三國(guó)殺所有人物的話語(yǔ)
武將臺(tái)詞 蜀 劉備： 仁德：惟賢惟德，仁服于人 \\\/以德服人 激將：蜀將何在
\\\/爾等敢應(yīng)戰(zhàn)否
陣亡：難道這就是桃園嗎…… 關(guān)羽： 武圣：觀爾乃插標(biāo)賣首。
\\\/關(guān)羽在此，爾等受死。
陣亡：什么
此地叫麥城
張飛： 咆哮：啊啊~
\\\/燕人張飛在此 陣亡：實(shí)在是殺不動(dòng)了。
。
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馬超： 鐵騎：全軍突擊~~ \\\/（馬蹄聲） 陣亡：（馬蹄聲遠(yuǎn)去。
。
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） 趙云： 龍膽：能進(jìn)能退乃真正法器 \\\/吾乃常山趙子龍也
陣亡：難道這就是失敗的滋味嗎
： 觀星：觀今夜天象，知天下大事
\\\/知天易,逆天難
陣亡：將星隕落，天命難違。
。
。
： 集智：哼哼~ \\\/呵~ 陣亡：亮~ 黃忠： 烈弓：百步穿楊
\\\/中
陣亡：不得不服老啊~~ 臥龍-： 火計(jì)：燃燒吧
\\\/此火可助我軍大獲全勝
八陣：你可識(shí)得此陣
\\\/太極生兩儀，，四象生八卦 看破：雕蟲小計(jì)
\\\/你的計(jì)謀被識(shí)破了
陣亡：我的計(jì)謀竟被…… 龐統(tǒng)： 連環(huán)：傷一敵可連其百
\\\/通通連起來(lái)吧 涅槃：鳳雛豈能消亡
\\\/浴火重生
陣亡：看來(lái)我命中注定將喪命于此…… 魏延： 狂骨：我會(huì)怕你嗎
\\\/真是美味啊
陣亡：誰(shuí)敢殺我，啊…… 法正： 恩怨：【恩】得人恩果千年記 \\\/滴水之恩，涌泉以報(bào)
恩怨：【怨】誰(shuí)敢得罪我
\\\/睚眥之怨，無(wú)不報(bào)復(fù)。
?；螅航o你的，十倍奉還給我
\\\/重用許靖，以眩遠(yuǎn)近。
陣亡：輔翼既折，蜀漢衰矣… 馬謖： 心戰(zhàn)：吾通曉兵法，世人皆知 揮淚(陣亡)：丞相視某如子，某以丞相為父。
\\\/謖愿以死安大局。
武將臺(tái)詞 魏 曹 操： 護(hù)駕：魏將何在
\\\/來(lái)人，護(hù)駕~ 奸雄：寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我
\\\/孤好夢(mèng)中殺人
陣亡：霸業(yè)未成…未成啊… ： 神速：孤善于千里襲人
\\\/取汝首級(jí)猶如探囊取物
陣亡：竟然……比我……還快~ 曹仁： 據(jù)守：我先休息一會(huì)
\\\/盡管來(lái)吧
陣亡：實(shí)在是守不住了
~ ： 反饋：下次注意點(diǎn)
\\\/出來(lái)混，早晚要還的
鬼才：天命
哈哈哈哈～ \\\/吾乃天命之子
陣亡：難道真的是天命難違
郭嘉： 天妒：就這樣吧~ \\\/罷了 遺計(jì)：也好
\\\/就這樣吧 陣亡：咳、咳~~~~ 張遼： 突襲：沒(méi)想到吧
\\\/拿來(lái)吧~
陣亡：真沒(méi)想到。
許褚： 裸衣：誰(shuí)來(lái)和我大戰(zhàn)300回合\\\/破
陣亡：冷~好冷啊~~ ： 剛烈：鼠輩,竟然傷我
\\\/以彼之道，還施彼身
陣亡：兩，兩邊都看不見啦~ 甄姬： 洛神：仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。
傾國(guó)：凌波微步，羅襪生塵。
\\\/體恤飛服，飄忽若神 陣亡：悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。
荀彧： 驅(qū)虎：此乃之計(jì)
\\\/借你之手與他一搏吧
節(jié)命：秉忠貞之志，守謙退之節(jié)…… \\\/我…永不背棄 陣亡 主公要臣死，臣不得不死…… 典韋： 強(qiáng)襲：吃我一戟
\\\/看我三步之內(nèi)取你小命
陣亡：主公,快走…… 楊修： 啖酪：來(lái)來(lái),一人一口 \\\/我喜歡 雞肋：曹公之意,我已了然 \\\/食之無(wú)肉,棄之有味 陣亡：我故自已死之晚也 于禁： 毅重：不先為備,何以待敵? \\\/穩(wěn)重行軍,百戰(zhàn)不殆! 陣亡：我...無(wú)顏面對(duì)丞相了 曹植： 落英：別著急喲，給我就好~ \\\/這些都是我的
酒詩(shī)：走馬行酒禮，驅(qū)車不魚肉。
\\\/置酒高殿上，親友從我游。
陣亡：本是同根生，相煎何太急… （老婆）： 絕情：你的死活與我何干
\\\/無(wú)來(lái)無(wú)去，不悔不怨。
傷逝：無(wú)情者傷人，有情者自傷 \\\/自損八百，可傷敵一千 陣亡：怎能如此對(duì)我 武將臺(tái)詞 吳 孫權(quán)： 制衡：容我三思 \\\/且慢
救援：好舒服呀~~ \\\/有汝輔佐，甚好 陣亡：父親，大哥，仲謀愧也
周瑜： 反間：掙扎吧，在血和暗的深淵里
英姿：哈哈哈哈~\\\/汝等給我看好了
陣亡:既生瑜,何生…(咳咳) 黃蓋： 苦肉：請(qǐng)鞭撻我吧，公瑾
\\\/赴湯蹈火，在所不辭
陣亡：失血過(guò)多了 陸遜： 連營(yíng)：牌不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)牌是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
\\\/舊的不去，新的不來(lái)~ 陣亡：我還是太年輕了
： 聯(lián)姻：夫君,身體要緊~ \\\/他好我也好 梟姬：哼~ \\\/看我的厲害~ 陣亡：不，還不可以死…… 大喬： 國(guó)色：請(qǐng)休息吧~ \\\/你累了~ 流離：交給你了~ \\\/你來(lái)嘛~ 陣亡：伯符，我去了。
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呂蒙： 克己：不是不報(bào)，時(shí)候未到
\\\/留得青山在，不怕沒(méi)柴燒
陣亡：被看穿了嗎…… 甘寧： 奇襲：你的牌太多啦
\\\/接招吧
陣亡：20年后,又是一條好漢
小喬： 天香：接住哦
~ \\\/替我擋著
陣亡：公瑾，我先走一步了~ 周泰： 不屈：還不夠
\\\/我絕不會(huì)倒下
陣亡：已經(jīng)……盡力了
~ 太史慈： 天義：我當(dāng)要替天行道
\\\/請(qǐng)助我一臂之力
陣亡：大丈夫當(dāng)帶三尺之劍，立不世之功…… 凌統(tǒng)： 旋風(fēng)：傷敵于千里之外。
\\\/索命于須臾之間。
陣亡：大丈夫不懼死亡 吳國(guó)太： 補(bǔ)益：吾乃吳國(guó)之母，何人敢造次
\\\/有老身在，汝等盡可放心。
甘露：此真乃吾之佳婿。
\\\/男婚女嫁，須當(dāng)交換文定之物。
陣亡：卿等務(wù)必用心輔佐仲…謀… 徐盛： 破軍：大軍在此
汝等休想前進(jìn)一步
\\\/敬請(qǐng)養(yǎng)精蓄銳
陣亡：盛不能奮身出命，不亦辱乎… 三國(guó)殺武將臺(tái)詞 群 張角： 雷擊：以我之真氣，合天地之造化
\\\/ 雷公助我
鬼道：天下大事，為我所控
\\\/ hong hong hong
（壞笑的聲音） 陣亡：黃天……也死了! 于吉： 蠱惑：猜猜看吶
\\\/你信嗎
~ 陣亡：居然……被猜到了
華佗： 青囊：越老越要補(bǔ)啊
\\\/ 早睡早起,方能養(yǎng)生
急救：別緊張，有老夫呢~ \\\/救人一命，勝造七級(jí)浮屠~ 陣亡：醫(yī)者不能自醫(yī)啊… 呂布： 無(wú)雙：誰(shuí)能擋我
\\\/神擋殺神，佛擋殺佛
陣亡：不可能
~~~~~~ 貂禪： 離間：嗯哼~ \\\/夫君，你要替妾身做主啊~~~~~~~~~~ 閉月：失禮啦~~ \\\/羨慕吧~~ 陣亡：父親大人,對(duì)不起
龐德： 猛進(jìn)：我要?dú)⒛銈儌€(gè)片甲不留
\\\/你可敢擋我
陣亡：四面都是水……我命休矣…… 袁紹： 亂擊：弓箭手準(zhǔn)備，放箭
\\\/全都去死吧
陣亡：老天不助我袁家啊…… 顏良&文丑： 亂擊：吾們乃河北上將顏良、文丑是也 \\\/快來(lái)與我等決一死戰(zhàn)
陣亡：這紅臉長(zhǎng)須大將是…… 袁術(shù)： 庸肆：大漢天下，已半入我手
\\\/玉璽在手，天下我有
陣亡：可惡…就差…一步了… 董卓： 酒池：呃呵呵，再來(lái)~一壺
\\\/呃呵呵呵呵，好酒好酒
肉林：美人兒~來(lái)香一個(gè)
\\\/食色~性也
崩壞：呃~~ \\\/哎
我是不是該減肥了
暴虐：順我者昌，逆我者亡
\\\/呵呵哈哈哈哈哈哈
陣亡：漢室衰落~非我一人之罪~ 曹丕： 放逐：給我翻過(guò)來(lái)
\\\/死罪可免，活罪難赦
行殤：我的是我的
你的~還是我的
\\\/來(lái)~管殺還管埋 頌威：仙福永享~壽與天齊
\\\/千秋萬(wàn)載~一統(tǒng)江山
陣亡：子建~~子建~~ 徐晃： 斷糧：人是鐵，飯是鋼\\\/截其源，斷其糧，賊可擒也
陣亡：一頓不吃~餓的慌~ 魯肅： 好施：拿去拿去，莫跟哥哥客氣
\\\/來(lái)來(lái)來(lái)，見面分一半 締盟：以和為貴，以和為貴。
\\\/合縱連橫，方能以弱勝?gòu)?qiáng)。
陣亡：此聯(lián)盟一破，吳蜀休矣~ 孫堅(jiān)： 英魂：不誅此賊三族
則~吾死不瞑目
\\\/以吾魂魄，保佑吾兒之基業(yè) 陣亡：有埋伏額~啊
~~ 孟獲 再起：起~~~~~~~~~~~~~\\\/丞相助我~~ 禍?zhǔn)祝罕澈阱佄襾?lái)，送死~你去
\\\/統(tǒng)統(tǒng)算我的
陣亡：七縱之恩，來(lái)世再報(bào)了
祝融 巨象：小小把戲~ \\\/大王，看我的
獵刃：嘗嘗我飛刀的厲害
\\\/亮兵器吧~ 陣亡：大王~我~先走一步了 賈詡 帷幕：你奈我何
\\\/此計(jì)傷不到我
亂舞：哭喊吧
哀求吧
掙扎吧
然后死吧
\\\/呵呵呵~坐山觀虎斗 完殺：我要你三更死，誰(shuí)敢留你到五更
\\\/神仙難救!神仙難救啊! 陣亡：我的時(shí)辰~~也到了 公孫瓚： 義從：沖啊! \\\/眾將聽令
擺好陣勢(shì)，御敵
陣亡：我軍將敗，我以無(wú)顏茍活于世 陳宮： 明策：如此，霸業(yè)可圖也~ \\\/如此，一擊可擒也
智遲：如今之計(jì)，唯有退守，再做決斷
\\\/若吾早知如此~ 陣亡：請(qǐng)出就戳
高順： 禁酒：避嫌遠(yuǎn)疑，所以無(wú)誤。
\\\/貶酒闕色，所以無(wú)污。
陷陣：攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝
\\\/破陣斬將，易如反掌
陣亡：生死有命… 徐庶： 舉薦：我看好你
\\\/將軍豈愿抓牌乎
無(wú)言：唉，一切盡在不言中\(zhòng)\\/噓，言多必失啊
徐庶：娘……孩兒不孝……向您……請(qǐng)罪……
我國(guó)古代哪位學(xué)者，提過(guò)重視人權(quán)的句子
例如
先秦是人權(quán)思想的源頭和生成土壤。
先秦的人權(quán)，特別是儒家的人學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“仁”。
此外“仁”不是狹義的儒家仁政學(xué)說(shuō)，而是泛指先秦時(shí)期各主要學(xué)派關(guān)于人自身生命，權(quán)利及人與人之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。
對(duì)于“仁”，《說(shuō)文解字》釋云：“仁，親也，從人、二。
”二人為“仁”，“仁”實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人與人之間的親密關(guān)系。
在先秦時(shí)期，“仁”即“人”的問(wèn)題是各主要學(xué)派所共同關(guān)注的基本問(wèn)題之一，因?yàn)槿说膬r(jià)值、權(quán)利、人與人之間的關(guān)系等問(wèn)題關(guān)系著人的生命生存及社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。
儒家學(xué)說(shuō)以“仁”愛為思想核心，認(rèn)為 “仁”是每個(gè)人都應(yīng)具有的內(nèi)在本性和欲求，而那個(gè)將人區(qū)分為尊卑、上下、高低、貴賤不同等級(jí)的“禮”，亦是以“仁”為核心，并服務(wù)于“仁”的實(shí)現(xiàn)的。
“仁”內(nèi)“禮”外，沒(méi)有“仁”，“禮”就毫無(wú)意義。
“克己復(fù)禮”之目的在于使“天下歸仁”。
這“仁”，是春秋時(shí)代的新的社會(huì)思潮的反映。
“仁”的核心是“愛人”。
孔子的“愛人”當(dāng)然不是專指要愛勞動(dòng)者，但也不是專指要愛貴族。
人，這里是從比較廣泛的意義上說(shuō)的，孔子的學(xué)生就并不都是貴族，“愛人”當(dāng)然不會(huì)連他自己的學(xué)生都不包括在內(nèi)。
他最早提出“有教無(wú)類”，認(rèn)為只要是人，無(wú)論高低、貴賤、年長(zhǎng)、年幼都應(yīng)該具有受教育的權(quán)利，這是他“人權(quán)”思想的集中體現(xiàn)，也是人人在接受教育這一問(wèn)題上的平等性，這也僅僅是在教育方面的體現(xiàn)。
從“仁者愛人”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔子反對(duì)當(dāng)時(shí)以人殉葬，甚至連用俑來(lái)代替他也反對(duì)。
他曾說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎
”這都充分說(shuō)明孔子對(duì)人的地位和作用的重視，人應(yīng)該享有人身權(quán)、生命權(quán)。
從《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，孔子一方面輕視體力勞動(dòng)，但也承認(rèn)他自己種田不如農(nóng)民，種菜不如菜農(nóng)。
他在和勞動(dòng)者的接觸中，態(tài)度還是比較友善的。
據(jù)《左傳》記載，孔子認(rèn)為對(duì)勞動(dòng)者不能只是“猛”，也要有“寬”要適當(dāng)減輕剝削。
他還提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的主張。
這些大約就是孟子“民本”思想的來(lái)源。
對(duì)人的權(quán)利地位和作用的重視，這在封建制代替奴隸制的歷史進(jìn)程中是進(jìn)步思想。
列寧在分析奴隸社會(huì)和封建社會(huì)區(qū)別時(shí)說(shuō)過(guò)，奴隸社會(huì)的特點(diǎn)“是不把奴隸當(dāng)人看待”，“奴隸不僅不算公民，而且不算人”。
而在封建社會(huì)，農(nóng)民的人的地位提高了，因此“農(nóng)民已經(jīng)不算是地主的直接私有物了”。
這時(shí)，“通向農(nóng)民解放的道路畢竟是比較廣闊了”。
以老莊為代表的道家學(xué)派，對(duì)儒家倡導(dǎo)的“禮”給予徹底否定，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。
但對(duì)于儒家的愛人或人權(quán)思想，卻表現(xiàn)出了高度的贊同態(tài)度，“愛人利物之謂仁”，“其愛人也終己”。
高度尊重人的生命權(quán)利和精神，高度肯定人的意義和價(jià)值，是道家的核心思想之一。
墨家提倡“兼愛”、“非攻”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的仁愛精神。
“仁”或“人”的問(wèn)題也是法家的思想核心之一，只是法家主張以“法”治人治國(guó)，表現(xiàn)出了十分嚴(yán)酷的待人態(tài)度。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之一的人權(quán)主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個(gè)人的自由與民主價(jià)值。
但中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展同樣始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。
具體而言它包括“民為貴”、“君為輕”的基本政治思想，關(guān)注百姓現(xiàn)世的人倫生活，追求一種道德倫理的人本關(guān)懷三個(gè)層次。
第一，以民為本。
中國(guó)傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神，《尚書》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施實(shí)德于民”的記述。
《左傳》稱：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國(guó)將興，聽于民；國(guó)將亡，聽于神”。
《國(guó)語(yǔ).魯語(yǔ)》中也有“民和而后神降之?！钡恼f(shuō)法。
儒家學(xué)說(shuō)更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想。
孔子歷來(lái)主張重民，富民，教民。
在“民、食、喪、祭”這些世間的大事中，將民列為首位。
有一次，馬棚著火了，孔子知道后立即詢問(wèn)有沒(méi)有人受傷，而不首先詢問(wèn)牲畜的狀況。
這一點(diǎn)也是他對(duì)人的生命權(quán)的重視。
孟子則提出了影響中國(guó)幾千年的民為貴，社稷次之，君為輕“的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。
他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。
”所以，“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。
”孟子從為政之道出發(fā)，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治一定要得民心，合民意，否則便可能“身危國(guó)削”，在他看來(lái)，民卻為立邦之本。
荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者心修的一課，“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。
” 在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，這一重民貴民的精神不斷得到了豐富和強(qiáng)化。
《莊子.徐無(wú)鬼》中有匠石運(yùn)斤成風(fēng)的故事。
匠人用斧子將好友鼻端上一點(diǎn)薄如蟬翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。
當(dāng)宋元君讓匠人再砍一次時(shí)，匠人說(shuō)：“臣則嘗能砍之，雖然，臣之質(zhì)死久矣。
”莊子以這個(gè)寓言故事說(shuō)明他對(duì)失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣
吾無(wú)與言之矣。
”可見，莊子所說(shuō)的“質(zhì)”，指人的內(nèi)在品質(zhì)和生命精神，莊子對(duì)人之“質(zhì)”給予格外的重視。
道家重質(zhì)而否定“文”，認(rèn)為“文”對(duì)于人的生命本性起破壞作用。
道家以“人”為出發(fā)點(diǎn)，站在重度重視人的生命精神和生命價(jià)值的立場(chǎng)上。
漢代賈誼曾指出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。
”唐代開國(guó)君主李世民更是深信民貴君輕之道，認(rèn)定“君依于國(guó)，國(guó)依于民。
”北宋張載宣傳“民胞物與”，朱熹則認(rèn)為“天下之務(wù)莫大于恤民。
”這一系列重民思想，集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人權(quán)思想和民為邦本思想的發(fā)展和演進(jìn)，也呈現(xiàn)了中國(guó)式的人權(quán)思想的根本所在。
第二，重人倫遠(yuǎn)鬼神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置之于腦后。
可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。
而以儒家為主體的中國(guó)古代思想家，則總是將目光投注于現(xiàn)世的人的生活，人的生命、權(quán)利，而反對(duì)以鬼神為本。
孔子說(shuō)過(guò)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。
”漢代仲長(zhǎng)統(tǒng)則更明確地提出“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)，發(fā)展了儒家的人本思想，呈現(xiàn)出重現(xiàn)世，重人倫，重人事而敬宗教、遠(yuǎn)鬼神的整體趨向。
第三，肯定個(gè)體的心性向善。
與西方近代資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)追求民主自由、個(gè)人權(quán)利的人生價(jià)值不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷，具有鮮明的道德倫理特征。
這種人本主義把人放在一定的倫理人際關(guān)系中來(lái)定位。
每一個(gè)人，從他出生，便進(jìn)入了一個(gè)五倫的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中：政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子，夫婦，兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系。
這種人與人之間的關(guān)系各有其行為典范與道德模式，這就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教婦從，兄友弟恭，朋友友信。
它更重視個(gè)人對(duì)于群體的義務(wù)和責(zé)任，而不十分重視個(gè)體精神的自由與獨(dú)立，也不大重視每一個(gè)體自身的權(quán)利。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足，也不著眼于個(gè)人精神的愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象的關(guān)系上來(lái)肯定個(gè)體心性的完善。
易言之，傳統(tǒng)文化所肯定的人是作為“道德主體”的人。
這里的“人本”其實(shí)是“道德主體的人本。
”一方面，個(gè)人必須擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的責(zé)任。
另一方面，個(gè)體承擔(dān)責(zé)任又要追求一種主體道德心性的完善，這種完善即是社會(huì)的要求，同時(shí)也是個(gè)體的自覺。
由于心性完善所指向的“理”被提到了“本體”的高度，它在未有萬(wàn)物之前已先存在，這“理”所衍生出來(lái)的原則。
注重人的修養(yǎng)，肯定個(gè)體的心性向善，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化人權(quán)思想迥異于西方的表現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所重視的“人”，雖然是現(xiàn)世中存在的人，但卻是處于各種人際關(guān)系中的“倫理”的人，體現(xiàn)道德原則的人。
這種對(duì)于人的價(jià)值的追求和肯定人權(quán)具有積極的意義。
這個(gè)是從部落格copy來(lái)的 感覺全給你比較好，截取部分的話不太完整 下面是一些名言之類的 〔宋文鑒〕民者，國(guó)之根本。
〔李氏叢書·老子解〕老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
〔范仲淹《岳陽(yáng)樓記》〕先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
〔貞觀政要〕君者，舟也；庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟。
〔賈誼《新語(yǔ)·通基》〕民者，萬(wàn)世之本也。
〔史記·陳涉世家〕王侯將相寧有種乎
〔史記·陳涉世家〕人人皆可為堯舜。
〔史記·陳涉世家〕藏富于民。
〔荀子·王制〕收孤寡，補(bǔ)貧窮，濟(jì)世命之。
〔呂氏春秋·貴公〕天下非一人之天下，天下之天下也。
〔禮記·禮運(yùn)〕大道之行也，天下為公，選賢于能，講信修睦。
古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
〔劉晝〕衣食者，民之本也；民者，國(guó)之本也。
〔劉義隆〕國(guó)以民為本，民以食為天。
〔陸遜〕國(guó)以民為本，強(qiáng)由民生，財(cái)由民出。
〔范成大〕民惟邦本，本固幫寧 〔墨子〕官無(wú)常貴而民無(wú)終賤 〔墨子〕兼相愛，交相利 〔荀子〕無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不嘗，無(wú)罪不罰 〔荀子〕饑而欲食，寒而欲暖，苦而欲息，好利而惡害，是人之所生而有之。
〔孟子〕天時(shí)不如地利，地利不如人和。
〔孔子〕禮之用，和為貴。
〔孟子〕以德行仁 〔孔子〕天生萬(wàn)物，惟人為貴。
〔孟子〕以德服人，中心悅而誠(chéng)服也 〔孟子〕保民而王，莫之能御也 〔孟子〕 側(cè)隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。
側(cè)隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也； 是非之心,智也。
〔孟子〕民為貴，社稷次之，群為輕。
〔孔子〕己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
〔孔子〕三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。
〔孔子〕已所不欲，勿施于人。
〔管子〕凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治。
〔管子〕政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心 〔老子〕圣人無(wú)常心，以百姓之心為。
有關(guān)自強(qiáng)不息的文言誰(shuí)知道的趕快回答
無(wú)論在中國(guó)歷史上,還是在民間,諸葛亮向來(lái)是位大紅大紫的風(fēng)云人物。
“鞠躬盡粹、死而后以”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少仁人志士的座右銘
對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)，在歷朝歷代，朝野之間均能出奇地達(dá)成共識(shí)，成為很少發(fā)生非議的一位歷史名人
諸葛亮當(dāng)年揮毫而成、令人蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作
對(duì)諸葛亮評(píng)價(jià)最低的，可能當(dāng)數(shù)魯迅先生，“狀多智而近妖”，從這句評(píng)語(yǔ)中，可以看出魯迅先生對(duì)諸葛亮不那么感冒
在諸葛亮身上，除了忠、孝、義集于一身外，最大特點(diǎn)主要表現(xiàn)在一個(gè)“謀”字上面。
諸葛亮的智謀，超群出眾，足智多謀，神機(jī)妙算，上知天文、下曉地理，而且還精通陰陽(yáng)之道，能呼風(fēng)喚雨、感知天地萬(wàn)物，運(yùn)籌帷幄，用兵入神，百戰(zhàn)百勝，決勝于千里之外。
觀其諸葛亮的一生，為了劉氏父子的江山社稷，可謂嘔心瀝血，忠貞不二，鞠躬盡粹、死而后以，直到五丈原孤魂歸天時(shí)，還念念不忘劉家的江山社稷大業(yè)。
若用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)總結(jié)表述，諸葛亮的一生，是久經(jīng)考驗(yàn)的一生、與人、與天奮斗的一生，也是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生，無(wú)私奉獻(xiàn)的一生、更是充滿智慧的一生。
算得上模范軍師、模范丞相、優(yōu)秀相父與師爺
其實(shí)，《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》中的諸葛亮有著天壤之別，《三國(guó)志》中的諸葛亮，更比較客觀真實(shí)些，比較接近歷史上的諸葛亮本人。
一代才華出眾的杰出名相，這些史家評(píng)價(jià)，比較客觀公允，當(dāng)之無(wú)愧。
《三國(guó)演義》中的諸葛亮，則是被演義化了的經(jīng)過(guò)藝術(shù)包裝處理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了無(wú)以附加的地步。
諸葛亮就這樣在羅貫中的筆下，由凡人變成了神，變成了民間百姓樂(lè)于接受的神，成為了公認(rèn)的智慧神的最杰出化身。
倘若撥開披在諸葛亮身上層層華麗的外衣與耀眼奪目的光彩，平心靜氣地審讀三國(guó)時(shí)代那段歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加真實(shí)的諸葛亮
做為謀士、師爺、軍師、丞相的諸葛亮，為輔佐劉備，在血雨腥風(fēng)中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀國(guó)，戰(zhàn)功赫赫，可謂立下了汗馬功勞
但是，你若細(xì)讀史書，就可發(fā)現(xiàn)諸葛亮也并非為百戰(zhàn)必勝的常勝軍師，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)失誤比比皆是：千百年來(lái)被人們擊節(jié)贊賞、每每稱道的那場(chǎng)空城計(jì)之戰(zhàn)，實(shí)際上是一場(chǎng)戰(zhàn)略上重大失誤、戰(zhàn)術(shù)上僥幸取勝的戰(zhàn)爭(zhēng)范例，倘若司馬懿識(shí)破諸葛亮的空城計(jì)真相，引大軍殺入城中，諸葛亮也就做了刀下之鬼或淪為魏軍的俘虜。
空城計(jì)之戰(zhàn)，是諸葛亮失算而又迫不得已而為之的一招險(xiǎn)棋。
失街亭揮淚斬馬謖，則又是諸葛亮的又一次重大失誤；六出祁山，六次北伐中原之戰(zhàn)，皆無(wú)功而返，排除天時(shí)地利等不利因素，做為三軍統(tǒng)帥的諸葛亮，其失誤是顯而易見的
諸葛亮一生中最大的失敗，當(dāng)數(shù)蜀國(guó)的徹底滅亡。
劉禪的被俘、蜀國(guó)的滅亡，雖然是在諸葛亮死后發(fā)生的歷史事件，但生前常以相父自居的諸葛亮，是難辭之咎的，應(yīng)付有相當(dāng)責(zé)任的
我們不禁思索責(zé)問(wèn)，蜀國(guó)當(dāng)初擁有諸葛亮這樣神機(jī)妙算、杰出的丞相兼軍師、和幾十萬(wàn)精兵良將，為何沒(méi)能完成一統(tǒng)天下的宏愿，最終反到落了個(gè)國(guó)破家亡的悲劇結(jié)果呢
諸葛亮當(dāng)初擬定三足鼎立后，再一統(tǒng)天下的遠(yuǎn)大恢宏的戰(zhàn)略理想，最終成為一場(chǎng)空夢(mèng)，非但沒(méi)有統(tǒng)一中原，反到連他親自輔佐創(chuàng)立的蜀國(guó)也頃刻間煙飛灰滅，是蜀國(guó)的悲劇，也是諸葛亮的最大人生悲劇
倘若諸葛先生在九泉之下有知，不知會(huì)做何感想
不知神機(jī)妙算的諸葛亮，生前是否曾預(yù)見到蜀國(guó)的滅亡
他是否占卜到自己與蜀國(guó)的徹底失敗
諸葛亮最終敗給了誰(shuí)
經(jīng)在下研究分析，得出如下結(jié)論：諸葛亮最終敗給了天意
天不滅曹
在滾滾向前轉(zhuǎn)動(dòng)的天意巨輪面前，任何人的謀略、智慧的力量，都是渺小可憐的
何為天意
民意也
春秋無(wú)義戰(zhàn)，其實(shí)三國(guó)時(shí)代也無(wú)義戰(zhàn)，曹操、劉備、孫權(quán)等人為爭(zhēng)奪領(lǐng)地城池，所發(fā)動(dòng)的連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，給老百姓帶來(lái)了極其巨大的災(zāi)難與痛苦，人心思安，人心思定，成了三國(guó)時(shí)代的民意象征。
劉備白帝城托孤辭世，諸葛亮以相父身份，輔佐幼主劉禪，治理蜀國(guó)，此時(shí)的諸葛亮雖為相父，實(shí)為蜀國(guó)不是皇帝的皇帝，攝軍政大權(quán)于一身，獨(dú)步于蜀國(guó)政壇上，縱橫馳騁，頗為得志，失街亭后的自貶，也是做做樣子，權(quán)力絲毫未減，仍在蜀國(guó)政壇上叱詫風(fēng)云，威風(fēng)不減當(dāng)年。
客觀地看，諸葛亮治理蜀國(guó)那些年，把蜀國(guó)治理得還是相當(dāng)不錯(cuò)的，提高了國(guó)力與軍力，政績(jī)輝煌卓然。
但諸葛亮此時(shí)也出現(xiàn)了重大的失誤，埋下了蜀國(guó)亡國(guó)的禍根——完全忽視了對(duì)劉禪從政素質(zhì)的培養(yǎng)與鍛煉，子不孝，父之過(guò)，劉禪日后的腐敗昏庸無(wú)能，身為相父的諸葛亮是難辭之咎的。
當(dāng)諸葛亮五丈原突然歸天后，蜀國(guó)的權(quán)利中心不可避免地出現(xiàn)了真空，歷史把劉禪真正推上了蜀國(guó)政治權(quán)力舞臺(tái)中心。
劉禪這位昏庸無(wú)能只知縱情享樂(lè)的一國(guó)之君，便開始把蜀國(guó)一步步推進(jìn)了亡國(guó)的深淵。
蜀國(guó)有劉禪這樣胸?zé)o大志的昏庸皇帝執(zhí)掌朝綱，焉能完成一統(tǒng)天下的大業(yè)
焉能不成為亡國(guó)之君
天意便自然轉(zhuǎn)到雄心勃勃、軍力日盛的魏國(guó)頭上了。
滅六國(guó)者，非秦也；滅蜀國(guó)者，非魏也，乃蜀國(guó)自己也
乃劉禪自身也
天意難違，諸葛亮終究敗在了天意面前
翻開東、西方的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史，不難發(fā)現(xiàn)，東方軍事發(fā)展的核心是重在一個(gè)“謀略”上；而西方軍事發(fā)展的核心始終是在發(fā)展實(shí)力（武器裝備）上，其明顯差異不言而喻。
此種差異，在中國(guó)古代軍事家們身上表現(xiàn)尤為明顯，受孫子兵法和諸葛亮的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，其災(zāi)難性的后果在中國(guó)近代歷史上頻頻發(fā)生。
只有在擁有實(shí)力的基礎(chǔ)上，運(yùn)用好謀略，方能常勝不敗
諸葛軍師，在下為你的智慧而喝彩，為你的失敗而深思
形容諸葛亮的功勛的典故是什么
收二川指的是西川和東川，西川劉璋，東川張魯，就是巴蜀漢中了排八陣，夷陵之戰(zhàn)，蜀國(guó)大敗，諸葛預(yù)留八卦石陣，困住了追擊蜀軍的陸遜六出七擒，諸葛一生伐魏，六次出祁山，其中五次伐魏，一次防守，第三次北伐后，魏國(guó)組織了反擊戰(zhàn)。
七擒，就是七擒孟獲，平定南蠻時(shí)，為確保長(zhǎng)治久安，采取了攻心策路，以夷制夷的戰(zhàn)術(shù)，對(duì)孟獲七擒七縱，終使孟獲歸心五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬顧，第五次北伐，諸葛預(yù)感將星將隕，擺出七星續(xù)命燈，結(jié)果被無(wú)意魏延破壞取西蜀，就是西川劉璋了定南蠻，就是七擒孟獲，平定南蠻，東和被拒，諸葛一生一直堅(jiān)持東和孫權(quán)，北抗曹操，因?yàn)?，無(wú)論從地理人口政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力上，魏國(guó)都強(qiáng)于蜀吳太多中軍帳里，擺了陣臺(tái)，招來(lái)了東南風(fēng)，最終長(zhǎng)江上火燒赤壁不過(guò)這些典故都是根據(jù)三國(guó)演義來(lái)的，正史里沒(méi)多少是真的
周瑜,呂蒙,陸遜,諸葛亮,哪個(gè)厲害
說(shuō)以及以小說(shuō)為藍(lán)本的游戲中當(dāng)然是諸葛 個(gè)人以為是周瑜 戰(zhàn)比較 一個(gè)助孫策掃平江東立國(guó)，輔佐孫權(quán)繼位，赤壁之戰(zhàn)破曹主將。
另外一個(gè)除了指出戰(zhàn)略方向，還有后期當(dāng)權(quán)功過(guò)參半之外，并沒(méi)有什么具體功勞。
順便一提的是。
周瑜在大方向上，并沒(méi)有提出一個(gè)類似隆中對(duì)的東西。
但是，以周瑜和孫策的組合，根本就不需要什么分天下的計(jì)劃。
他們要的只有統(tǒng)一。
在曹操與袁紹決戰(zhàn)之時(shí)，孫策遇刺。
無(wú)法出兵。
在曹操收復(fù)河北之時(shí)，孫權(quán)不穩(wěn)，無(wú)法出兵。
而在赤壁戰(zhàn)后，周瑜并沒(méi)有小說(shuō)中所說(shuō)的一系列小動(dòng)作，反而力主提兵西進(jìn)，一舉打下西川。
不過(guò)這次輪到他自己病死。
諸葛亮呢，若不是周瑜病亡，之怕他的隆中對(duì)根本沒(méi)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。
在戰(zhàn)術(shù)上，除了收服南方少數(shù)民族外，基本沒(méi)什么值得一提的事情。
為政比較 這個(gè)要比的就是影響了 首先地位就不一樣 同是托孤重臣 周瑜屬于自家人，一直就在權(quán)力核心，升堂拜母禮遇。
而赤壁戰(zhàn)前，幾乎人人言降，甚至連另一位托孤的張昭也希望投降。
但周瑜卻可以力排眾議。
所幸的是，他的意見對(duì)東吳而言，幾乎沒(méi)有錯(cuò)失。
諸葛亮呢。
劉備死前，他根本沒(méi)有進(jìn)入權(quán)力核心。
舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。
關(guān)羽死后，伐東吳。
諸葛亮只能無(wú)奈地嘆息若是法正還活著一定可以阻止劉備。
換句話講，他在劉備心目中的地位比不上一個(gè)半路出家的法正，如果法正還在，托孤也不一定是他。
而諸葛亮執(zhí)政的時(shí)候，對(duì)蜀漢的主要貢獻(xiàn)如下： 1，穩(wěn)定了南方少數(shù)民族 2，發(fā)展西南經(jīng)濟(jì) 3，確定聯(lián)吳抗曹的路線 4，蜀漢內(nèi)部分裂（當(dāng)政之后，大力重用荊襄士人，排擠川人。
李嚴(yán)修筑江州城的目的就是要在川東建立一個(gè)新的權(quán)利核心對(duì)抗諸葛亮。
因此在鐘會(huì)入川與姜維僵持不下的時(shí)候，江州成都，相距不過(guò)700里，但川東卻沒(méi)有一兵一卒回救成都。
） 對(duì)外是不錯(cuò)，對(duì)內(nèi)…… 對(duì)手評(píng)價(jià) 曹操說(shuō)周瑜：“孤不羞走。
”雖然敗了，但赤壁一戰(zhàn)從這句話看，曹公還是服氣的。
諸葛亮…… 火燒博望是劉備，草船借箭是孫權(quán)，空城里面是曹操。
他的對(duì)手，司馬懿可沒(méi)有服過(guò)他。
至于曹操，根本就沒(méi)拿他當(dāng)過(guò)對(duì)手。
只有一個(gè)孟獲算是服了。
才學(xué)比較 周瑜，文武兼?zhèn)?，儒將風(fēng)流 《長(zhǎng)河吟》諸葛亮解不解的，只有小說(shuō)才有這個(gè)說(shuō)法 音律一道，周瑜名冠江東 哪怕酩酊大醉，群奏之中一樣“曲若有誤，周郎回顧”還能準(zhǔn)確找到是哪個(gè)人錯(cuò)了 這一點(diǎn)后世恐怕只有唐明皇有得一比 諸葛亮嘛，前后兩篇《出師表》倒也可以在文采上一比 個(gè)人比較 都是帥哥 不過(guò)周瑜和孫策名冠江東 至于老婆 周瑜的老婆以美為名 諸葛亮的老婆只記載了丑…… 評(píng)價(jià)周瑜的最有名的一篇： “大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。
亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。
故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我， 早生華發(fā)。
人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。
”
