黃炎培座右銘的含義
‘取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方’這八個(gè)字，是指中間有方孔的銅錢(qián)，也就是，如果認(rèn)為這是真理，是絕對(duì)正確的事，就應(yīng)像錢(qián)中的方孔那樣方正，應(yīng)該堅(jiān)持；然而對(duì)人的態(tài)度，就應(yīng)和若春風(fēng)，也就是要‘圓’。
但是這里所謂的‘圓’卻不是‘圓滑’。
在原則上必須要像‘秋霜’一樣的嚴(yán)肅。
在待人處事上，則應(yīng)像‘春風(fēng)’那樣和氣。
萬(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成別離。
絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。
盡笳吹、弦誦在山城，情彌切。
千秋恥，終當(dāng)雪；中興業(yè)，須人杰。
便一成三戶，壯懷難折。
多難殷憂新國(guó)運(yùn)，動(dòng)心忍性希前哲。
待驅(qū)除仇寇，復(fù)神京，還燕碣。
這是一首西南聯(lián)大的校歌，歌詞調(diào)寄《滿江紅》。
抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊作品，終當(dāng)雪恥，興國(guó)興業(yè)需要人杰。
黃炎培送他兒子的座右銘的每一句和解釋?zhuān)蚁胗眠@個(gè)演講。
該人指點(diǎn)（高中生）
黃炎培，我國(guó)著名教育家前，他給寫(xiě)了一幅座右銘：“理必求事必求是；言必，行必踏實(shí)；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無(wú)欲則剛；如若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方。
” 開(kāi)頭四句，他告誡兒子，做人一定要追求真理，不被紛雜的邪說(shuō)所誘惑，以至誤入歧途。
凡事首先要探求其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，按客觀實(shí)際去做。
講話應(yīng)當(dāng)守信用，行動(dòng)應(yīng)踏踏實(shí)實(shí)，不輕浮。
中間四句是對(duì)兒子日常的要求。
事閑的時(shí)候，最易養(yǎng)成慵懶的惡習(xí)，要警策自己，抓住時(shí)間，勤奮用功，切莫荒疏了學(xué)習(xí)；事忙繁雜的時(shí)候，易生焦急的情緒，一急躁就會(huì)因沖動(dòng)而做出缺少理性的事來(lái)，一定要冷靜沉著，切忌慌忙。
說(shuō)話算數(shù)別人就會(huì)相信，沒(méi)有私欲就會(huì)變得剛正，理直氣壯。
最后四句，意味深長(zhǎng)。
他要求兒子對(duì)待同志和藹可親，像春風(fēng)一樣暖人；對(duì)壞人壞事像秋霜一樣凌厲。
在原則是非上，應(yīng)該愛(ài)憎分明，不可模棱兩可。
結(jié)句用“古錢(qián)”外圓內(nèi)方比喻，要求兒子外表隨和，內(nèi)里嚴(yán)正，養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，不要鋒芒畢露，盛氣凌人。
黃老的這十二句話，深刻地闡述了做人應(yīng)有的修養(yǎng)。
請(qǐng)具體解釋?zhuān)菏路蔽鸹拧⑹麻e勿荒，有言必信、無(wú)欲則剛。
和若春風(fēng)、肅若秋霜，取象于錢(qián)、外圓內(nèi)方。
事繁勿慌，就是在事物繁雜時(shí)，不可慌亂。
要處變不驚，沉著冷靜，機(jī)智應(yīng)對(duì)，有條不紊，把事情辦妥辦好，達(dá)到預(yù)期目的。
事閑勿荒，就是在無(wú)事休閑時(shí)，不可荒唐。
要理智謹(jǐn)慎，寧?kù)o豁達(dá)，言行有節(jié)，把牢操守，把生活過(guò)爽過(guò)好，達(dá)到舒適愉快。
有言必信，就是說(shuō)一個(gè)人說(shuō)話要講信用，既然說(shuō)了，就要信守諾言。
無(wú)欲則剛，人只有做到?jīng)]有世俗的欲望，才能達(dá)到大義凜然的境界。
取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方’八個(gè)字是指中國(guó)舊時(shí)的銅錢(qián)，中間有方孔，也就是如果認(rèn)為這是真理，是絕對(duì)正確的事，就應(yīng)像錢(qián)中的方孔那樣方正，應(yīng)該堅(jiān)持，然而對(duì)人的態(tài)度，就應(yīng)和若春風(fēng)，也就是要‘圓’。
但是這里所謂的‘圓’卻不是‘圓滑’。
那在原則上必須要像‘秋霜’一樣的嚴(yán)肅。
在待人處事上，則應(yīng)像‘春風(fēng)’那樣和氣。
這句話是黃炎培送給兒子的座右銘 后面的 找了好久 說(shuō)實(shí)話 我自己有理解但是怕解釋不好 所以在網(wǎng)上找了一下 最后一段時(shí)黃炎培的兒子 自己說(shuō)的 最后一段的意思 我看了這個(gè) 也才明白真正的含義
黃炎培36字箴言怎么只有32個(gè)字
事閑勿荒，事繁勿慌。
有言必信，無(wú)欲則剛。
和若春風(fēng)，肅若秋霜。
取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方.還有理求必真，事必求是。
言必守信，行必踏實(shí)
誰(shuí)能告訴我， 虛則欹，中則正，滿則覆的意思……
——《教育領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》個(gè)人課堂作業(yè)（十分鐘陳述） 一、溯源——《荀子 宥坐》 孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉①。
孔子問(wèn)于守廟者曰：“此為何器
”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器②。
”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆③。
”孔子顧謂弟子曰：“注水焉④!”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹⑤。
孔子喟然而嘆曰：“吁!惡有滿而不覆者哉⑥!”子路曰：“敢問(wèn)持滿有道乎⑦
”孔子曰：聰明圣知，守之以愚⑧；功被天下，守之以讓⑨；勇力撫世，守之以怯⑩；富有四海，守之以謙。
此所謂挹而損之之道也。
〔譯文〕：孔子帶領(lǐng)弟子到魯桓公祠瞻仰時(shí)，見(jiàn)到傾斜的器皿。
孔子向守廟人問(wèn)道：“這是什么器皿
”守廟者答道：“這是專(zhuān)放在座右的器具。
”孔子說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)這種座右的器皿，空著時(shí)就傾斜，盛水適中就端正，盛滿了水便整個(gè)倒翻過(guò)來(lái)。
”孔子回頭對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“往里灌水!”學(xué)生們舀水灌了進(jìn)去。
果然水適中時(shí)便端正地立起，全盛滿時(shí)，它便整個(gè)倒翻過(guò)來(lái)；水流盡時(shí)，它又像開(kāi)始那樣傾斜著。
孔子看了，嘆息說(shuō)道：「唉
一切事物哪有滿而不覆的道理呢
」子路疑惑，進(jìn)一步向夫子問(wèn)道：「要保持滿而不覆的狀態(tài)，有什么辦法嗎
」孔子借題發(fā)揮，告誡他的學(xué)生說(shuō)：「只有做到智高不顯鋒芒，居功而不自傲，勇武而保持以小心，富有而不夸顯，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，才能保持長(zhǎng)久而不致衰敗。
這是所說(shuō)的謙抑再加謙抑的方法啊
」相類(lèi)似的問(wèn)題有當(dāng)代也有人問(wèn)過(guò)答過(guò)（黃炎培-，窯洞對(duì)）。
〔注釋〕①魯桓公：春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，名允，魯惠公之子，魯隱公之弟。
在位十八年，卒謚桓。
欹(qī)器：一種盛水的器皿，不太容易放平。
②蓋：句首語(yǔ)氣助詞。
宥：通“右”。
宥坐之器：放在座位右邊的器皿，用來(lái)警戒自己。
其作用和“座右銘”相似。
③指注入的水達(dá)到欹器中間的部位。
覆：翻倒過(guò)來(lái)。
④顧：回過(guò)頭來(lái)。
⑤挹(yì)：舀。
⑥喟(kuì)然：嘆氣的樣子。
吁：嘆詞。
惡(wù)：疑問(wèn)代詞。
相當(dāng)于“怎么”，“哪里”。
⑦子路：見(jiàn)《子路受教》注釋。
敢：表敬副詞。
持滿：保持富有地位。
⑧知：通“智”。
守之以愚：保持愚拙的樣子。
⑨被：通“披”，覆蓋。
⑩撫世：蓋世。
四海：整個(gè)天下。
“此所謂”句，意思是：這就是盡力抑制自己，以保持永遠(yuǎn)富足和長(zhǎng)遠(yuǎn)不衰。
挹：通“抑”。
損：減少。
這則故事，在《韓詩(shī)外傳》《淮南子 道應(yīng)訓(xùn)》《說(shuō)苑 敬慎》《孔子家語(yǔ) 三恕》等中都有記載，內(nèi)容大同小異。
為什么古人對(duì)這則故事這么重視呢
二、哲理與啟示 哲理與啟示之一：“滿招損，謙受益” 謙虛的品質(zhì)對(duì)人的發(fā)展尤為重要。
謙虛謹(jǐn)慎是一種為人處世的美德，這種美德不論對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)事業(yè)都有好處。
一個(gè)人如果自滿自足，就不會(huì)再接受新的知識(shí)和事物，更不會(huì)接受別人的意見(jiàn)和批評(píng)，自然也就不會(huì)再進(jìn)步再提高了。
不僅如此，自滿自足就必然驕傲，目空一切，自以為了不起，看不起別人。
這樣，與別人相處，就難以融洽和諧，或往往因小事缺乏寬容而發(fā)生矛盾。
這樣，不僅不利于工作，而且還會(huì)影響自己的學(xué)習(xí)和事業(yè)，最終走向失敗。
自古以來(lái)，先賢圣哲，莫不這樣認(rèn)為。
人生大病，只是一“傲”字。
—— 王陽(yáng)明 不驕方能師人之長(zhǎng)，而自成其學(xué)。
—— 譚嗣同 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。
—— 謙虛是不可缺少的品德。
—— 孟德斯鳩 謹(jǐn)慎比大膽要有力量得多。
—— 雨果 貴之而不驕者，義也(六韜，六守) 成功的第一個(gè)條件是真正的虛心。
—— 斯賓塞 滿盈者，不損何為
慎之
慎之
—— 朱舜水 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。
—— 馮雪峰 凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
—— 培根 切忌浮夸鋪張。
與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。
—— 列夫?托爾斯泰 一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
—— 莎士比亞 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。
——老舍 國(guó)民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭(zhēng)，使之?dāng)￡?，撲而滅之，羞而辱之，它還會(huì)探出頭來(lái)，顯示自己。
—— 富蘭克林 歷史上無(wú)數(shù)的成功與失敗事實(shí)，也證明了“滿招損，謙受益”。
如果秦始皇能將欹器置于座右常懷憂懼之心，以其橫掃六合、一匡天下的雄才偉略，秦朝至于那么短命嗎
唐玄宗能將欹器置于座右常懷憂懼之心，還會(huì)有“安史之亂”嗎
如果……有太多的“如果”了，但是歷史是從來(lái)不能用“如果”來(lái)加以改寫(xiě)的。
關(guān)羽就是因?yàn)樽愿咦源?，輕視了自己的對(duì)手，以至敗走麥城的。
謙卦:《易經(jīng)》中有六十四卦，獨(dú)一「謙卦」六爻皆吉。
謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)，謙抑上更加謙抑，才是真正保持滿而不覆的道理啊
《謙》卦，艮上坤下，《周易集解》：“鄭曰：‘艮為山，坤為地。
山體高，今在地下，其于人道，高能下，下謙之象。
’”再看爻辭，提出“謙謙君子”的概念，告誡人不光要謙虛，還要有聲望、勤勞，發(fā)而謙虛這樣的謙虛才大有作為。
《彖傳》也用天道、人道、地道來(lái)講，說(shuō)明地位愈高愈要卑下的道理。
晚清曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，謙道用得最好，為清代文治武功第一人。
曾氏深明這個(gè)道理并循循善誘自己的家人；謙光逼人，是他克敵制勝的法寶。
故百余年來(lái)各路英雄豪杰和市井百姓均把他引為人格楷模，也由衷地感嘆：“愚于近人獨(dú)服曾文正公
” 哲理與啟示之二：蘊(yùn)含“中庸”思想 如果將“中則正”作為核心內(nèi)容，寓意事應(yīng)適中、適可而止、過(guò)猶不及、不偏不欹，“不滿則不覆，不空亦不攲”。
《中庸章句》稱：《中庸》者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理。
完全一致，異曲同工。
追根求源，不難得知，攲器乃《中庸》之根，《荀子?宥坐篇》本是儒家《中庸之道》的淵源。
簡(jiǎn)言之，就是讓弟子們明白過(guò)猶不及的道理。
這也是儒家中庸之道的緣起。
欹器適中時(shí)便端正，這個(gè)道理，也適用于生活方方面面。
如與領(lǐng)導(dǎo)或下屬人相處，過(guò)于疏遠(yuǎn)或是親近過(guò)頭，皆難達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。
凡事皆需有度，過(guò)猶不及，確實(shí)如此。
哲理與啟示之三：蘊(yùn)含陰陽(yáng)變化之理——周期律 陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)盛則衰；水滿則溢，月圓則缺；乾卦：上九，亢龍有悔。
福兮禍所伏。
當(dāng)福來(lái)臨時(shí)，禍患可能也隱藏在其中了。
擁有名利地位人皆歡喜，殊不知，身居高位、名聲顯赫，此亦是福。
因?yàn)槿魏问挛锶暨^(guò)分突顯、暴露或張揚(yáng)，便易招來(lái)妒忌、誹謗、陷害等不祥之事，禍患也常起于此。
歷代總有“滿則覆”的警句和名言。
同樣“虛則攲”亦可告誡世人，空空如也，難以“自正其身”
附：相關(guān)知識(shí)——欹器的研究 1.歷史文物角度 欹器的出現(xiàn)大約始自西周初期，《物原》說(shuō)：“周公作欹器”。
古代魯國(guó)視為國(guó)寶的“欹器”，到漢代已經(jīng)失傳了。
魏、晉之際，杜預(yù)曾于公元260年時(shí)把它重制出來(lái)，又失傳了。
晉代曾最早推算出圓周率為3．1416的劉徽又進(jìn)一步作了《魯史欹器圖》并加以說(shuō)明。
可惜以后欹器的仿制品和圖樣又都失傳。
到南北朝及隋唐時(shí)又有人把它重制成功。
其中，北朝的西魏文帝也把改制后的欹器放在前殿，用來(lái)提醒自己。
可是，這些后來(lái)接著又都失傳。
北京故宮博物院珍藏著一對(duì)欹器，系光緒二十一年（1895年）八月由造辦處呈做。
不久之前，在西安半坡村等處距今5600年至6000年左右的仰韶文化遺址中，曾出土一種口小、腹大的尖底陶罐。
罐腹兩側(cè)有兩個(gè)可以系以繩索的“耳環(huán)”，這尖底陶罐在力學(xué)上有極其巧妙的設(shè)計(jì)，是重心可在支軸或支點(diǎn)上下變化而穩(wěn)度也隨之變化的裝置。
當(dāng)空罐的兩耳系于井繩上未汲水時(shí)，它的重心略高于兩耳環(huán)聯(lián)線所形成的支軸，于是罐口就向下傾斜，符合“虛則欹”的要求。
2．力學(xué)角度 巧妙地利用了重心位置與穩(wěn)度相關(guān)的力學(xué)知識(shí)。
高云峰(清華大學(xué)工程力學(xué)系), 欹器的原理及設(shè)計(jì)，《力學(xué)與實(shí)踐》1999年第21卷。
南京航空航天大學(xué)2008年10月舉辦“解開(kāi)國(guó)寶之謎，復(fù)現(xiàn)古人欹器”力學(xué)設(shè)計(jì)制作競(jìng)賽。
中學(xué)物理課演示重心，“欹器”——錄像片。
這種翻斗式的容器有很廣泛的用途，例如礦山的礦車(chē)，某些廁所里一種定時(shí)沖洗的翻斗，以及氣象觀測(cè)雨量計(jì)內(nèi)的計(jì)量容器等等，都是根據(jù)這種構(gòu)思設(shè)計(jì)的。
3. 教育角度：以物寓理，寓教于物 我們從故事中看到了一個(gè)“以物寓理，寓教于物”的成功的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)案例。
這則故事主要是通過(guò)“欹器”所表現(xiàn)的特性，“虛則欹，中而正，滿而覆”這一關(guān)于重心與穩(wěn)度的物理現(xiàn)象，從物理中抽象出哲理。
孔子利用它“現(xiàn)身說(shuō)法”、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁的教育。
以物寓事、寓事于物、警世育人的哲理蘊(yùn)含在相關(guān)的事物中，名言其物，實(shí)寓于理，再現(xiàn)于人，這種寓教于物的教育方法形象、直觀、生動(dòng)，針對(duì)性強(qiáng)、很具說(shuō)服力。
所以有從古到今，從帝王將相到普通百姓，不少人把欹器作為宥器，成為工作與生活中的座右銘，隨時(shí)警示自己從吸取教訓(xùn)，完善人格。
（04\\\/05\\\/2010）
事繁勿慌 事閑勿荒 有言必信 無(wú)欲則剛 和若春風(fēng) 蕭若秋霜 取象于心 外圓內(nèi)方的作者是誰(shuí)
黃炎培
黃炎培讀后感怎么寫(xiě)
黃炎培，字任之，別號(hào)抱一，著名教育家，著名教育家。
他是中國(guó)民主同盟創(chuàng)始人之一，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)創(chuàng)始人之一，中央主任委員，全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)副主席。
作為一個(gè)教育家，黃炎培十分關(guān)心兒女的成長(zhǎng)。
在他的精心教育下，他的兒女一直健康成長(zhǎng)。
他們與父親之間的關(guān)系也深厚之極。
黃炎培對(duì)子女非常關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但不許孩子們亂用錢(qián)。
他和妻子也從不亂給孩子們零用錢(qián)，而且要求花錢(qián)要一一記賬。
直到孩子們上了中學(xué)，手里經(jīng)常也是有少量的錢(qián)。
但是，對(duì)于孩子們幫助貧窮困難的同學(xué)，他們不僅不反對(duì)，有時(shí)還給一些資助。
他們還教育孩子要誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)謊話、假話和大話。
黃炎培還經(jīng)常把孩子們叫到一起討論、研究從不對(duì)孩子大吼大叫。
黃炎培還給兒子寫(xiě)了一則座右銘：“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實(shí)；事閑勿荒，事閑勿荒；有言必信，無(wú)欲則剛；如若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方。
” 感想：對(duì)人要親切，不要輕意的大吼大叫，要誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)謊話、假話和大話。
