知恥的名言警句
方 雷氏始祖。
本姓姜，字天震，乃炎后一罔之長子，助軒轅伐蚩因功而封河南禹州之方山，為華夏民族的繁榮昌盛做出重大貢獻。
其后裔以地為姓。
至今已4700多年，傳衍169世。
方弼、方相: 商朝殷紂王的兩位鎮(zhèn)殿將軍. 因紂王荒淫無道,兄弟二人反出朝歌, 為周王朝建立作出巨大貢獻, 后世人們把二人尊為顯道神,開路神. 門神. 方 叔:周宣王時大臣,曾率兵車三千乘進攻楚國大獲全勝. 為周室中興一大功臣，名望如日中天。
《詩經(jīng)》中《方叔》篇，描寫了這場意義非凡的戰(zhàn)爭。
恭賀用語望隆方叔, 意思是有如方叔的崇高的名望與聲譽。
方 儲：浙江淳安人。
東漢和帝方儲以賢良方正對策為天下第一，任博士遷議郎、洛陽令、太常卿，死后追贈尚書令、黟縣侯，葬淳安城內(nèi). 徽州和浙江等地都建有方仙翁廟. 方 干：浙江淳安人。
唐才子詩人,生前未仕,死后卻名揚天下. 人稱“管無一寸祿，名傳千萬里。
”遺詩三百七十余篇，有《玄英先生詩集》。
成語身后識方干,是比喻一個人才，生前無人賞識，死后才被重視。
方 清: 歙州(今安徽歙縣)人。
唐代宗時江南農(nóng)民起義首領(lǐng)。
方太: 山東青州千乘人五代后晉名將. . 武定節(jié)度使, 鄭王. 方太能征善戰(zhàn). 曾率兵數(shù)百人逆擊敵兵萬余人, 大獲全勝.方太一生百戰(zhàn)百勝, 可惜卻受小人嫉妒被害身亡. 方 峻: 福建莆田人. 宋代著名的藏書家. 白杜萬卷樓, 總計藏書約在五萬卷以上，為宋代全國最大的藏書樓. 方 訚：浙江淳安人。
與兄方閎、弟方聞，同為北宋名士，時稱“兩浙三方，天下無雙。
” 方 瓊: 湖北通城縣人，民族英雄. 北宋兵部尚書. 靖康元年御金壯烈犧牲。
高宗建炎二年建方瓊宗廟于雞鳴嶺下建修方瓊忠廟（廟現(xiàn)存）廟聯(lián)云：抗強敵保家邦勛功垂青史，光祖德建忠廟正氣滿人間。
清代，祀入縣忠孝祠，立有方瓊殉難碑。
方臘：北宋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖，宣和年間1120年他利用明教發(fā)動起義，建立政權(quán)稱帝，號圣公。
義軍先后攻占東南大片地區(qū),獲得廣大農(nóng)民熱烈擁護。
后戰(zhàn)敗英勇就義。
方臘起義是影響中國歷史的一百個重大事件之一. 方崧卿: 福建莆田人.文學(xué)家, 藏書家. 聚書四萬卷，手自讎校。
曾校正《韓昌黎文集》，作《韓詩編年》、《韓文舉正》.《韓集舉正》是宋代韓愈集文本研究的集大成，也是后代韓集文本整理的基礎(chǔ)。
方信孺: 莆田人。
宋代優(yōu)秀外交家.為人豪爽，視金帛如糞土，好交游.開禧北伐時出使金國,大義凜然,不辱使命.面對威脅,曰：“吾將命出國門時，已置生死度外矣”被譽為以口舌折強敵在九疑山留有磨崖題刻.著《方信孺詞選》《南海百詠》 方大琮: 福建莆田人. 宋理宗淳佑元年知廣州兼廣東經(jīng)略安撫使，六年遷寶章閣直學(xué)士。
在廣五年，百廢俱興，以兼司俸祿贈學(xué)校，增摧鋒軍春衣錢，別給水軍出戍糧米。
為官直言敢諫。
著《宋寶章閣直學(xué)士忠惠鐵庵方公文集》 方士繇 ：莆田人，朱熹高足，理學(xué)家，書法家。
工于書，自篆、籀、分隸、行、草諸體，皆極其妙。
傳世作品有摩崖石刻桂林的《虞帝廟碑》。
方逢辰：宋代狀元。
浙江淳安人，南宋著名教育家，淳佑十年（1250）狀元，理宗賜名“逢辰”。
著有《孝經(jīng)解》、《尚書釋傳》、《格物入門》等書。
方山京：宋代狀元。
浙江人，宋理宗景定三年（1262）壬戌科狀元。
方山京為官正直清廉。
時人稱其為謙謙君子。
方岳:安徽祁門人. 南宋后期著名愛國詩人。
字巨山，號秋崖。
1232參加進士考試，獲第一名，廷試時忤犯權(quán)相史彌遠(yuǎn)而降為第七名，授南康軍教授，后入淮東制置使趙葵幕府。
著有《方秋崖先生全集》八十三卷。
方 斫：浙江仙居人。
宋代理學(xué)家，教育家。
被譽為卓然屹立于眾醉獨醒之中，東南學(xué)者表正之師，宋乾道年間，方斫興資創(chuàng)辦了被稱為東南道學(xué)正淵--桐江書院。
歷代從書院中走出來的進士就有十多位，舉人、貢生、秀才更是不勝枚舉 方回: 安徽徽州人.宋理宗景定三年廷試原為甲科第一，為賈似道抑置乙科首，調(diào)隨州教授。
著名詩人,文學(xué)家. 詩文樸實，反映民眾疾苦。
著《虛谷集》、《桐江集》、《桐江續(xù)集》，《碧流集》、《續(xù)古今志》，《顏鮑謝詩評》等. 方鳳: 浙江浦江人.宋末元初愛國詩人,南宋遺民詩人的領(lǐng)袖人物,有中國第一詩社之稱的“月泉吟社”的創(chuàng)立者之一. 詩文多抒寫亡國之痛。
有《存雅堂遺稿》。
方從義：貴溪（今屬江西?。┤?，元代畫家，以擅寫云山著稱，筆墨蒼潤。
方炯: 福建莆田人。
元末明初名醫(yī). 曾治一暴死僧人，以管吹藥鼻中，使吐痰數(shù)升而愈，活人甚眾。
且醫(yī)德高尚，不追求財帛，常以財濟貧。
他的座右銘“但愿人常健，何愁我獨貧”。
所著有《杏村肘后方》、《傷寒書》、《脈理精微》等. 方國珍: 浙江臺州人.元末第一個發(fā)動農(nóng)民起義的英雄. 方國珍施行“保境安居”的政策，招賢納士，在各地興建儒學(xué)、水利，嚴(yán)肅法紀(jì)，使浙東一帶老百姓在元末戰(zhàn)亂時期避開戰(zhàn)禍，安居樂業(yè)。
后順應(yīng)潮流歸順明朝。
方克勤：浙江寧海人。
明山東濟寧知府，又稱方濟寧。
正直清廉萬民稱頌。
為治以德化為本，不喜近名，自奉簡素，一布袍十年不易，日不再肉食。
每行縣，杯湯不肯受。
而于人最恩，南冠過郡者必米醪遺之，不能步者僦舟車送之。
著有《汗漫集》. 方孝孺: 寧海人，明思想家,文學(xué)家. 為帝師，推行新政。
人稱“正學(xué)先生”。
“靖難之役”時，為正義拒為篡位的朱棣草詔，剛直不屈, 視死如歸，被暴君株殺10族,死難者達八百多人.是歷史上絕無僅有的大慘案. 著有《緱城集》《遜志齋集》. 方有執(zhí): 安徽歙縣人.明代名醫(yī). 傷寒學(xué)上“錯簡派”之創(chuàng)始人. 方有執(zhí)竭20余年之精力，撰成《傷寒論條辨》, 由是形成明清時代重新整理研究《傷寒論》的熱潮。
其影響深遠(yuǎn)，清代名家均擁護其說，形成傷寒學(xué)上的“錯簡派”。
方獻夫: 廣東南海人。
明朝吏部尚書兼武英殿大學(xué)士（宰相）,辭官后家居十年卒,先已加柱國、少保，乃贈太保，謚文襄。
著有《西樵稿》,《周易約說>>. 方從哲：浙江德清人。
明萬歷年間任禮部尚書兼東閣大學(xué)士（宰相）。
崇禎元年二月卒，贈太傅，謚文端。
方孔炤，安徽桐城人。
易學(xué)家,方以智父. 湖廣巡撫，在剿匪中八戰(zhàn)八捷，立下赫赫戰(zhàn)功。
著有《周易時論》 . 方于魯: 安徽歙縣人.明朝一代墨圣, 所制墨以九玄三極最佳，被譽為前無古人 著有《方氏墨譜》 方學(xué)漸: 安徽桐城人.人稱明善先生，著有《易蠡》等，為明代中葉桐城學(xué)術(shù)的領(lǐng)頭人，東林黨魁,方氏易學(xué)學(xué)派 的創(chuàng)始人. 方儀鳳：安徽池州人。
明萬歷四十四年1616 武狀元。
為廣州參將，奉命討平海上的“紅毛夷”和“倭寇建戰(zhàn)功。
在一次血戰(zhàn)中，壯烈捐軀。
后由他兒子“九門提督總兵”方懋昌取血衣送歸故里，葬在紹埂村南鳳形山之麓。
至今衣冠冢仍幸存。
方維儀：安徽桐城人.明末女詩人，青年寡居，與其嫂共同教養(yǎng)其侄方以智。
著有《清芬閣集》，又編歷代婦女作品為《宮閨詩史》。
方岳貢: 湖北省谷城人。
官至左都御史兼東閣大學(xué)士(宰相), 被列為天下五個廉輪監(jiān)司之一。
明代閣臣中帶都御史者，自岳貢開始。
任松江知府其間, 主持修建上海地區(qū)也是整個江南海塘的第一座石塘。
著有《國緯集》61卷、《經(jīng)世文篇》等。
方逢年：浙江遂安人。
明天啟二年進士，因得罪魏忠賢被削職。
魏閹事敗，復(fù)起用。
官至禮部尚書、東閣大學(xué)士（宰相）。
方 文: 安徽桐城人. 明清之際著名詩人, 詩與其侄方以智齊名, 他寫的<<都下竹枝詞>>是中國最早吟詠煙草的詩歌. 方應(yīng)祥：浙江衢縣人，萬歷44年殿試奪魁。
同考韓若愚得公卷叫絕，定為首卷。
因其年齡過大等，未摘狀元桂冠。
后任山東布政司參政僉事，為政清廉正直。
母喪，守廬3年，至孝，終哀傷而卒，人稱“死孝”著《青來閣文集》，《四書講義》等。
方以智：偉大的百科全書式學(xué)者，著作繁多.明亡自沉殉節(jié)，因反清，其學(xué)術(shù)思想受到抑制，直到近現(xiàn)代其學(xué)術(shù)思想才漸被挖掘。
被譽為“四大思想家”“明末四公子”“六真子：真孝子，真才子，真忠臣，真佛祖，真學(xué)者、真思想家” 方象瑛: 浙江遂安人, 清康熙1673年與其兄象璜完成《遂安縣志》編纂工作。
1679年，考取“博學(xué)鴻詞科”二等，授翰林編修，參與修《明史》。
方象瑛自號“金門大隱”。
著有《健松齋集》、《封長白山記》、《松窗筆乘》等。
方大洪: 鄭成功部將. 明末清初的反清復(fù)明愛國組織洪門的創(chuàng)始人之一. 為洪門“前五祖”之一.(又稱少林五祖). 五祖在全國分設(shè)天地會”三合會”“袍哥“哥老會”“小刀會”.方大洪為三合會創(chuàng)始人. 方惠成: 明末清初的反清復(fù)明愛國組織洪門“中五祖”之一. 前五祖逃出少林寺后，中途遇清兵追索，在沙灣口幸有勇士吳天成，方惠成，張敬之,楊仗佑，林大江5人掩護得脫，此五人在洪門中被尊為“中五祖”。
方功惠：湖南岳陽人。
清代著名藏書家。
自幼嗜書，家有碧琳瑯館，藏書十萬卷，富甲粵東，也喜歡刻書。
所刊《碧琳瑯館業(yè)書》，收書四十四各種，中多海內(nèi)罕見孤本；又刻有《古經(jīng)解匯函》、《古小學(xué)匯函》、《全唐文紀(jì)事》等。
方殿元, 方還(子)，方朝(子):廣東番禺人. 清初詩人, 父子三人同為文壇嶺南七子,同為嶺南人。
其他四人是: 梁佩蘭，程可則，陳恭尹，王邦. 因居吳，喜以詩結(jié)納四方,方還，方朝兄弟被稱為“吳下二方”。
方中通: 安徽桐城人.清朝時的數(shù)學(xué)家, 易學(xué)家. 中國第一個論對數(shù)的人.著有<<度數(shù)衍>>. 方拱乾 安徽桐城人，文學(xué)家.因受江南科場冤案株連于1659年被流放黑龍江寧古塔，方拱乾著《絕域紀(jì)略》（又名《寧古塔》）一書，很有史料價值, 是黑龍江省的第一部地方志。
方孝標(biāo): 安徽桐城人。
文學(xué)家. 文字獄的受害者.康熙九年入滇，仕吳三桂，為翰林承旨。
據(jù)在滇、黔時所聞所見明末清初事，著《滇黔紀(jì)聞》。
同邑戴名世著《南山集》，多采其言。
后戴名世被禍，并及孝標(biāo).掘墓銼骨，親族坐死及流徒者甚多。
方亨咸：安徽桐城人。
方孝標(biāo)弟。
文學(xué)家,畫家，尤工書、畫，精于小揩。
山水仿黃公望，博大沉雄，力追古雅，與程正揆、顧大申時稱鼎足。
作品有:《云橫翠嶺圖》。
《山水花鳥冊》《梅雀圖》，《竹石圖》，《山水》,《深山垂綸圖》. 方 苞: 安徽桐城人.古文大師.清代桐城派的創(chuàng)始人, 桐城派在清文壇影響極大。
時間上從康熙時一直綿延至清末；地域上遍及全國.著有《望溪先生文集》，《集外文》，《集外文補遺》.《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》被收入中學(xué)教科書. 方成培: 安徽徽州人.偉大的戲劇家. 中國十大古典悲劇之一,200年來家喻戶曉的優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲劇目<<雷峰塔>>又名《白蛇傳》的創(chuàng)作者. 方觀承: 安徽桐城人。
清文學(xué)家,水利和植棉專家.歷任,浙江巡撫,直隸總督, 陜甘總督,太子太保, 被列為“乾隆五督臣”之一,繪制的《御題棉花圖》是中國最早的棉作學(xué)圖譜.著有《方格敏公奏議》《述本堂詩集十八種》《述本堂詩續(xù)集> 方維甸：安徽桐城人。
歷任光祿寺卿、太常寺卿，長蘆鹽政，山東按察使,河南布政使,陜西巡撫,閩浙總督,軍機大臣, 文學(xué)家。
著有《心蘭室稿》。
嘉慶二十年，卒於家。
贈太子少保，謚勤襄。
方七娘: 福建霞浦縣人，后居永春，清代武林宗師，為南少林五祖拳(太祖拳、羅漢拳、達尊拳、行者拳、白鶴拳五種)之一的白鶴拳創(chuàng)始祖師. 白鶴拳也稱永春拳. 在閩粵海外影響巨大. 方微石: 福建福清人。
一代武林宗師. 福建縱鶴拳創(chuàng)始祖師..同治九年方慧石首次以縱鶴之縱勁，技挫福建省總督左宗堂府中有【御賜華北七省無敵拳王】之稱的郭其泰，由是聲名大噪, 威震八閩。
方世玉: 廣東肇慶人. 清代武林高手. 為人俠膽義骨疾惡如仇. 其英雄事跡在中國民間家喻戶曉. 被稱為少年英雄, 功夫皇帝. 與兄弟方孝玉和方美玉同被稱為少林十虎. 方東樹:安徽桐城人.字植之，為清代中期的文學(xué)家及思想家，師從桐城派古文名家姚鼐，為桐城派的重要代表人物之一。
其著作有《漢學(xué)商兌》、《昭昧詹言》、《書林揚觶》、《儀衛(wèi)軒文集》等。
方 薰: 浙江石門（今崇德）人。
清代書畫家.性高逸狷介，樸野如山僧。
詩、書、畫并妙，寫生尤工，與奚岡齊名，稱「方奚」。
一時能手，無出二人之上。
著有<<蘭坻詩鈔>>、<<井研齋印存>>、<<山靜居稿>>、<<山靜居論畫>>。
方玉潤：云南廣南人。
晚清文學(xué)家。
字友石，一字黝石。
著有《詩經(jīng)原始》、《風(fēng)雨懷人集》等 方 耀: 廣東普寧人.水師提督,民族英雄，中法戰(zhàn)爭中守虎門拒法軍，被贊粵有方耀, 可高抌也，民間因之建有方大人廟祀之。
曾以八千人大破太平軍的十萬大軍，譽為“謀勇將軍”。
治潮間修橋鋪路,大辦鄉(xiāng)學(xué). 時人贊世上難尋此等好官 方浚頤、方浚師、方浚益，清代江淮流傳著“壽字、懷畫、定文章”之說。
方氏三兄弟為“定文章”的代表。
尤其方浚頤獨樹一幟，名冠江南，他廣攬四方賢士，?？杭?，重修平山堂。
著有《二知軒詩文集》、《忍齋詩文集》、《古香凹詞》等著作 方克猷：清末浙江臨安人。
20歲賜進士，任刑部主事。
為官清正，愛恤百姓，憂國思振，贊成變法維新。
也是著名數(shù)學(xué)家，著有《方子壯數(shù)學(xué)》，《圓錐曲線說》、《尖錐術(shù)解》《尖錐術(shù)衍》等，被當(dāng)時數(shù)學(xué)界譽為“幾何大家” 方順懿： 清末四川什邡縣人。
武林高手。
少林方門拳創(chuàng)始祖師。
方順懿根據(jù)少林剛?cè)ńY(jié)合六式形意即龍、虎、豹、猴、鶴、蛇）和肖門的特點創(chuàng)造了該拳種。
流行于成都市、重慶市、德陽市、樂山市、綿陽市、遂寧市、內(nèi)江市等地
TVB中身高165-167的女星有哪些
無論在中國歷史上,還是在民間,諸葛亮向來是位大紅大紫的風(fēng)云人物。
“鞠躬盡粹、死而后以”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少仁人志士的座右銘
對諸葛亮的評價，在歷朝歷代，朝野之間均能出奇地達成共識，成為很少發(fā)生非議的一位歷史名人
諸葛亮當(dāng)年揮毫而成、令人蕩氣回腸的《出師表》，更成為千古不朽的名篇佳作
對諸葛亮評價最低的，可能當(dāng)數(shù)魯迅先生，“狀多智而近妖”，從這句評語中，可以看出魯迅先生對諸葛亮不那么感冒
在諸葛亮身上，除了忠、孝、義集于一身外，最大特點主要表現(xiàn)在一個“謀”字上面。
諸葛亮的智謀，超群出眾，足智多謀，神機妙算，上知天文、下曉地理，而且還精通陰陽之道，能呼風(fēng)喚雨、感知天地萬物，運籌帷幄，用兵入神，百戰(zhàn)百勝，決勝于千里之外。
觀其諸葛亮的一生，為了劉氏父子的江山社稷，可謂嘔心瀝血，忠貞不二，鞠躬盡粹、死而后以，直到五丈原孤魂歸天時，還念念不忘劉家的江山社稷大業(yè)。
若用現(xiàn)代語言來總結(jié)表述，諸葛亮的一生，是久經(jīng)考驗的一生、與人、與天奮斗的一生，也是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生，無私奉獻的一生、更是充滿智慧的一生。
算得上模范軍師、模范丞相、優(yōu)秀相父與師爺
其實，《三國志》與《三國演義》中的諸葛亮有著天壤之別，《三國志》中的諸葛亮，更比較客觀真實些，比較接近歷史上的諸葛亮本人。
一代才華出眾的杰出名相，這些史家評價，比較客觀公允，當(dāng)之無愧。
《三國演義》中的諸葛亮，則是被演義化了的經(jīng)過藝術(shù)包裝處理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了無以附加的地步。
諸葛亮就這樣在羅貫中的筆下，由凡人變成了神，變成了民間百姓樂于接受的神，成為了公認(rèn)的智慧神的最杰出化身。
倘若撥開披在諸葛亮身上層層華麗的外衣與耀眼奪目的光彩，平心靜氣地審讀三國時代那段歷史，你就會發(fā)現(xiàn)一個更加真實的諸葛亮
做為謀士、師爺、軍師、丞相的諸葛亮，為輔佐劉備，在血雨腥風(fēng)中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀國，戰(zhàn)功赫赫，可謂立下了汗馬功勞
但是，你若細(xì)讀史書，就可發(fā)現(xiàn)諸葛亮也并非為百戰(zhàn)必勝的常勝軍師，戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)失誤比比皆是：千百年來被人們擊節(jié)贊賞、每每稱道的那場空城計之戰(zhàn)，實際上是一場戰(zhàn)略上重大失誤、戰(zhàn)術(shù)上僥幸取勝的戰(zhàn)爭范例，倘若司馬懿識破諸葛亮的空城計真相，引大軍殺入城中，諸葛亮也就做了刀下之鬼或淪為魏軍的俘虜。
空城計之戰(zhàn)，是諸葛亮失算而又迫不得已而為之的一招險棋。
失街亭揮淚斬馬謖，則又是諸葛亮的又一次重大失誤；六出祁山，六次北伐中原之戰(zhàn)，皆無功而返，排除天時地利等不利因素，做為三軍統(tǒng)帥的諸葛亮，其失誤是顯而易見的
諸葛亮一生中最大的失敗，當(dāng)數(shù)蜀國的徹底滅亡。
劉禪的被俘、蜀國的滅亡，雖然是在諸葛亮死后發(fā)生的歷史事件，但生前常以相父自居的諸葛亮，是難辭之咎的，應(yīng)付有相當(dāng)責(zé)任的
我們不禁思索責(zé)問，蜀國當(dāng)初擁有諸葛亮這樣神機妙算、杰出的丞相兼軍師、和幾十萬精兵良將，為何沒能完成一統(tǒng)天下的宏愿，最終反到落了個國破家亡的悲劇結(jié)果呢
諸葛亮當(dāng)初擬定三足鼎立后，再一統(tǒng)天下的遠(yuǎn)大恢宏的戰(zhàn)略理想，最終成為一場空夢，非但沒有統(tǒng)一中原，反到連他親自輔佐創(chuàng)立的蜀國也頃刻間煙飛灰滅，是蜀國的悲劇，也是諸葛亮的最大人生悲劇
倘若諸葛先生在九泉之下有知，不知會做何感想
不知神機妙算的諸葛亮，生前是否曾預(yù)見到蜀國的滅亡
他是否占卜到自己與蜀國的徹底失敗
諸葛亮最終敗給了誰
經(jīng)在下研究分析，得出如下結(jié)論：諸葛亮最終敗給了天意
天不滅曹
在滾滾向前轉(zhuǎn)動的天意巨輪面前，任何人的謀略、智慧的力量，都是渺小可憐的
何為天意
民意也
春秋無義戰(zhàn)，其實三國時代也無義戰(zhàn)，曹操、劉備、孫權(quán)等人為爭奪領(lǐng)地城池，所發(fā)動的連綿不斷的戰(zhàn)爭，給老百姓帶來了極其巨大的災(zāi)難與痛苦，人心思安，人心思定，成了三國時代的民意象征。
劉備白帝城托孤辭世，諸葛亮以相父身份，輔佐幼主劉禪，治理蜀國，此時的諸葛亮雖為相父，實為蜀國不是皇帝的皇帝，攝軍政大權(quán)于一身，獨步于蜀國政壇上，縱橫馳騁，頗為得志，失街亭后的自貶，也是做做樣子，權(quán)力絲毫未減，仍在蜀國政壇上叱詫風(fēng)云，威風(fēng)不減當(dāng)年。
客觀地看，諸葛亮治理蜀國那些年，把蜀國治理得還是相當(dāng)不錯的，提高了國力與軍力，政績輝煌卓然。
但諸葛亮此時也出現(xiàn)了重大的失誤，埋下了蜀國亡國的禍根——完全忽視了對劉禪從政素質(zhì)的培養(yǎng)與鍛煉，子不孝，父之過，劉禪日后的腐敗昏庸無能，身為相父的諸葛亮是難辭之咎的。
當(dāng)諸葛亮五丈原突然歸天后，蜀國的權(quán)利中心不可避免地出現(xiàn)了真空，歷史把劉禪真正推上了蜀國政治權(quán)力舞臺中心。
劉禪這位昏庸無能只知縱情享樂的一國之君，便開始把蜀國一步步推進了亡國的深淵。
蜀國有劉禪這樣胸?zé)o大志的昏庸皇帝執(zhí)掌朝綱，焉能完成一統(tǒng)天下的大業(yè)
焉能不成為亡國之君
天意便自然轉(zhuǎn)到雄心勃勃、軍力日盛的魏國頭上了。
滅六國者，非秦也；滅蜀國者，非魏也，乃蜀國自己也
乃劉禪自身也
天意難違，諸葛亮終究敗在了天意面前
翻開東、西方的軍事戰(zhàn)爭史，不難發(fā)現(xiàn)，東方軍事發(fā)展的核心是重在一個“謀略”上；而西方軍事發(fā)展的核心始終是在發(fā)展實力（武器裝備）上，其明顯差異不言而喻。
此種差異，在中國古代軍事家們身上表現(xiàn)尤為明顯，受孫子兵法和諸葛亮的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，其災(zāi)難性的后果在中國近代歷史上頻頻發(fā)生。
只有在擁有實力的基礎(chǔ)上，運用好謀略，方能常勝不敗
諸葛軍師，在下為你的智慧而喝彩，為你的失敗而深思
中華經(jīng)典詩文誦讀讀本（短一點）
一、中華民族傳德的現(xiàn)實意義(一) 弘揚中華傳統(tǒng)美德, 有助于增強民族的凝、向心力。
中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。
中華民族傳統(tǒng)美德作為社會意識的重要內(nèi)容, 是一種以維護祖國民族利益為標(biāo)志的精神, 是我們民族文明的集中表現(xiàn), 也是中華民族的一大精神支柱。
戰(zhàn)國時代的屈原, 他那壯烈的愛國行為, 以及那皓月般的愛國詩篇, 激勵著中華民族世代人民。
漢代的蘇武, 唐代的杜甫, 宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛國民族英雄的杰出代表。
他們反對民族壓迫, 渴望祖國統(tǒng)一和強盛, 為了祖國憂心如焚,九不悔。
岳飛“精忠報國”、蘇軾“報國之心, 而后已”對祖國的忠貞之志, 躍然紙上。
范仲淹“先天下之憂而優(yōu), 后天下之樂而樂”成了后人的座右銘。
顧言武提倡“天下興亡, 匹夫有責(zé)”的思想, 林則徐寫的“茍利國家生以, 豈因禍福必趨之”的詩句都顯示了強烈的為國家、為民族、為社會的愛國精神。
正是這種精神, 昭示著后繼者在歷代譜寫了偉大的篇章, 成為中華民族強大的凝聚力, 向心力。
不能設(shè)想一個自卑感十分沉重的民族, 一個缺乏民族自尊心、自信心, 沒有凝聚力的民族, 如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無主義和民族自卑感, 振奮民族精神, 是具有重大意義的。
弘揚中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強民族的自尊心、自信心, 有利于增強人們的愛國熱情, 激發(fā)人們的愛國情懷, 提高民族主體意識, 還有利于增強民族的凝聚力、向心力。
(二) 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于建設(shè)新道德。
任何社會的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性: 即歷史的繼承性, 社會存在決定的現(xiàn)實性, 反映社會生活未來發(fā)展因素的超前性或理想性。
也就是說, 從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過程來看, 它是三方面的組合。
一定社會的一定道德體系總是內(nèi)含著過去、現(xiàn)在、未來三種基本因素的。
繼承和發(fā)揚以往道德中的合理因素, 體現(xiàn)出的是道德的文化本位價值。
這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然, 而且也是一定道德觀念為一定社會和民族所認(rèn)同并容納的需要。
新道德不能脫離開傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。
我們講社會主義道德, 必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來, 這樣才會有民族的語言、民族的形式和民族的情感。
我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的啟發(fā)。
如中國傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義, 在今天仍然有現(xiàn)實價值。
孟子講過: “天下之本在國, 國之本在家,家之本在身。
”曾子在《大學(xué)》中也講過, 修身, 齊家, 治國平天下的內(nèi)在聯(lián)系: “修身而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平。
”古代將個人、家庭和國家利益看成是不可分割的整體, 強調(diào)全局利益高于局部利益, 整體利益高于個體利益, 它反映了中華民族勇于犧牲、樂于奉獻小我而成全大我的優(yōu)秀品格。
這種品格是國家利益至上的思想基礎(chǔ), 也是孕育集體主義價值觀心理的土壤。
再如中國傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價值, 強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。
一個人在社會中生活, 就必然會同各種人發(fā)生不同的社會關(guān)系, 承擔(dān)不同的社會角色, 強調(diào)個人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù), 對于社會穩(wěn)定是不可缺少的。
在人倫關(guān)系中, 古人特別重視“孝梯”。
“孝”乃人倫之始, 是人類相生相養(yǎng)的自然情感,是中國社會最基本的倫理道德規(guī)范。
古人認(rèn)為, 只有對父母敬重的人, 才有可能為國家盡忠。
“在家孝父母, 而好犯上做亂者, 未之有也。
”孝敬父母不只在衣食上, 還應(yīng)使父母精神上得到安慰。
如果一個人只顧自己, 不管父母, 那就很難設(shè)想他會誠心誠意為別人, 為公眾做事情。
“梯” 是“孝” 的擴展。
孔子要求“弟子入則孝”,“出則梯” , “友于兄弟”, 并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也。
” 古人講“孝梯”, 同時推而廣之, 主張“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼”, 提倡社會普遍的敬老受幼之風(fēng)。
中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來的扶弱濟困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬個家庭和樂融融、充滿溫馨，而且對于維護社會公德、建設(shè)精神文明，促進國家長治久安與團結(jié)安定亦有重要作用。
可以說,傳統(tǒng)美德是建立社會主義新道德體系的思想材料。
離開了傳統(tǒng)的道德材料, 是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟關(guān)系的道德體系的。
在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中, 中華民族傳統(tǒng)道德是一個十分豐富的思想寶庫。
今天的社會主義道德原則和道德規(guī)范, 可以從這個寶庫中找到自己的思想淵源。
要適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要, 再造新的道德原則和道德規(guī)范, 也可以從這個寶庫中找到必要的思想資料和表達方式。
因此說, 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。
( 三) 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于社會主義精神文明的建設(shè)。
改革開放三十多年來，我們大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗, 大力發(fā)展商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟, 這些都極大地促進了我國生產(chǎn)力的發(fā)展, 也促進了精神文明的進步, 但與此同時, 也受到了西方資產(chǎn)階級道德以及個人主義、 享樂主義和拜金主義的沖擊。
這種思想嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂和意志, 助長形形色色的丑惡現(xiàn)象的泛濫。
有些人把 “一切向錢看”作為了人們生活的唯一原則, 心中想的, 話里談的, 行動上做的無一不是為了滿足自己的金錢欲望。
為人民服務(wù), 為他人奉獻, 大公無私竟然為這些人所諷刺、嘲笑。
如果聽任這種思想蔓延的話, 我們的社會, 我們的國家還有什么希望和前途呢我們要建設(shè)有中國特色的社會主義、就一定要有良好的道德風(fēng)尚和社會秩序, 就一定要不斷地提高廣大人民群眾的道德品質(zhì)。
可以說, 我們傳統(tǒng)美德中有關(guān)義利、富貴與貧賤等許多道德觀念, 在當(dāng)今是可以很好地利用和借鑒的。
如孔子所說: “富與貴是人之所欲也, 不以其道, 得之不處也; 貧與賤是人之所惡也, 不以其道, 得之不去也。
”“不義而富且貴, 于我如浮云。
”要求“處富貴”、“去貧賤”, 都要合乎道義, 不靠歪門邪道。
儒家還反對“富貴”了的人驕奢淫逸， 提倡節(jié)儉, 富而為仁, 富而好學(xué); 提倡“窮則獨善其身, 達則兼善天下。
” 這種道德報負(fù),也是我們搞市場經(jīng)濟所需要的。
因此弘揚中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于糾正由于商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的人們思想上的傾斜, 有利于提高廣大人民群眾的道德水平,有利于協(xié)調(diào)社會上的人際關(guān)系, 這對加強我國社會主義精神文明建設(shè), 從而更好地推動我國的物質(zhì)文明建設(shè), 具有重要意義。
( 四) 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。
社會主義市場經(jīng)濟是個完整的概念, 既包括力爭實現(xiàn)或超過個別價值和相互競爭等內(nèi)容, 也包括規(guī)范人們經(jīng)濟活動的規(guī)則、規(guī)章等含義。
如果沒有市場經(jīng)濟規(guī)則, 如果人們的行為毫無規(guī)范可言, 那么可以肯定地說, 市場經(jīng)濟必然是要變形的, 必然要處于無序狀態(tài)和混亂局面。
規(guī)范人們市場經(jīng)濟活動的規(guī)則既包括各種法律、法規(guī), 也包括各種道德。
在強調(diào)運用法制來規(guī)范人們的市場經(jīng)濟活動時, 也必須輔之以良好的道德。
因為法制完備總是相對的, 再完備的法制也會存在某些“空隙”和“疏漏”。
如果人們沒有良好道德的自覺約束,就會想方設(shè)法搞投機鉆空子, 利用法制的某些不完備去做各種損人利己的事情。
市場經(jīng)濟的一個基本原則是人人平等, 等價交換, 而許多不良現(xiàn)象的存在卻正表現(xiàn)為不等價交換, 背離市場經(jīng)濟規(guī)律。
我們對市場經(jīng)濟要做好規(guī)劃和引導(dǎo), 一方面要建立和完善社會主義法制, 靠法制來管理市場經(jīng)濟。
另一方面，我們還必須大力提倡傳統(tǒng)美德，注意發(fā)揮傳統(tǒng)美德在市場經(jīng)濟和其它一切經(jīng)濟活動中的積極作用。
二、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，如何踐行社會主義核心價值觀
弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，大力培育愛國情懷。
中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié),愛國主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。
歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現(xiàn)出來，并升華成為國獻身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報國”、 文天祥的“人生自古誰無，留取丹心照汗青”、魏源的“師夷長技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。
黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民、以為人民群眾謀幸福為己任的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，普通群眾要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，自強不息、精誠團結(jié)、熱愛和平，倍加珍惜來之不易的發(fā)展成果。
弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，需要崇尚敬業(yè)精神。
中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德。
早在春秋時期，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。
他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等話。
北宋程頤更進一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適之謂一。
” “心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的焦裕祿、“廉潔奉公、一心為民”的孔繁森、“真心誠意為民做事”的信訪局長張云泉為我們樹立了敬業(yè)奉獻的榜樣，我們應(yīng)該“以人為鑒，明得失”在各自職業(yè)活動領(lǐng)域，樹立主人翁責(zé)任感、事業(yè)心，高瞻遠(yuǎn)矚、志存遠(yuǎn)大；要培養(yǎng)勤勉工作，篤行不倦，腳踏實地，任勞任怨的工作態(tài)度；要有“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦奮斗精神；要有“舍小家、為大家”的無私奉獻精神。
弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，著力培養(yǎng)誠信意識。
誠實守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
市場經(jīng)濟在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也帶來了拜金主義、“一切向錢看”的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人誠信意識淡薄，社會信任感下降，誠信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會的一大問題。
因此，在全社會培養(yǎng)誠信意識刻不容緩。
各個企業(yè)要誠信經(jīng)營，樹立企業(yè)良好形象，堅定信念，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，做讓老百姓放心的產(chǎn)品。
各大商場、超市要堅決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的流通，賣誠信商品，做誠信買賣。
政府要加強企業(yè)誠信監(jiān)管，完善企業(yè)和個人信用記錄，健全覆蓋全社會的政信系統(tǒng)，加大企業(yè)失信處罰力度，曝光失信企業(yè)，使失信行為無立足之地。
大張旗鼓地表彰誠信守信道德模范，宣揚誠信事跡,如“新年不欠舊年賬，今生不欠來生帳”的信義兄弟、“畢生打造誠信招牌”的尚金鎖、“人們信得過的建房人”范玉恕、“誠信自強報效祖國”的王一碩，營造誠信光榮、失信可恥的濃厚氛圍。
弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該提倡友善品質(zhì)。
“仁”作為中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。
在幾千年后的今天，孔子的思想仍具有普遍適用性，應(yīng)該大力提倡，我們無法做到完美無瑕，但是我們可以修身律己、儉以養(yǎng)德，自覺踐行“三嚴(yán)三實”，努力做到“泛愛眾而親仁”， “己所不欲，勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不斷鍛造自身的友善品質(zhì)。
不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展。
中華民族傳統(tǒng)美德，中華民族的“形”與“魂”，應(yīng)該大力弘揚和傳承，用道德的力量矯正人們的行為，用傳統(tǒng)美德的獨特性提高群眾的自信力，自覺見賢思齊、崇德向善，在全社會形成強大的正氣場。
相信只要公民做到了愛國、敬業(yè)、誠信、友善，國家將繁榮富強、蒸蒸日上，社會將呈現(xiàn)一片欣欣向榮、風(fēng)清氣正的景象。
