(shù)理（四五）搭配，表示個(gè)人的人際關(guān)系、社交能力、事業(yè)等暗示信息： 好禮、急進(jìn)，有很廣闊的活動(dòng)能力，有智謀及機(jī)敏的手腕；氣短易怒，重權(quán)勢(shì)，愛好聲譽(yù)，多少有冒進(jìn)之嫌。

如慎戒小題大做，則可成功發(fā)展。

（吉）此名得分：78分更多信息：人格數(shù) 14 暗示性格為：內(nèi)具爆發(fā)性品質(zhì)，表面卻極平靜，如火燃濕木一樣，雖起濃煙而不能成火之象，往往有抑制思想不敢有虛偽，多曲折者。

有病若、家屬子女緣薄者，總之家庭不幸者屬多。

如人格為24數(shù)，則多溫順有智謀，易發(fā)財(cái)，可得權(quán)利名譽(yù)等幸運(yùn)。

人格與地格數(shù)理表示的基礎(chǔ)運(yùn)：可得一時(shí)的吉運(yùn)，但基礎(chǔ)薄弱，缺乏耐久力，但天格為1或2時(shí)吉利（中）。

人格與天格數(shù)理表示的成功運(yùn)：能實(shí)現(xiàn)希望的目的，功成名就，但其他格數(shù)理不良者，卻可能不遇機(jī)會(huì)（吉）。

人格或地格中有2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36等敗財(cái)運(yùn)誘導(dǎo)之?dāng)?shù)（兇險(xiǎn)病弱，家族緣?。?/p>

人格或地格中有4、10、12、14、22、28、34等孤獨(dú)運(yùn)誘導(dǎo)之?dāng)?shù)（妻凌夫或夫克妻）。

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財(cái)運(yùn)誘導(dǎo)之?dāng)?shù)（多錢財(cái)，富貴）。

人格或地格中有4、9、10、14、19、20、28、34、44等損壽運(yùn)誘導(dǎo)之?dāng)?shù)（若天、地、人三格中兩格有此數(shù)，難逃此命）。

人格或地格中有12、14、51等品行外柔內(nèi)剛誘導(dǎo)之?dāng)?shù)。

“家” 字義如下： jia家 <名>(會(huì)意。

甲骨文字形,上面是“宀”,表示與室家有關(guān),下面是“豕”,即豬。

古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。

本義:屋內(nèi),住所)同本義 [home;domicile;dwelling place]家,居也。

從宀,豭省聲。

――《說文》家人內(nèi)也。

――《易·雜卦傳》上地家七人。

――《周禮·小司徒》。

注:“有夫有婦,然后為家。

”夙夜浚明有家。

――《書·皋謨》開國(guó)承家。

――《易·師》室為夫婦所居,家謂一門之內(nèi)。

――《詩·周南·桃夭》注便要還家,設(shè)酒殺雞作食。

――陶潛《桃花源記》引申表示住宅、房屋 [house;residence]平原君家樓臨民家。

――《史記·平原君虞卿列傳》又如:家堂(正屋中間的堂屋);家所(家居處所);家堂菩薩(家中供奉的佛祖神靈);家第(家宅;私邸);家間(家里;家中)。

借指部隊(duì)或機(jī)關(guān)中某個(gè)成員工作的處所。

如:連長(zhǎng)開會(huì)去了不在家;所長(zhǎng)在家主持工作家庭,人家 [family]數(shù)口之家,可以無饑矣。

――《孟子·梁惠王上》治天下之國(guó)若治一家。

――《墨子·尚同下》家半三軍。

――《國(guó)語·晉語》視吾家所寡有者。

――《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》長(zhǎng)鋏歸來乎,無以為家!家繪像祀之。

――《明史》又如:養(yǎng)家;持家;安家;家第(對(duì)對(duì)方家庭的敬稱);家數(shù)(家族;武藝招數(shù)、招式);家廟(供奉祭祀祖先的祠堂);家緣(家業(yè),家產(chǎn));家私(家產(chǎn));家貲(家私財(cái)產(chǎn));家計(jì)(家業(yè),家產(chǎn))指夫或妻 [husband or wife]女有家,男有室,無相瀆也。

――《左傳·桓公十八年》固亂流其鮮終兮,浞又貪夫厥家。

――《楚辭·離騷》又如:家婆(家主婆;當(dāng)家婆);家公(丈夫);家花(喻自己的妻子);家婆(妻子;主婦)家家;每家 [every family]。

如:家戶(每家每戶,家家戶戶);家至戶到(到每家每戶;遍及每家每戶)大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud]丘也聞?dòng)袊?guó)有家者。

――《論語·季氏》王曰:何以利吾國(guó)?大夫曰:何以利吾家?――《孟子·梁惠王上》又如:家甲(古時(shí)卿大夫的私人武裝);家主(春秋時(shí)對(duì)卿大夫的稱謂);家老(上古大夫家臣中的長(zhǎng)者);家臣(春秋時(shí)各國(guó)卿大夫的臣屬);家邦(本指家和國(guó),亦泛指國(guó)家);家國(guó)(家與國(guó),亦指國(guó)家)娘家 [married woman's maiden home]卿但暫還家。

――《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》謝家來貴門。

今日還家去。

且暫還家去。

學(xué)術(shù)或藝術(shù)流派 [school]焚百家之言,以愚黔首。

――賈誼《過秦論》又如:家數(shù)(流派風(fēng)格;家法傳統(tǒng)。

多用于詩、文、技藝等);家言邪學(xué)(自成一家的偏見。

儒家指儒家以外的學(xué)說)經(jīng)營(yíng)某種行業(yè)的人家或具有某種身分的人 [a person or family engaged in a certain trade]農(nóng)家少閑月。

――白居易《觀刈麥》又如:農(nóng)家;廠家;漁家;行家;東家;莊家掌握某種專門學(xué)識(shí)或從事某種工作、擔(dān)任某種職務(wù)的人 [expert;specialist in a certain field]地學(xué)之家。

――[英]赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》又如:政治家;藝術(shù)家;專家;科學(xué)家;社會(huì)活動(dòng)家;作家民族 [nation]。

如:苗家;侗家;傣家指某一集團(tuán)或某一方面 [group]。

如: 三家條約家財(cái),財(cái)產(chǎn) [property]皆沒其家而遷之蜀。

――《史記·呂不韋列傳》又如:分家;發(fā)家;家破人亡;抄家朝廷 [court]爭(zhēng)先入公家。

――《呂氏春秋·貴卒》。

注:“公之朝也。

”又如:漢家(即漢朝);隨家(即隋朝);家歷(皇朝的歷數(shù))都城 [capital]其國(guó)家,宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以九為節(jié)。

――《周禮》。

鄭玄注:“國(guó)家,國(guó)之所居,謂城方也。

”紫泉宮殿鎖煙霞,欲取蕪城作帝家。

――唐·李商隱《隋宮》帝王或太子 [emperor]三家,三皇也。

――《后漢書·馬融傳》注又如:家吏(皇后或太子的官屬)某人 [a person]。

如:家伙;家頭(一個(gè)人叫一家頭)古代醫(yī)書上指患某種病的人 [patient]喘家,作桂枝湯,加厚樸、杏子佳。

――《傷寒論》“家”的古字 [utensil]。

如:家生;家伙點(diǎn)(鑼鼓家什的節(jié)奏);家器(家庭日常用具)家 <形>人工飼養(yǎng)或馴養(yǎng)在家中的。

與“野”相對(duì) [domestic]。

如:家羽(家養(yǎng)的鳥);家兔;家禽;家獸(人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的獸類,如豬、牛、羊、馬、駱駝、家兔、貓、狗等)私家的,個(gè)人的 [individual],與“公”相對(duì)今大道既隱,天下為家。

――《禮記·禮運(yùn)》家祭勿忘告乃翁。

――陸游《示兒》我的 [my]――謙辭,用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬 。

如:家父家母(對(duì)人稱自己父母的謙詞);家岳(對(duì)人稱自己的丈人);家尊(稱自己的父親,家父);家堂(對(duì)母親的稱呼)內(nèi)部的;家中的 [internal]。

與“外”相對(duì)。

如:家生哨(亦作“家中哨”、“家生肖”。

詈詞。

猶言家盜內(nèi)賊);家賊(家庭內(nèi)部的敗類。

亦指漢奸)家 <量>用來計(jì)算家庭或企業(yè)的多少。

如:三家商店;兩家人家家 <動(dòng)>娶妻;成家 [marry]及少康之未家兮,留有虞之二姚。

――《楚辭·離騷》又如:家道(成家之道)安家;定居 [settle down]家,居其地曰家。

――《正志通》既去職,遂家于汝州。

――唐·韓愈《崔評(píng)事墓志銘》養(yǎng)家,持家 [support a family]。

如:家克計(jì)(持家之道);家法(治家的禮法)通“稼”。

稼穡。

種谷曰稼,收獲曰穡 [sow grains]弊也者家也。

――《管子·侈靡》陶家事親。

――《大戴禮·五帝德篇》“銘” 字義如下： ming銘 <動(dòng)>(形聲。

從金,名聲。

從金,與鐘鼎器物有關(guān)。

本義:在器物上雕刻文字)同本義 [engrave]銘者,自名也。

自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。

――《禮記·祭統(tǒng)》銘,明旌也。

――《禮記·檀弓》銘書于王之大常。

――《周禮·司勛》。

注:“銘之言名也。

”名,題勒也。

――《字林》其銘有之。

――《國(guó)語·晉語》。

注:“刻器曰銘。

”銘功會(huì)稽嶺。

――李白《古風(fēng)五十九首·三》又如:銘功(在金石上刻文字來記下功勛);銘戒(在金石等物品上,刻下言辭,以為勸誡);銘勒(鐫刻金石,以記述功德)牢記不忘 [imprint]銘心立報(bào),永矣無貳。

――《三國(guó)志·周魴傳》又如:銘佩;銘意(刻記于胸中的心志);銘戢(表示感謝別人的恩惠而深藏于心里);銘篆(比喻感激很深,沒齒難忘);銘戴(感戴人的恩惠,銘刻于心,永遠(yuǎn)不忘)銘 <名>為著確立持久的或公開的記載而刻寫或題寫的文辭(古多刻于鐘鼎,秦漢以后有的刻在石碑上) [inscription]鐘鼎之銘。

――《韓非子·外儲(chǔ)說左上》又如:墓志銘;商湯《盤銘》;正考父《鼎銘》刻寫或題寫的格言 [inscribed or written maxim]。

如:座右銘;硯銘銘旌,即明旌 [a funeral streamer bearing the titles of the deceased]。

舊時(shí)豎在靈柩前標(biāo)有死者官銜和姓名的旗幡。

如:銘旌七尺(高官或其父母的銘旌)

自嘲的意思

自嘲，就是自我嘲諷的意思。

有的時(shí)候是出于無奈，有的時(shí)候倒不妨將它看做是一種智慧。

因?yàn)樽晕页爸S了之后，旁人便不好再說些什么。

這就是將自己的姿態(tài)放低了以贏取生存空間的智慧。