誰知道清華大學(xué)的創(chuàng)辦歷史

早期大學(xué)是一所歷史悠久的學(xué)校，是清政府于民國(guó)前一年（1911年）用美還的庚子在北京所建立。

最初稱為“留美預(yù)備學(xué)堂”，是第一所用于被政府派送到美國(guó)學(xué)習(xí)的中國(guó)青年而建立的預(yù)備學(xué)校。

畢業(yè)生直接進(jìn)入美國(guó)大學(xué)三年級(jí)留學(xué)。

1925年，始創(chuàng)四年制本科教育。

清華大學(xué)最初之醞釀，是在前清光緒三十年至三十一年間，中國(guó)駐美國(guó)公使梁誠(chéng)，因美國(guó)國(guó)務(wù)卿約翰·海（John Hay）有“美國(guó)所收庚子賠款原屬過多”之語，一方面分向美國(guó)勸請(qǐng)核減，一方面上書清廷請(qǐng)以此款設(shè)學(xué)育才。

中間雖因發(fā)生粵漢鐵路廢約之關(guān)系而生阻，但梁氏努力不懈，卒得美國(guó)國(guó)會(huì)之贊同，將處置賠款全權(quán)付與總統(tǒng)。

照條約中國(guó)應(yīng)付美國(guó)賠款2444萬778元8角1分，經(jīng)羅斯?？偨y(tǒng)決定將當(dāng)時(shí)尚未付足之款項(xiàng)1078萬5286元1角2分，從1909年1月起退還中國(guó)。

為紀(jì)念羅斯?？偨y(tǒng)對(duì)清華立校的貢獻(xiàn)，清華的西體育館被命名為“ Roosevelt Memorial Gymnasium 羅斯福紀(jì)念體育館”，并在面墻上鑄其雕像。

光緒三十四年（公元1908年）7月11日，美國(guó)核減賠款文告由駐華公使柔克義送達(dá)中國(guó)，中國(guó)外務(wù)大臣慶親王答復(fù)上述公文說：“體會(huì)新近貴國(guó)總統(tǒng)希望鼓勵(lì)我國(guó)學(xué)生赴美入學(xué)校及求高深學(xué)問之誠(chéng)意，并有鑒于以往貴國(guó)教育對(duì)于我國(guó)之成效，大清帝國(guó)政府謹(jǐn)誠(chéng)懇表示此后當(dāng)按年派送學(xué)生到貴國(guó)承受教育。

”同日，外務(wù)部致美國(guó)公使館函稱：“從賠款退還之年起，前四年我國(guó)將次第派送一百學(xué)生；迨四年終局，我國(guó)將有四百學(xué)生在美，從第五年起，直至賠款完畢之年，每年至少派送五十名學(xué)生。

”并派唐紹儀為特使赴美表示謝意。

民國(guó)前三年（宣統(tǒng)元年，公元1909年）美國(guó)退還賠款之第一年，外務(wù)部與美國(guó)駐華公使柔克義商定學(xué)生游美細(xì)則后，會(huì)同學(xué)部奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立「游美學(xué)務(wù)處」及附設(shè)「肄業(yè)館」。

六月初四日游美學(xué)務(wù)處奉準(zhǔn)設(shè)立，派外務(wù)部丞參周自齊為總辦，主事唐國(guó)安及學(xué)部郎中范源廉為會(huì)辦，駐美公使館參贊容揆為駐美學(xué)生監(jiān)督。

初賃北京東城侯位胡同民房一所為辦公處，后又遷入史家胡同。

九月奏準(zhǔn)將北京西直門外「清華園」作為游美學(xué)務(wù)處興建「肄業(yè)館」館舍之用。

為清華得名之始。

清華園原系道光帝賜其第五子敦親王（奕綜）之賜園，俗稱小五爺園。

敦親王死后，長(zhǎng)子載濂襲爵為王。

庚子之亂，拳匪曾集于園中設(shè)壇，事后載濂被削職，賜園為內(nèi)務(wù)府收回。

因外務(wù)部在呈奏游美學(xué)生辦法內(nèi)，建議在北京城外清曠地方設(shè)立肄業(yè)館，中堂那桐等頗表贊同，派員各處覓地，認(rèn)為清華園比較相宜，即撥作館址。

面積凡530畝。

擇定清華園為肄業(yè)館館址后，即著手修理及建筑，原希望1910年秋可以使用，不料工人罷工數(shù)月，耽誤時(shí)期。

迨至館舍相繼完成，將肄業(yè)館改稱「清華學(xué)堂」，于民國(guó)前一年（公元 1911年4月29日）四月初一日（校慶日源此）正式開學(xué)，在工字廳舉行開學(xué)儀式。

教師由基督教青年會(huì)從美國(guó)聘請(qǐng)。

游美學(xué)務(wù)處亦遷入「工字廳」辦公。

首任教務(wù)長(zhǎng)為胡敦復(fù)。

清華學(xué)堂成立之初，乃由正副監(jiān)督三人管理，即是由游美學(xué)務(wù)處之總辦與會(huì)辦擔(dān)任。

同年十月，武昌起義開始，學(xué)生紛紛請(qǐng)假回家，清華學(xué)堂被迫停課。

近代經(jīng)過辛亥革命，清帝宣統(tǒng)于公元1912年三月三十日退位，中華民國(guó)建立。

民國(guó)成立之后，將「清華學(xué)堂」改名為「清華學(xué)?！?，于5月1日重行開課，并裁撤「游美學(xué)務(wù)處」，使之 隸屬外交部。

任命唐國(guó)安為清華學(xué)校第一任校長(zhǎng)，周詒春為教務(wù)長(zhǎng)。

十月，任命周詒春為副校長(zhǎng)。

清華學(xué)校為將來擴(kuò)充規(guī)模起見，在民國(guó)二年春請(qǐng)政府將毗連校西之「近春園」（俗稱四爺園，為道光帝賜第四子咸豐帝奕詝之賜園）并入校址。

近春園西隅有「長(zhǎng)春園」，舊名水磨村等鄰近地畝，亦并入。

清華之有充裕經(jīng)費(fèi)，又得景致悠美的園林以為校園，學(xué)習(xí)環(huán)境得天獨(dú)厚。

非但如此，清華學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求較當(dāng)時(shí)之其它學(xué)校深具特色。

譬如：希望學(xué)生有強(qiáng)健的體魄，所以對(duì)于學(xué)生體育特別重視。

除平日積極提倡外，當(dāng)學(xué)生畢業(yè)前，必須通過最低標(biāo)準(zhǔn)之五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)（游泳、百碼、跳高、跳遠(yuǎn)、擲鐵球），如有任何一項(xiàng)不及格，扣發(fā)畢業(yè)文憑，取消出洋資格。

值得一提的是，民國(guó)二年二月曾派選手參加在菲律賓馬尼拉舉行之第一屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)，開中國(guó)學(xué)校參加國(guó)際競(jìng)技之先河。

另外，學(xué)校亦不時(shí)請(qǐng)名人學(xué)者來校講演，像民國(guó)三年冬，梁?jiǎn)⒊壬鷣硇Ｑ葜v，以「君子」為題。

其引述易經(jīng)中之「天行健，君子以自強(qiáng)不息」及「地勢(shì)坤，君子以厚德載物」勉勵(lì)同學(xué)，學(xué)校遂將「自強(qiáng)不息、厚德載物」采為校訓(xùn)。

民國(guó)二年三月初，唐國(guó)安校長(zhǎng)病逝校內(nèi)寓邸。

外交部令周詒春繼任校長(zhǎng)。

周校長(zhǎng)任內(nèi)，因財(cái)政比較寬裕，故對(duì)外設(shè)法擴(kuò)充留美學(xué)額；對(duì)內(nèi)一面增加在校學(xué)生數(shù)目，一面添置設(shè)備與建筑。

而自民國(guó)三年起，更間年選派?？婆ㄓ袝r(shí)不足額）留美，由公開考試決定。

民國(guó)七年1月4日周校長(zhǎng)以力微任重，勞頓成疾，懇請(qǐng)辭職，外交部批準(zhǔn)。

周詒春辭職以后，清華校長(zhǎng)之人選幾經(jīng)更迭。

起先外交部派張煜全為校長(zhǎng)。

張因體弱多病，終日與藥瓶為伍，學(xué)生大為不滿。

民國(guó)八年元月張煜全校長(zhǎng)以學(xué)風(fēng)（上年12月23日學(xué)生會(huì)開成立大會(huì)，張加以干涉，發(fā)生風(fēng)潮，至于罷課。

）理由辭職獲準(zhǔn)。

外交部繼派羅忠詒繼任，但同學(xué)對(duì)羅表示拒絕，致未能到校而請(qǐng)辭；因當(dāng)時(shí)無人被允任為清華校長(zhǎng)，故董事會(huì)選其主席嚴(yán)鶴齡為代理校長(zhǎng)。

同年八月，外交部派金邦正為清華校長(zhǎng)；金邦正校長(zhǎng)在民國(guó)十一年向外交部辭職。

四月，部令派曹云祥為代理校長(zhǎng)，10月6日，曹云祥正式署理校長(zhǎng)，在任約六年。

曹任內(nèi)，清華的學(xué)術(shù)規(guī)模有了巨大之突破。

如在民國(guó)十四年春成立國(guó)學(xué)研究所，聘請(qǐng)梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)諸先生為導(dǎo)師。

同時(shí)，也開始招收大學(xué)部學(xué)生，分文、理、法三院，并附設(shè)研究所。

設(shè)立大學(xué)部之目的，在于由國(guó)內(nèi)造就國(guó)家需要之人才，而不僅是為出國(guó)留學(xué)作預(yù)備。

且考慮到退還庚款有限期，恐日后難以為繼。

略帶一提，在民國(guó)十六年由汪鸞翔（字鞏庵）撰詞，何林一夫人張慧珍作曲，清華始有中文校歌。

民國(guó)十七年曹校長(zhǎng)辭職獲準(zhǔn)。

嚴(yán)鶴齡再度被任命為代理校長(zhǎng)，于1月14日到職，四月請(qǐng)辭。

外交部派溫應(yīng)星繼任校長(zhǎng)，僅二月，因北伐成功，北京政府消亡，溫亦離職。

八月，國(guó)民政府改「清華學(xué)校」為「」，任命孫科為校長(zhǎng)，孫不就，改任羅家倫為校長(zhǎng)。

羅校長(zhǎng)于9月18日就職，對(duì)校內(nèi)組織，多所改易。

當(dāng)國(guó)民政府統(tǒng)一北方時(shí)，原屬外交部之清華董事會(huì)因之消滅，而清華之隸屬問題又起，大學(xué)院欲收歸轄下，但外交部則借口外交關(guān)系不肯放手，終由二機(jī)關(guān)會(huì)轄，另由二單位合組一董事會(huì)治理。

董事會(huì)之存在一直為人所詬病，主要是因?yàn)榍迦A之整體發(fā)展常因董事會(huì)之權(quán)限過大而處處受阻。

所以民國(guó)十八年4月30日，國(guó)民政府行政院議決，將清華基金經(jīng)整理后，改由「中華教育文化基金董事會(huì)」管理。

「清華校務(wù)及游美學(xué)務(wù)基金保管委員會(huì)」在南京開會(huì)通過上項(xiàng)議決案。

民國(guó)十九年5月，清華學(xué)生對(duì)羅校長(zhǎng)有不滿表示，羅以學(xué)風(fēng)為理由而辭職。

羅氏離校后，清華校長(zhǎng)虛懸達(dá)十一月之久，其間校務(wù)由校務(wù)會(huì)議維持。

另一方面，董事會(huì)問題因羅校長(zhǎng)的努力，終使大學(xué)院及外交部合派之董事會(huì)撤銷，清華遂直隸于教育部。

之后，民國(guó)二十年3月17日國(guó)民政府任命吳南軒為校長(zhǎng)，4月16日就職。

又因與師生不合，而于6月25日離開北平。

教育部在清華師生的壓力下，委派翁文灝教授代理校務(wù)。

翁文灝于7月起開始代理校務(wù)，但于9月中旬即辭去代理兼職，教授會(huì)與學(xué)生會(huì)開會(huì)挽留無效。

最后，由于范源濂的極力推薦，中央決定派梅貽琦為校長(zhǎng)。

梅貽琦校長(zhǎng)終能獲得清華師生的充分支持與崇敬，一直續(xù)任至1948年底才因戰(zhàn)亂隨中華民國(guó)政府遷臺(tái)而離開。

梅校長(zhǎng)在任期間，為學(xué)校建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，確定了其著名學(xué)府之地位。

他的辦學(xué)理念“所謂大學(xué)者，非謂有大樓而謂也，有大師而謂也。

”的闡述廣為推崇。

1955年在臺(tái)灣新竹復(fù)校后，又繼任校長(zhǎng)，直到1962年5月病逝為止，前后共三十一年之久。

新竹清華校園建有「梅園」以志紀(jì)念。

在中國(guó)和日本的戰(zhàn)爭(zhēng)于1937年爆發(fā)后，清華大學(xué)和其它兩所大學(xué)（北京大學(xué)和南開大學(xué)）聯(lián)合，在昆明建立了西南聯(lián)合大學(xué)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，清華大學(xué)移回北京，并繼續(xù)運(yùn)作。

1949年后由接管至今。

臺(tái)灣新竹的 則于1955年由梅貽琦校長(zhǎng)主持，由中華民國(guó)政府批準(zhǔn)「 在臺(tái)復(fù)?！?，并沿用原校名。

從1980年代開始，兩校各項(xiàng)交往日漸頻繁。

1952年中國(guó)高等教育體系仿照蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行大規(guī)模的院系調(diào)整，清華的法學(xué)院、文學(xué)院、理學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、航空等院系被迫割離母校而劃歸北京大學(xué)等校，北京大學(xué)等校的工學(xué)院和相關(guān)工學(xué)專業(yè)劃歸清華大學(xué)，清華大學(xué)成為一所多科性的工程技術(shù)大學(xué)。

這一做法現(xiàn)為多數(shù)校友及學(xué)術(shù)教育界強(qiáng)烈否定。

從1980年代開始，清華開始恢復(fù)建設(shè)人文及理科科院系。

清華在1966年之1976年間的中象所有院校一樣遭到重創(chuàng)。

教學(xué)和科研幾乎停頓。

在此期間沒有招收正式學(xué)生直至1977年高考恢復(fù)。

此后，清華開始恢復(fù)建設(shè)并得到政府特別重點(diǎn)扶持。

年表* 1911年 建立“清華學(xué)堂”* 1912年 更名為“清華學(xué)?！保裘李A(yù)備學(xué)校）* 1925年 設(shè)立大學(xué)部和國(guó)學(xué)研究院* 1928年 改建成，有文、法、理3個(gè)學(xué)院，16個(gè)系（其中一個(gè)工程系）* 1929年 留美預(yù)備部結(jié)束，國(guó)學(xué)研究院停辦，第一屆本科生畢業(yè)* 1930年 設(shè)立中國(guó)第一個(gè)綜合性研究生院* 1931年 12月31日，梅貽琦就任國(guó)立清華大學(xué)校長(zhǎng)* 1932年 增設(shè)工學(xué)院（由土木、機(jī)械、電機(jī)三系組成） 、法律學(xué)系和農(nóng)業(yè)研究所* 1933年 設(shè)心理、社會(huì)、地理三個(gè)研究所* 1934年 在江西南昌設(shè)立航空研究所，在湖南長(zhǎng)沙成立無線電研究所* 1935年 因不滿日軍于冀東成立偽政權(quán)，爆發(fā)由清華學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)之“一二九”抗日運(yùn)動(dòng)* 1936年 停辦法律學(xué)系* 1937年 南遷長(zhǎng)沙與北京大學(xué)、南開大學(xué)聯(lián)合組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)* 1938年 長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷到昆明，更名西南聯(lián)合大學(xué)* 1946年 遷回北京清華園復(fù)校，有文、法、理、工、農(nóng)5個(gè)學(xué)院，26個(gè)系* 1952年 經(jīng)院系調(diào)整，失去文、法、理、農(nóng)學(xué)院，保留下建筑、土木、機(jī)械、電機(jī)四個(gè)系* 1958年 增設(shè)工程物理、工程力學(xué)系，恢復(fù)化學(xué)工程系* 1966年 文化大革命開始，學(xué)校失去正常教學(xué)及科研秩序* 1977年 文革結(jié)束，全國(guó)高等教育招生考試 恢復(fù)* 1984年 建立中國(guó)國(guó)內(nèi)第一個(gè)研究生院，在管理工程系基礎(chǔ)上建立經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，在已有理學(xué)科系基礎(chǔ)上恢復(fù)理學(xué)院* 1985年 建立中國(guó)國(guó)內(nèi)第一個(gè)繼續(xù)教育學(xué)院* 1988年 在建筑系基礎(chǔ)上建立建筑學(xué)院* 1993年 在已有人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院* 1994年 在已有信息學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院* 1996年 在已有機(jī)械類學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立機(jī)械工程學(xué)院* 1999年 恢復(fù)建立法學(xué)院，建立應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。

原并入，成為* 2000年 在已有土木水利類學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立土木水利學(xué)院，在公共管理系的基礎(chǔ)上建立公共管理學(xué)院* 2001年 建立醫(yī)學(xué)院，工業(yè)工程專業(yè)從精密儀器系分離出來建立工業(yè)工程系。

* 2002年 在傳播系基礎(chǔ)上建立新聞與傳播學(xué)院。

* 2004年 在工程力學(xué)系、宇航技術(shù)研究中心等基礎(chǔ)上建立航天航空學(xué)院注：臺(tái)灣新竹的國(guó)立清華大學(xué)1955年在臺(tái)灣新竹地區(qū)復(fù)建，并沿用原校名。

現(xiàn)狀清華大學(xué)現(xiàn)致力于建設(shè)多學(xué)科的綜合大學(xué)。

至2005年4 月，清華大學(xué)有理學(xué)院、建筑學(xué)院、土木水利學(xué)院、機(jī)械工程學(xué)院、信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、法學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、公共管理學(xué)院、應(yīng)用技術(shù)學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院、航天航空學(xué)院等13個(gè)學(xué)院和53個(gè)系，41個(gè)研究院（所），35個(gè)研究中心和175個(gè)實(shí)驗(yàn)室，其中包括11個(gè)中國(guó)和14個(gè)中國(guó)。

清華大學(xué)現(xiàn)有教職工7800余人，其中諾貝爾獎(jiǎng)獲得者一名、中國(guó)科學(xué)院院士34名、中國(guó)工程院院士26名，正高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)1200余人。

全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科49個(gè)；本科專業(yè)58個(gè)，第二學(xué)士學(xué)位專業(yè)1個(gè)，碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)159個(gè)，博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)123個(gè)，博士后科研流動(dòng)站27個(gè)。

在校全日制學(xué)生27000余名，其中本科生13000余名，碩士生8000余名，博士生4000余名。

有來自46個(gè)國(guó)家和地區(qū)的在校留學(xué)生及進(jìn)修生1300余名，遠(yuǎn)程教育學(xué)員9000余名。

從1980年代中期開始，很多（據(jù)統(tǒng)計(jì)約為畢業(yè)生的20%）清華畢業(yè)生都前往美國(guó)留學(xué)深造。

在美國(guó)大學(xué)校園、公司、企業(yè)及政府部門里，不難找到他們。

因此近年也開始有對(duì)此的批評(píng)，認(rèn)為清華的畢業(yè)生應(yīng)該更多地選擇留在中國(guó)而不是美國(guó)。

對(duì)高中畢業(yè)生來說，清華是中國(guó)大陸競(jìng)爭(zhēng)最激烈學(xué)校之一（另一所學(xué)校為北大），每年只有中國(guó)各省市最優(yōu)秀的高中畢業(yè)生才有機(jī)會(huì)被清華錄取。

精神傳統(tǒng)清華的校園文化具有悠久的歷史，個(gè)性鮮明，豐富多彩，在眾多大學(xué)中獨(dú)樹一幟。

因其美國(guó)淵源，校園文化傳統(tǒng)亦受到美國(guó)大學(xué)校園文化的深重影響。

校訓(xùn)* 校訓(xùn): 自強(qiáng)不息 厚德載物起源：1914年梁?jiǎn)⒊壬角迦A以“君子”為題做演講，以“乾”、“坤”二卦的卦辭“天行健、君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤、君子以厚德載物”為中心內(nèi)容激勵(lì)清華學(xué)子發(fā)奮圖強(qiáng)。

此后，學(xué)校即以此八字尊為校訓(xùn)，制定?；?。

1917年修建大禮堂即以巨徽嵌于正額，以壯觀瞻。

* 座右銘: 行勝于言起源：該四字來源于1920級(jí)畢業(yè)紀(jì)念物-位于大禮堂前草坪南端的日晷上的中文銘言。

另外，八十年代還出現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn) 勤奮 求實(shí) 創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)的說法，但沒有如前者那樣得到廣泛認(rèn)同。

校歌最早的英文校歌（1916年以前）由美籍教師Miss Kathorine E. Seelye 所做：Tsing Hua College SongO Tsing Hua, fair Tsing Hua, college bright,May we be loyal to the purple and the white.當(dāng)時(shí)的中文譯文是：噫清華，嘻清華，吾校巋巍，美哉吾校旗，愿日增汝之光輝。

1923年前后，清華大學(xué)重新公開征集校歌，最終采用了汪鸞翔先生用文言文寫成的歌詞，并由張慧珍女士譜曲。

三段歌詞，氣勢(shì)宏偉，涵義深刻。

此后英文校歌由中文校歌取而代之，并沿用至今。

清華大學(xué)校歌西山蒼蒼，東海茫茫，吾校莊嚴(yán)，巍然中央，東西文化，薈萃一堂，大同爰躋，祖國(guó)以光。

莘莘學(xué)子來遠(yuǎn)方，莘莘學(xué)子來遠(yuǎn)方，春風(fēng)化雨樂未央，行健不息須自強(qiáng)。

自強(qiáng)，自強(qiáng)，行健不息須自強(qiáng)

自強(qiáng)，自強(qiáng)，行健不息須自強(qiáng)

左圖右史，鄴架巍巍，致知窮理，學(xué)古探微，新舊合冶，殊途同歸，肴核仁義，聞道日肥。

服膺守善心無違，服膺守善心無違，海能就下眾水歸，學(xué)問篤實(shí)生光輝。

光輝，光輝，學(xué)問篤實(shí)生光輝

光輝，光輝，學(xué)問篤實(shí)生光輝

器識(shí)其先，文藝其從；立德立言，無問西東。

孰介紹是，吾校之功，同仁一視，泱泱大風(fēng)。

水木清華眾秀鐘，水木清華眾秀鐘，萬悃如一矢以忠，赫赫吾校名無穹。

無穹，無穹，赫赫吾校名無穹。

無穹，無穹，赫赫吾校名無穹。

校慶日四月最后一個(gè)星期天為清華校慶日。

校慶日活動(dòng)通常為校友返校，各實(shí)驗(yàn)室開放參觀，舉行“馬約翰運(yùn)動(dòng)會(huì)”等等。

早年還有開放女生宿舍供男生參觀的節(jié)目。

校色紫、白。

?；ㄇ迦A大學(xué)的校花是紫荊花。

和丁香花（但通常僅指紫荊花）。

把紫荊花視為?；?，是由于紫色紫荊花為校旗、校色的顏色一致，丁香花分為紫白二色；其次是由于紫荊在校慶日前后盛開。

清華優(yōu)勝歌為拉拉隊(duì)歌，稱為Tsinghua Fight Song，即清華戰(zhàn)歌，或 Cheer for old Tsing Hua。

歌詞為：Cheer for old Tsing Hua,Tsing Hua must win.Fight to the finish,never give in.You do your best, boys,we'll do the rest, boys.Fight for the victory, Rha, Rha, Rha!早年清華與比鄰的燕京大學(xué)為競(jìng)技場(chǎng)宿敵。

在大禮堂放電影前，必有取笑燕京的動(dòng)畫，以壯聲勢(shì)。

校園設(shè)施清華校園以南門主路為線分為東區(qū)、西區(qū)。

西區(qū)校園為老校區(qū)，以美式的校園布局和眾多西洋風(fēng)格的磚石結(jié)構(gòu)歷史建筑為特色。

大禮堂為其中心景觀，圖書館、科學(xué)館、清華學(xué)堂、西體育館及新建的理學(xué)院、新圖書館等建筑分布其間；原王府庭園「工字廳」、「古月堂」、「水木清華」等古建筑及朱自清先生在中描述的「荷花池」則展示了中國(guó)傳統(tǒng)的園林風(fēng)格。

東區(qū)則以50年代興建的蘇式主樓為主體，有九十年代開始在主樓前后新建的建筑館、法學(xué)院、經(jīng)管學(xué)院及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館等現(xiàn)代風(fēng)格的建筑物。

* 校圖書館建筑面積為3.9萬平方米，藏書 401.7萬冊(cè)，閱讀座位 2604個(gè)* 體育館建筑面積 3.2萬平方米。

* 運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面積 19.6萬平方米。

* 游泳池面積 0.4萬平方米。

清華人梅貽琦、 梁?jiǎn)⒊?王國(guó)維、 陳寅恪、 梁實(shí)秋、 葉企孫、 吳有訓(xùn)、 吳宓、 朱自清、 曹禺、 錢鐘書、茅以升、聞一多、穆旦、胡風(fēng)、端木蕻良、 楊振寧、 李政道、 華羅庚、 孫立人、 胡錦濤、 朱镕基、胡喬木、喬冠華、吳國(guó)楨、 俞國(guó)華、趙元任、金岳霖、湯用彤、賀麟、張岱年、 馮友蘭、梁思成、周培源、林家翹、周光召、張民覺、李濟(jì)、夏鼐、吳晗、季羨林、于光遠(yuǎn)、李健吾、張駿祥、洪深、楊聯(lián)升、何炳棣、殷海光、王浩、許國(guó)璋、王佐良、李賦寧、英若誠(chéng)、錢端升、蕭公權(quán)、羅隆基、王鐵崖、潘光旦、費(fèi)孝通、李方桂、王力、陳鶴琴、陳岱孫、高士其、 錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)、王淦昌、王大珩、趙九章、鄧稼先、朱光亞、葉篤正、楊石先、錢思亮、鄒承魯、吳征鎰、陳克恢、楊廷寶、候德榜、吳仲華、鄭哲敏、顧毓琇、薩本棟、 吳官正、高曉松清華大學(xué)（Tsinghua University），中國(guó)綜合性大學(xué)，位于北京市海淀區(qū)清華園。

清華大學(xué)的前身是清華學(xué)堂，始建于1911年，1912年更名為清華學(xué)校，1925年設(shè)立大學(xué)部，開始招收四年制大學(xué)生，同年開辦研究院（國(guó)學(xué)門），1928年更名為“國(guó)立清華大學(xué)”，并于1929年秋開辦研究院，各系設(shè)研究所。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，南遷長(zhǎng)沙，與北京大學(xué)、南開大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，組建國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，1938年遷至昆明，改名為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。

1946年，清華大學(xué)遷回清華園原址復(fù)校，設(shè)有文、法、理、工、農(nóng)等5個(gè)學(xué)院，26個(gè)系。

1952年，全國(guó)高校院系調(diào)整后，清華大學(xué)成為一所多科性的工業(yè)大學(xué)，重點(diǎn)為國(guó)家培養(yǎng)工程技術(shù)人才，被譽(yù)為“工程師的搖籃”。

1978年以來，清華大學(xué)進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，逐步恢復(fù)理科、經(jīng)濟(jì)、管理和文科類學(xué)科，并成立了研究生院和繼續(xù)教育學(xué)院。

1999年，原并入，成為。

在國(guó)家和教育部的大力支持下，經(jīng)過“211工程”建設(shè)和“985計(jì)劃”的實(shí)施，清華大學(xué)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍建設(shè)、科研開發(fā)以及整體辦學(xué)條件方面均躍上了一個(gè)新的臺(tái)階。

目前，清華大學(xué)已成為一所設(shè)有理、工、文、法、醫(yī)、經(jīng)濟(jì)、管理和藝術(shù)等學(xué)科的綜合性大學(xué)。

清華大學(xué)現(xiàn)有教職工7800余人，其中中國(guó)科學(xué)院院士34名、中國(guó)工程院院士26名，正高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)1100余人。

全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科49個(gè)；本科專業(yè)58個(gè)，碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)159個(gè)，博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)123個(gè)，博士后科研流動(dòng)站27個(gè)。

在校全日制學(xué)生27000余名，其中本科生13000余名，碩士生8600余名，博士生4600余名。

有來自46個(gè)國(guó)家和地區(qū)的在校留學(xué)生及進(jìn)修生1300余名，遠(yuǎn)程教育學(xué)員7500余名。

學(xué)?，F(xiàn)有11個(gè)，國(guó)家專業(yè)實(shí)驗(yàn)室2個(gè)，14個(gè)、體育總局社會(huì)科學(xué)研究基地1個(gè)、科技部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室1個(gè)、教育部網(wǎng)上合作研究中心6個(gè)、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地3個(gè)，教育部網(wǎng)上研究中心6個(gè)。

學(xué)校藏書400余萬冊(cè)。

學(xué)校占地面積400余公頃，建筑面積230余萬平方米。

出版物有《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（分自然科學(xué)版、英文版、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）、《世界建筑》、《裝飾》、《清華大學(xué)教育研究》等。

清華大學(xué)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有著較高的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。

清華大學(xué)傳承“培養(yǎng)具有為國(guó)家社會(huì)服務(wù)之健全品格的人才”的教育理念，建校至今，共培養(yǎng)了11萬余名學(xué)生，其中包括一大批中華民族引以為自豪的治學(xué)大師、興業(yè)英才和治國(guó)棟梁。

他們中有竺可楨、高士其、姜立夫、段學(xué)復(fù)、張子高、楊石先、葉企蓀、周培源、錢三強(qiáng)、王淦昌、鄧稼先、梁思成、楊廷寶、錢偉長(zhǎng)、吳仲華、洪深、曹禺、金岳霖、王力、陳岱孫、錢鐘書、費(fèi)孝通、吳晗、周光召、林宗棠等。

此外，馬寅初、陳寅恪、熊慶來、華羅庚、茅以升、吳有訓(xùn)、錢學(xué)森、張光斗等是清華的進(jìn)修生和資助生，美籍學(xué)者楊振寧、李政道、林家翹是清華校友。

在1999年被授予“兩彈一星勛章”的23位功勛中，有14位是清華校友。

截至2001年12月底，1537名中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士中，近25％為清華大學(xué)校友。

水清木華九十余載，清華大學(xué)蘊(yùn)育著獨(dú)特的精神魅力。

清華大學(xué)的初期發(fā)展，雖然滲透著西方文化的影響，但學(xué)校植根于中華民族優(yōu)秀文化的沃土，形成了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)和精神。

以國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任為代表的清華學(xué)者，主張中西兼容、文理滲透、古今貫通，對(duì)清華的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)，“行勝于言”的校風(fēng)，從建校初期就成為清華師生治學(xué)與為人的追求，并一代代得以傳承。

從“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)、“一二九”抗日救亡運(yùn)動(dòng)到反內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)民主的“一二一”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從施滉、韋杰三到聞一多、朱自清，生動(dòng)地展現(xiàn)了清華師生的革命精神。

解放后，清華大學(xué)堅(jiān)持黨的教育方針，堅(jiān)持“又紅又?！狈较?，培育“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)，探索出一條“愛國(guó)、成才、奉獻(xiàn)”和“為祖國(guó)健康地工作五十年”的成才道路。

今天，她更以“拼搏、創(chuàng)新”的精神，迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

清芬挺秀，華夏增輝。

今天的清華大學(xué)面臨著前所未有的歷史機(jī)遇，新時(shí)代的清華人繼承愛國(guó)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉承“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)和“行勝于言”的校風(fēng)，努力躋身世界一流大學(xué)行列，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

1911年 建立“清華學(xué)堂”后更名為“清華學(xué)校”（留美預(yù)備學(xué)校） 1925年 設(shè)立大學(xué)部 1928年 改建成國(guó)立清華大學(xué)，有文、法、理、工4個(gè)學(xué)院，16個(gè)系 1937年 南遷長(zhǎng)沙與北京大學(xué)、南開大學(xué)聯(lián)合組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué) 1938年 長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷到昆明，更名西南聯(lián)合大學(xué) 1946年 遷回北京清華園復(fù)校，有文、法、理、工、農(nóng)5個(gè)學(xué)院，26個(gè)系 1952年 經(jīng)全國(guó)高校院系調(diào)整，成為多科性工業(yè)大學(xué) 1978年 恢復(fù)全國(guó)高等教育招生考試 1984年 設(shè)立國(guó)內(nèi)高校中第一個(gè)研究生院 在管理工程系基礎(chǔ)上建立經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 在已有理學(xué)科系基礎(chǔ)上恢復(fù)理學(xué)院 1985年 建立國(guó)內(nèi)第一個(gè)繼續(xù)教育學(xué)院 1988年 在建筑系基礎(chǔ)上建立建筑學(xué)院 1993年 在已有人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 1994年 在已有信息學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院 1996年 在已有機(jī)械類學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立機(jī)械工程學(xué)院 1999年 恢復(fù)建立法學(xué)院 原中央工藝美術(shù)學(xué)院并入，成為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 2000年 在已有土木水利類學(xué)科系、所基礎(chǔ)上建立土木水利學(xué)院 在公共管理系的基礎(chǔ)上建立公共管理學(xué)院 2001年 建立醫(yī)學(xué)院 2002年 在傳播系基礎(chǔ)上建立新聞與傳播學(xué)院 2004年 在工程力學(xué)系、宇航技術(shù)研究中心等基礎(chǔ)上建立航天航空學(xué)院參考資料：清華大學(xué)網(wǎng)站

如何在農(nóng)村體育課中滲透民俗文化

五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，它凝聚著中華民族的智慧，展現(xiàn)著中華民族的精神。

吸收與傳揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，已經(jīng)成為中華子孫義不容辭的責(zé)任。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，是我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行小學(xué)生道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。

在小學(xué)體育教學(xué)中，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的小學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

因此，我們要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的精髓，積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為新時(shí)期小學(xué)生思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。

眾所周知，小學(xué)體育課是小學(xué)生最喜愛的課程之一。

那么，在小學(xué)體育課教學(xué)中，我們應(yīng)該從何處著手對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育呢

我想從三個(gè)方面去梳理和切入，不當(dāng)之處，望方家斧正。

一、首先，培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)祖國(guó)河山的熱愛之情。

孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

在小學(xué)體育教學(xué)中， 我們要尋找生機(jī)勃勃，有血有肉的詩文運(yùn)用到體育教學(xué)課中去，讓學(xué)生自己去感受，去感動(dòng)。

比如，在教學(xué)生跳皮筋課中，我讓學(xué)生用《漢樂府》里的《江南》篇：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北，魚戲蓮葉南。

”這樣朗朗上口的漢樂府民歌邊跳邊有節(jié)奏的跳，學(xué)生們可以體會(huì)到魚戲蓮葉間的江南好風(fēng)光。

又比如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。

”記得我小時(shí)候讀過這首詩后，煙花三月下?lián)P州的意象，經(jīng)歷幾十年而更有詩意。

這就是詩歌的魅力。

另外，像這樣的詩歌有很多，如唐朝張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

”還有王維的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

”再如，在學(xué)生做他們喜歡的沖關(guān)游戲中，我讓學(xué)生邊沖邊唱岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖關(guān)憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈……待從頭，收拾舊山河，朝天闕。

”學(xué)生通過這樣美麗詩歌的欣賞學(xué)習(xí)，肯定能夠寓教于樂，同時(shí)能夠?qū)ψ鎳?guó)的河山有著更深刻更詩意的情感。

這是我們這個(gè)詩的國(guó)度對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)特有的熏陶和浸染，他們會(huì)因?yàn)檫@樣的詩歌而心靈更加寬廣，對(duì)祖國(guó)的熱愛之情油然而生，歷久彌新。

二、針對(duì)小學(xué)生的特點(diǎn)，選擇適合他們的教學(xué)方式。

期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館在這里我還是強(qiáng)調(diào)興趣法。

在小學(xué)體育教學(xué)中，應(yīng)該創(chuàng)造性地開展學(xué)習(xí)，寓教于樂的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。

學(xué)生可以通過身邊的人、事、物，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

比如在上體育郊游課的時(shí)候，競(jìng)賽背誦有關(guān)祖國(guó)河山的詩歌。

在每節(jié)上體育前，讓學(xué)生齊讀一句有關(guān)理想的名人名言，溫故而知新。

要求他們選擇一句作為座右銘，從身邊做起，從小事做起。

小學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，要在比賽中滲透記誦古詩文，這樣才能讓他們有一個(gè)比較扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。

同時(shí)，要指出的是，中華傳統(tǒng)文化不是遙遠(yuǎn)的記憶，而是在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，智慧永遠(yuǎn)是沒有時(shí)代性的，這應(yīng)該是從教師到學(xué)生都應(yīng)該明確的觀念。

要選擇學(xué)生喜聞樂見而具基礎(chǔ)性根源性的教學(xué)內(nèi)容，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造性地開展傳統(tǒng)文化的教育，讓傳統(tǒng)文化就像我們的朋友，存在于我們的生活中。

三、用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)學(xué)生課內(nèi)外的禮儀教育。

語言文明是心靈美和講文明、有教養(yǎng)的具體表現(xiàn)也是小學(xué)生所必須遵守的日常行為規(guī)范。

但是，我們有許多同學(xué)平時(shí)不注意自己的語言，說話粗俗、傲慢等，嚴(yán)重的傷害了他人的自尊心，給他人留下了惡劣的印象。

小學(xué)生的行為禮儀是指小學(xué)生在日常生活中與老師、家長(zhǎng)、同學(xué)、朋友及其他人員交往中體現(xiàn)良好禮節(jié)、習(xí)慣等行為方式。

小學(xué)生交往禮儀教育對(duì)整個(gè)社會(huì)的凈化與美化有著重要的意義。

在小學(xué)體育教學(xué)中，作為體育教師者，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的故事教育孩子，認(rèn)真地對(duì)待小學(xué)生的文明禮貌教育，使校園內(nèi)處處體現(xiàn)出文明和諧的教育氛圍。

比如在教學(xué)中，在競(jìng)賽時(shí)，凡是暫時(shí)輸了的同學(xué)，可以講一個(gè)古時(shí)講文明禮貌的小故事。

比如孔融讓梨等等小故事。

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行文禮貌教育，必須做到持之以恒，并采取適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ā?/p>

我認(rèn)為可以從以下幾方面來進(jìn)行： 1、采用多種方式進(jìn)行說服教育，使學(xué)生懂得文明禮貌的基本內(nèi)容。

2、讓學(xué)生親自實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

3、讓學(xué)生生活在優(yōu)美的環(huán)境中。

總之，中華傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該是在縱觀五千年文明的大視野下，橫向比較西方文明，這樣才能歷史地把握好當(dāng)下教育的方向和內(nèi)容。

小學(xué)生就像一張白紙，我們陶冶他們對(duì)大好河山的熱愛，這樣愛國(guó)教育才有落腳點(diǎn)；我們對(duì)其樹立仁者之心，方有人生旅途中的航標(biāo)。

當(dāng)然，要對(duì)傳統(tǒng)文化教育的切入方向還有很多，我們主要找出以上的根本性的東西，唯此方可立人，立人而后方能傳承我中華之璀璨之文明。

古人云：道不遠(yuǎn)人。

讓先哲圣賢文人士子的智慧，能夠在中西文明激蕩的大時(shí)代中，代代傳承，溫暖人心。

我想，這就是在體育課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的了。

韓愈的理論是什么

韓愈的淵源于儒家亦有離經(jīng)叛道之言。

他以儒家正統(tǒng)自居對(duì)佛教的清凈寂滅、神信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。

他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。

這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　教育思想　　一　　韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。

　　韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)：　　一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。

這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。

韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。

這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。

統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。

韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書

韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。

說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。

歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。

蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。

（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。

　　韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。

這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。

他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。

　　二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。

韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。

古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。

古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。

古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。

　　三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。

提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。

　　韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。

”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。

同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。

這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來。

　　韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。

他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。

　　韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。

他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。

　　二　　韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

　　1、關(guān)于教育目的的學(xué)說　　教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。

教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。

　　韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。

他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。

為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。

韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意。

”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。

這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。

強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。

宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。

　　韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。

　　關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。

“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。

韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。

他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。

　　禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。

　　韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。

　　在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。

　　按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。

　　2、關(guān)于教育作用的學(xué)說　　這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。

我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。

他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。

　　韓愈是“性三品”論者。

他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。

他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。

上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。

情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。

　　韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。

在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。

而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。

韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。

但是，他提出的“性情”之說，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。

　　3、對(duì)教師問題的論述　　韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。

唐德宗貞元18年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。

當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。

《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。

《師說》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。

它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。

《師說》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。

是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。

　　《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面：　?。?）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。

“道之所存，師之所存”。

這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。

我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。

教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。

離開政治信仰的教師是不存在的。

　?。?）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。

《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。

”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。

這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。

韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。

授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。

解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。

他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。

三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。

　?。?）“圣人無常師”。

韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。

他認(rèn)為，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。

“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。

　　韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。

提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。

　　4、關(guān)于教學(xué)的論述　　韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。

　　在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。

關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。

這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。

韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。

自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。

韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。

　　韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。

他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。

”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。

　　在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。

從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。

他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。

他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。

他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。

　　總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。

他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。

所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。

如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。

韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。

韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。

他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。

韓愈教育思想的特點(diǎn)

韓愈是我國(guó)唐名的文學(xué)思想家，號(hào)稱“文人之雄”，導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，被后人唐宋八大家之首。

同時(shí)，韓愈又是一位很有影響的教育家。

　　韓愈，字退之，河南南陽（今孟縣）人，生于公元768年，卒于公元824年。

其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。

韓愈官至吏部侍郎，故后人也稱他韓吏部。

　　韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)：　　一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。

這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。

韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。

這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。

統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。

韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書

韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。

說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。

歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。

蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。

（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。

　　韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。

這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。

他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。

　　二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。

韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。

古文運(yùn)動(dòng)與復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)是一致的，對(duì)我國(guó)古代教育是有好的影響的。

古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。

古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。

古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。

　　三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。

提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。

　　韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。

”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。

同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。

這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來。

　　韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。

他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。

　　韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。

他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。

【韓愈的教育思想】　　韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

　　1、關(guān)于教育目的的學(xué)說　　教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。

教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。

　　韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。

他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。

為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。

韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意。

”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。

這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。

強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。

宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。

　　韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。

　　關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。

“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。

韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。

他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。

　　禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。

　　韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。

　　在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。

　　按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育：一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理； 二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋； 三是政治教育，包括禮樂刑政。

　　2、關(guān)于教育作用的學(xué)說　　這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。

我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。

他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。

　　韓愈是“性三品”論者。

他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。

他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。

上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。

情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。

　　韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。

在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。

而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。

韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。

但是，他提出的“性情”之說，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。

3、對(duì)教師問題的論述　　韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。

唐德宗貞元18年(公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師“的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。

當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。

《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。

《師說》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。

它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。

《師說》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。

是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。

　　《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面：　?。?）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。

“道之所存，師之所存”。

這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。

我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。

教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。

離開政治信仰的教師是不存在的。

　?。?）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。

《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。

”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。

這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。

韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。

授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。

解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。

他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。

三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。

　?。?）圣人無常師。

韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。

他認(rèn)為，人不分“貴”、“長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。

“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。

韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。

提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。

　　4、關(guān)于教學(xué)的論述　　韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。

　　在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。

關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。

這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。

韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。

自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。

韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。

　　韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。

他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。

”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。

　　在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。

從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。

他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。

他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。

他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。

　　總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。

他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。

所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。

如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。

韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。

韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。

他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。

關(guān)于師德的經(jīng)典名言

師德名言（名人名言）：1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

——孔子 2、身教重于言傳。

——王夫之 3、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。

惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

——陶行知 4、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

——陶行知 5、、使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。

——愛因斯坦 6、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。

——烏申斯基 7、要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。

——車爾尼雪夫斯基8、教師是學(xué)校里最重要的師表，是直觀的最有教義的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。

——第斯德9、請(qǐng)你記住，你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。

——蘇霍姆林斯基10、務(wù)學(xué)不如求師，師者，人之模范。

——楊雄11、我覺得，對(duì)教師來說，力量的源泉就是來自對(duì)學(xué)生的愛，愛學(xué)生才會(huì)愛事業(yè)，才會(huì)對(duì)教育工作保持經(jīng)久不衰的熱情，才會(huì)充滿獻(xiàn)身精神。

——于漪12、身教最為美，知行不可分。

——葉圣陶13、做導(dǎo)師的人自己更當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時(shí)、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止和禮貌。

——洛克14、在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。

——盧梭15、不要在教天真無邪的孩子分辨善惡的時(shí)候，自己就充當(dāng)了引誘的魔鬼。

——盧梭16、為了對(duì)學(xué)生給予道德上的影響，教師本人必須是有高尚道德的人。

自己沒有的東西是不能傳授給別人的。

——第斯多惠17、教師的人格，就是教師的一切。

——烏申斯基18、教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣的影響著全體學(xué)生，這點(diǎn)往往是察覺不出的。

如果教師很有威信，那么這個(gè)教師的影響就會(huì)在某些學(xué)生身上留下永遠(yuǎn)痕跡。

正因?yàn)檫@樣，所以每一個(gè)教師必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感覺到，他的一舉一動(dòng)，都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人也沒有受到這樣嚴(yán)格的監(jiān)督，孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間，沒有什么東西能比孩子們的眼睛更加精細(xì)，更加敏捷，對(duì)于人生理上各種微小變化更富于敏感了，再?zèng)]有任何人象孩子的眼睛那樣能摸捉一切最精細(xì)的事物，這點(diǎn)是應(yīng)該記住的。

——加里寧19、如果教師熱愛自己的事業(yè)的話，那他就會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的教師，如果教師象父母那樣愛學(xué)生的話，那他就會(huì)比那雖然讀萬卷書而不愛事業(yè)也不愛學(xué)生的教師好得多。

如果教師能夠把愛事業(yè)和愛學(xué)生結(jié)合起來的話，那他就是一個(gè)完善的教師了。

——托爾斯泰20、一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師

——

求校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校標(biāo)、學(xué)校精神

明德小學(xué)校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)理念：讓每一個(gè)學(xué)生明理、立德，激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生自主發(fā)展，幫助每一個(gè)學(xué)生獲得成功。

發(fā)展目標(biāo)：創(chuàng)建市縣一流學(xué)校、創(chuàng)新明德品牌學(xué)校。

建設(shè)目標(biāo)：“六個(gè)一流”（辦學(xué)理念一流、教學(xué)設(shè)備一流，校園環(huán)境一流，校風(fēng)學(xué)風(fēng)一流，教師素質(zhì)一流，教育教學(xué)質(zhì)量一流）。

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)明德創(chuàng)新的“五會(huì)”新人（學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新）發(fā)展策略：特色辦學(xué)，科研興校校訓(xùn)：明德、勵(lì)志、博學(xué)、篤行校風(fēng)：自主、和諧、活潑、進(jìn)取教風(fēng)：敬業(yè)、愛生、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新學(xué)風(fēng)：樂學(xué)、善思、勤奮、博采校訓(xùn)：明德、自立、勵(lì)志、篤學(xué)校訓(xùn)：有學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)，誡勉之意，是學(xué)校追求的目標(biāo)和境界。

它應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校的特色，是一所學(xué)校辦學(xué)理念，辦學(xué)目標(biāo)的凝煉和概括。

根據(jù)我校的辦學(xué)理念、辦學(xué)宗旨以及辦學(xué)方向，借鑒兄弟學(xué)校的提法，歸納為“明德、勵(lì)志、博學(xué)、篤行”。

明德：明白做人的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，方方正正做人，規(guī)規(guī)矩矩做事。

教師要明德，就是要有高尚“師德”，“德高為師”。

這就要求教師首先要愛崗敬業(yè)、獻(xiàn)身教育，只有愛崗敬業(yè)，我們才能積極正確地面對(duì)自身的責(zé)任和義務(wù)，才能正確看待學(xué)校分配的工作。

也只有付出艱辛的勞動(dòng)，才能苦中有樂，樂在其中。

其次要熱愛學(xué)生、教書育人。

“沒有愛就沒有教育。

”教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種無私的、神圣的愛。

學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”

通過學(xué)習(xí)三字經(jīng),談?wù)剬?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教材中最有代表性的一種，也是影響最大的一種。

《三字經(jīng)》之所以歷久風(fēng)行，影響所及，幾乎家喻戶曉，人盡皆知，一個(gè)很重要的原因，是由于它內(nèi)容豐富，知識(shí)性強(qiáng)。

《三字經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，全篇僅1044個(gè)字，但就是在這有限的篇幅中，包含了十分豐富的內(nèi)容。

明朝的呂坤，把它當(dāng)作增廣見聞的讀物。

清人紫巢氏，在為《三字經(jīng)注解備要》作序的時(shí)候，稱它是“一部袖里《通鑒綱目》”。

章太炎把它和《千字文》作了對(duì)比，認(rèn)為它雖然“字有重復(fù)，辭無藻采”，但“啟人知識(shí)過之”。

(《重訂三字經(jīng)》題辭)美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說:“《三字經(jīng)》以一千余字，歷舉中國(guó)文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書。

”(《朱子新探索》第672頁，臺(tái)灣學(xué)生書局，1998年) 《三字經(jīng)》深得人們喜愛的另外一個(gè)更為根本的原因，在于它的形式。

它三字一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來上口，聽起來悅耳，兒童喜聞樂道；并且，它的前后句自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡。

宋代之前啟蒙讀物主要用四言寫成在宋代之前，中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙讀物，主要是用四言寫成的。

從殘存的遺文和王國(guó)維等學(xué)者的考證來看，中國(guó)最早的啟蒙識(shí)字讀本，如《史籀篇》、《倉頡篇》等，都是用四言寫成的。

著名的《急就篇》主體是三言和七言，末尾最為淺近可讀的一段，歌頌漢朝的功德:“漢地廣大，無不容盛。

萬方來朝，臣妾使令。

邊境無事，中國(guó)安寧。

百姓承德，陰陽和平。

風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。

災(zāi)蝗不起，五谷孰成。

圣賢并進(jìn)，博士先生。

”正是用四言寫成的。

被人們視為“稷下學(xué)宮之學(xué)則”的《弟子職》、成書于六朝時(shí)期的《千字文》、唐代廣泛使用的《開蒙要訓(xùn)》、成于唐而風(fēng)行于宋的《蒙求》、介紹姓氏的《百家姓》、傳播歷史知識(shí)的《十七史蒙求》、闡釋理學(xué)概念的《性理字訓(xùn)》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言寫成的。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之后，一些重要的啟蒙讀物如《龍文鞭影》，還是用四言編寫成的。

可以說，四字句是傳統(tǒng)啟蒙讀物最主要的編寫形式。

用三言這樣短小的句子來表達(dá)意思，而且通篇如此，還要押韻，這實(shí)在不是容易的事情。

正如張志公先生所說:“用簡(jiǎn)短(三、四個(gè)字)而整齊的韻語，好處在便于記誦，但是往往有兩個(gè)缺點(diǎn)，一是容易寫得艱深難讀或者牽強(qiáng)硬湊，一是容易寫得貧乏呆板。

”(《傳統(tǒng)語文教育教材論》第23頁)四言相對(duì)于三言，雖然只多了一個(gè)字，除了增加編寫的難度之外，對(duì)于成人來說沒有什么不同，但對(duì)于兒童特別是低幼兒童來說，則意味著負(fù)擔(dān)的減輕，意味著更加容易接受。

三字一句啟蒙讀物的沿革以三字一句的形式編寫的啟蒙讀物，雖然以《三字經(jīng)》最負(fù)盛名，但正如俗言所說的那樣，羅馬不是一天建成的。

《三字經(jīng)》的出現(xiàn)也是淵源有自，是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累和發(fā)展的結(jié)果。

在《禮記?曲禮》中，有諸如“衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下”之類短小整齊而又押韻的語句；在《列女傳》中，也有諸如“將入門，問孰存”之類的語句。

這些語句，教習(xí)的都是日常生活中的規(guī)范，不虛玄，不高妙，是切近的灑掃應(yīng)對(duì)之類的具體事情，適合蒙童的理解能力，體現(xiàn)了小學(xué)“只是教之以事”的特點(diǎn)。

朱熹認(rèn)為，這些短小而押韻的語句，可能“皆是古人初教小兒語”。

(《朱子語類》卷7)正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，朱熹把這些內(nèi)容收錄在《小學(xué)》中。

我們注意到，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，又沒有別的證據(jù)，朱熹在作這樣的判斷時(shí)，審慎地用的是一種不肯定的疑似口氣。

如果朱熹的說法可信的話，那么，早在《禮記》成書的戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期，就已經(jīng)有了三字一句、用作蒙童誦讀的讀本了。

在現(xiàn)今依然流傳、由漢元帝時(shí)的黃門令史游編寫的《急就篇》，其主體部分包括三方面的內(nèi)容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文學(xué)法理。

第二、三部分的內(nèi)容都是用七言編寫成的，而第一部分全用三言。

它以“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌。

周千秋，趙孺卿，爰展世，高辟兵。

鄧萬歲，秦妙房，郝利親，馮漢強(qiáng)”開始，而以“姓名迄，請(qǐng)言物”轉(zhuǎn)入介紹“諸物”名稱。

這一部分長(zhǎng)達(dá)134句，在全書中占了很大的篇幅。

但它主要是姓名的堆積，前后句沒有什么聯(lián)系，沒有什么意義。

這種編寫形式，主要是中國(guó)人姓名的特點(diǎn)決定的，編寫者并沒有刻意以三字一句編寫啟蒙讀本的意思。

在追溯《三字經(jīng)》的淵源時(shí)，朱熹的《女已志銘》也受到個(gè)別研究者的關(guān)注。

朱熹的《女已志銘》無序文，全部銘文只有86個(gè)字:“朱氏女，生癸巳。

因以名，叔其字。

父晦翁，母劉氏。

生四年，呱失恃。

十有五，適笄珥。

趙聘入，奄然逝。

哀汝生，婉而慧。

雖未學(xué)，得翁意。

臨絕言，孝友悌。

從母葬，亦其志。

父汝銘，母汝視。

汝有知，尚無畏。

宋淳熙，歲丁未。

月終辜，壬寅識(shí)。

”(《晦庵集》卷93)陳榮捷在提出這則材料的時(shí)候，雖然表明“吾人不敢謂朱子為陳淳《啟蒙》之前驅(qū)”，但又說:“陳淳由四字文而改三字文，非必沿襲前人。

假如必須先例，則可取諸其師朱子也。

”雖然說“更不敢謂朱子為《三字經(jīng)》之先例”，但強(qiáng)調(diào)“其女雖非幼稚，究尚未學(xué)，故此文乃為初學(xué)而設(shè)之文也”(《朱子新探索》第674頁)，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)朱熹與啟蒙教育的關(guān)系。

的確，朱熹非常注重啟蒙教育，不僅曾編有《小學(xué)》和《易學(xué)啟蒙》，而且編寫了《童蒙須知》、《訓(xùn)蒙詩百首》，他的《訓(xùn)子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬齋箴》、《滄州諭學(xué)者》、《論定董陳學(xué)則》、《朱子讀書法》、《孝經(jīng)刊誤》等，舊時(shí)也曾用作啟蒙讀物。

他有關(guān)傳統(tǒng)小學(xué)的論述，不僅確立了啟蒙教育的使命，而且為傳統(tǒng)社會(huì)后期啟蒙教育的理論和實(shí)踐奠定了基調(diào)。

然而，將這篇為他女兒的墓志而作的銘文，看作是“為初學(xué)而設(shè)”，看作是為童幼而作，則顯然過于牽強(qiáng)。

銘是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用來稱述生平功德，使傳揚(yáng)于后世。

作為一種文體，它往往用三字、四字等整齊的形式寫成，如《大學(xué)》所載的著名的商之盤銘“茍日新，日日新，又日新”，就是三字句式。

朱熹為自己早逝的女兒寫的墓志銘，從內(nèi)容來看，是為了使其生平懿德傳揚(yáng)于后世，從形式而言，則合乎“銘”的文體，與啟蒙教育沒有什么聯(lián)系。

朱熹的學(xué)生陳淳，倒是實(shí)實(shí)在在地為啟蒙教育的需要，用三字句式編寫了一部適合兒童的讀本。

他編寫的《啟蒙初誦》，全篇完好無損地一直保存到現(xiàn)在。

陳淳最初編寫時(shí)，依照傳統(tǒng)的方式，用的是四字句，篇名為《訓(xùn)蒙雅言》(《四庫全書》本此篇序言稱《訓(xùn)童雅言》)。

作者曾自敘其撰著經(jīng)過:“予得子今三歲，近略學(xué)語，將以教之，而無其書。

因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要，四字為句，協(xié)之以韻，名曰《訓(xùn)童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。

”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，雖然說輯錄的主要是儒家經(jīng)典中的語句，但都經(jīng)過了作者較大幅度的改編。

如述及孔子的部分這樣說:“孔集大成，信而好古，祖述堯舜，憲章文武。

下學(xué)上達(dá)，好古敏求，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。

進(jìn)禮退義，溫良恭儉，若圣與仁，為之不厭。

宗廟便便，鄉(xiāng)黨恂恂，私覿愉愉，燕居申申。

立不中門，行不履閾，不正不坐，不時(shí)不食。

出事公卿，入事父兄，罕言利命，不語怪神。

毋意毋必，毋固毋我，從心所欲，無可不可。

” 《訓(xùn)蒙雅言》編成之后，作者“又以其未能長(zhǎng)語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡十九章二百二十八字”。

(《北溪大全集》卷16)此篇后來被熊大年收錄在《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》中，并被改名為《經(jīng)學(xué)啟蒙》。

《啟蒙初誦》以三字句寫成: 天地性，人為貴，無不善，萬物備。

仁義實(shí)，禮智端，圣與我，心同然。

性相近，道不遠(yuǎn)，君子儒，必自反。

學(xué)為己，明人倫，君臣義，父子親。

夫婦別，男女正，長(zhǎng)幼序，朋友信。

日孜孜，敏以求，憤忘食，樂忘憂。

訥于言，敏于行，言忠信，行篤敬。

思毋邪，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

入則孝，出則弟，敬無失，恭有禮。

足容重，手容恭，目容端，色容莊。

口容止，頭容直，氣容肅，立容德。

視思明，停思聰，色思溫，貌思恭。

正衣冠，尊瞻視，坐毋箕，立毋跛。

惡旨酒，好善言，食無飽，居無安。

進(jìn)以禮，退以義，不聲色，不貨利。

通道篤，執(zhí)德弘，見不善，如探湯。

不遷怒，不貳過，毋意必，毋固我。

道積躬，德潤(rùn)身，敬日躋，新又新。

祖堯舜，憲文武，如周公，學(xué)孔子。

禮三百，儀三千，溫而厲，恭而安。

存其心，養(yǎng)其性，終始一，睿作圣。

這篇讀物主要講的是儒家的倫理道德，篇幅也很短小，文字多有重復(fù)，可知它主要是作為教授倫理道德而編寫的，識(shí)字的目的并不突出。

比起《三字經(jīng)》來，內(nèi)容也過于單一，由于主要是集儒家經(jīng)書中的語句，盡管作者特別注意選擇那些“明白切要”的，但也比較古奧難懂。

盡管如此，《三字經(jīng)》對(duì)它的繼承關(guān)系是顯而易見的。

三字一句的形式姑且不論，二者開篇都談?wù)撊诵?，并且觀點(diǎn)也完全相同。

從《三字訓(xùn)》到《三字經(jīng)》在《三字經(jīng)》之前，近似的命名也已經(jīng)出現(xiàn)。

與朱熹(1130～1200)同時(shí)的項(xiàng)安世(1129～1208)曾說:“古人教童子，多用韻語，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字訓(xùn)》之類，欲其易記也。

《禮記》之《曲禮》、《管子》之《弟子職》、史游之《急就篇》，其文體皆可見。

”(《項(xiàng)氏家說》卷7)可見《三字訓(xùn)》與《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一樣，當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛地運(yùn)用于啟蒙教育。

可惜《三字訓(xùn)》現(xiàn)在已經(jīng)佚失，我們不知道它的詳細(xì)內(nèi)容。

由項(xiàng)安世的述說可知，為了便于兒童的記誦，它整齊押韻；從書名上，可以推知它用三字寫成，而且，這樣的命名和它三字一句的編寫形式相關(guān)聯(lián)。

陳東原先生說《三字經(jīng)》“當(dāng)系元初人就《三字訓(xùn)》改作”，只是一種推測(cè)，沒有任何材料可以證實(shí)，但無論是編寫形式還是命名方式上，它無疑對(duì)《三字經(jīng)》有重要的影響。

《三字經(jīng)》是中國(guó)啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累的結(jié)果，從形式到內(nèi)容，都有先例可循，就連它的名稱，也顯然是取法《三字訓(xùn)》的結(jié)果。

正因?yàn)橹哺谶@樣豐厚的傳統(tǒng)，它才得以厚積薄發(fā)，成為傳統(tǒng)啟蒙教材最具標(biāo)志性和代表性的讀本

韓愈有什么養(yǎng)的美譽(yù)，被后人稱為什么??

韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。

韓愈的一生，曾從事過不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。

這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。

韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。

這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)地方勢(shì)力之間的矛盾。

統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。

韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書?韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。

說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。

歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。

蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。

（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。

韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。

這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。

他在反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。

二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。

韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。

古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。

古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。

古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。

三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。

韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。

提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。

韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。

”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。

同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。

這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來。

韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。

他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。

韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。

他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。

二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

1、關(guān)于教育目的的學(xué)說 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。

教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。

韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。

他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。

為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。

韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的綱領(lǐng)段落：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。

”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。

這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。

強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。

宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。

韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。

關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。

“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。

韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。

他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。

禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。

韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。

在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠君思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。

按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。

2、關(guān)于教育作用的學(xué)說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)掘人性上的作用。

我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說。

他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。

韓愈是“性三品”論者。

他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。

他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。

上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。

情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。

韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。

在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。

而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。

韓愈的性三品說，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。

但是，他提出的“性情”之說，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。

3、對(duì)教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。

唐德宗貞元十八年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對(duì)師道作了精辟的論述。

當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。

《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載道”的思想是一致的。

《師說》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。

它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。

《師說》這篇文章雖然只有四百五十六個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。

是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。

《師說》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： （1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。

“道之所存，師之所存”。

這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。

我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。

教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。

離開政治信仰的教師是不存在的。

（2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。

《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。

”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。

這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈在很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。

韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)平天下之道。

授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。

解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問。

他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過程和手段。

三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。

（3）“圣人無常師”。

韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。

他認(rèn)為，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。

“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。

韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。

提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。

4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。

在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。

關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。

這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。

韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對(duì)后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。

自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。

韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。

韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。

他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。

”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。

在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。

從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。

他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。

他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。

他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。

總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。

他的一生始終以天下為己任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。

所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。

如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。

韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。

韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。

他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。