官箴的三十六字官箴
陶源 一.姓氏淵源： 第一個淵源：祁姓，出自堯帝繁衍屬于以居邑名為氏。
上遠古時期的堯帝，初居于陶(今河南孟南或山東定陶西南部)，以制陶為業(yè)，官名“陶正”。
后封于唐，為唐侯，故稱陶唐氏。
他的子孫有以居地為姓者，相傳姓陶。
第二個淵源：源于姬姓，出自唐堯之后，屬于以職業(yè)技藝為氏。
據(jù)史籍《元和姓纂》和《姓苑》記載，堯擔任部落首領以前，曾在今山東省定陶縣西北一帶地方居住，以市面上作陶器為職業(yè)，其地世稱為陶丘。
堯的后裔，有的以祖上職業(yè)命姓，遂形成陶姓。
第三個淵源：源于祁姓，出自商朝七族中的陶氏，屬于以職業(yè)技藝為氏。
據(jù)史籍《元和姓篡》、《風俗通》記載，商朝七族中有陶氏，都是以陶冶為職業(yè)者。
陶冶即熱指陶工與鑄工。
原為掌握此項專業(yè)技術，役使奴隸的低級貴族。
春秋之后，從事制陶業(yè)的庶民也有以“陶”技為姓，稱為陶氏。
第四個淵源：源于虞姓，出自舜之裔孫虞閼之后，屬于以官職名為氏。
據(jù)史籍《元和姓篡》記載，相傳舜把部落首領禪位給禹后，禹的兒子啟，建立了夏朝，把禹的后裔封于虞，故舜之后為虞姓。
西周初年有人名虞閼，是舜的裔孫，其父名虞思，官至陶正，即管理陶質器物制作的官職。
虞閼繼承父職，仍為陶正，其子孫遂以官職名命姓，稱為陶氏。
第五個淵源：源于唐姓，出自宋朝唐谷避帝諱而改姓，屬于因謚改姓為氏。
據(jù)史籍《宋史本傳》、《東都事略?陶谷傳》等記載，宋有陶谷，字秀實，邠州新平人(今陜西彬縣)。
原姓唐，為避晉祖(石敬瑭)名諱，改姓陶。
其子孫遂相傳姓陶，形成陶氏的一支。
第六個淵源：源于蒙古族，出自巴爾虎旗蒙古陶國渾氏，屬于漢化改姓為氏。
巴爾虎旗蒙古陶國渾氏原居內蒙古喀爾喀地區(qū)，因不堪遭受葛爾丹部族的迫害，率巴爾虎族萬余人南下，游牧于今河北張家口一帶。
清康熙三十一年(公元1692年)經清朝庭準議，全族移駐盛京(今遼寧沈陽)，其中一部分族人駐守丹東鳳凰城、岫巖等地并獨豎一旗，稱蒙古九旗。
后取原姓首字諧音漢字“陶”為氏。
第七個淵源：源于各民族變姓，屬于漢化改姓為氏。
滿族陶佳氏、托和羅氏、達斡爾族吐欽氏、古隆氏，以及錫伯爾族托庫爾氏漢姓均改為陶氏。
今白族、傣族、京族、苗族、瑤族、彝族、布朗族、回族等民族均有陶姓。
得姓始祖：唐堯。
上古圣帝。
在其擔任部落首領之前，曾在今山東定陶西北居住，以制作陶器為職業(yè)，其地世稱為陶丘。
另說堯帝少年智慧，十三歲時就助其兄摯帝治理天下，因功封在陶丘，十五歲時又改封在唐，所以史稱陶唐氏。
堯開創(chuàng)了禪讓制，逝世后把帝位禪讓給了沒有一點血緣關系的舜。
堯賢明民主，為世所敬重。
后世子孫或以技藝為氏，或以封地為氏，稱陶姓。
他們尊唐堯為陶姓的得姓始祖。
二.各支始祖： 陶河清：字漣漪，號景山。
宋開寶時授應天巡捕，從曹彬破賊有功擢滇州刺史，宋建隆元年庚申八月十五子時生，宋明道元年壬申七月初九已時沒，葬寧邑七都五區(qū)羅溪寺對岸山喻氏屋后子山午向碑墓記。
配：陳氏，宋開寶八年乙亥二月初一未時生，宋天圣三年乙丑十二月二十午時沒，葬寧邑七都五區(qū)羅溪寺后山丙寅山申向。
子一：岳降 三.遷徙分布： 陶姓的起源已有四千三百多年的歷史了。
說起陶姓的始祖，就要說到我國歷史上遠古時期的帝堯陶唐氏。
陶唐氏是帝堯的封號，也正是因為這個緣故，按當時的習慣，堯的后人有的就以陶為姓，有的就以唐作為自己的姓氏。
而二十世紀八十年代在山西省臨汾市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)的陶寺遺址。
也和另一支源自舜帝的陶姓有著直接的聯(lián)系。
中國譜牒研究會副會長張海瀛：“咱們現(xiàn)在站的這個遺址，叫陶寺遺址，這個遺址在咱們國家的考古歷史上占有非常重要的位置，這個遺址與陶姓的起源關系也非常大。
傳說帝堯開始被封于陶地(今山東定陶)，后來又改封到唐地(今河北唐縣)，所以，帝堯的號就叫陶唐氏，帝堯的后代當中，有一支就是以他最初的封號以陶為姓的，這就是咱們中國陶姓的起源。
另據(jù)記載：帝舜的后人當中，有一支是負責制造陶器的，給了他個官銜，叫做陶正，是以制陶為職業(yè)的，這支后代以職業(yè)為氏，也姓陶。
” 也就是說，陶姓有一支是源自帝堯的后代，有一支是源自帝舜的后代，但不管是源自堯還是源自舜的陶姓，他們實際上是一脈相傳的一家人。
因為堯把娥皇和女英兩個女兒嫁給了舜，所以，舜帝后裔的體內也流著堯帝的血液。
有一句關于娥皇和女英的對聯(lián)是這樣說的：父帝王夫帝王父夫帝王，姐皇后妹皇后姐妹皇后，由此，我們更可以看出這兩支陶姓的血緣關系。
我國歷史上的陶姓名人可謂數(shù)不勝數(shù)，晉朝時期，陶姓人氏曾一連出現(xiàn)過好幾位了不起的人物，如以珍惜光陰而著稱的陶侃，他的格言是，人要珍惜每一分光陰，由于他辦事認真、勤奮，曾先后出任晉朝八個州的都督，并統(tǒng)率軍隊四十年之久。
而陶侃的曾孫陶淵明，更以不朽的詩歌作品而千古留名，一篇《桃花源記》已被歷代學子視為必讀之作，“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，也被人們傳誦了千百年而不衰，而他不為五斗米折腰的故事，更為后世志趣高潔的讀書人奉為座右銘。
陶淵明四十一歲時曾任江西彭澤縣令，僅八十多天就棄官歸隱，從他的奇文共欣賞，疑義相與析的詩句中，我們仍可看出他歸隱后經常和鄰居們一起爭論并分析歷史上的往事。
據(jù)《姓氏考略》記載，陶姓最初是以山東定陶為發(fā)祥地。
周朝以前，陶姓于史書不顯。
春秋時才出現(xiàn)了第一位名載史冊的人物，即以節(jié)義傳論千古的女性陶嬰。
春秋戰(zhàn)國時期，陶姓逐漸南移到今河南蘭考一帶，后經繁衍發(fā)展，形成了陶姓歷史上的第一大郡望——濟陽郡。
西漢時，有陶舍、陶青出仕長安，而陶青功封開封侯，子孫世襲其職并家于當?shù)亍?/p>
兩漢時期，陶姓人逐漸南遷于江蘇、安徽一帶，并在長江之南落籍，如東漢徐州州牧、溧陽侯陶謙即為丹陽人(今安徽宣城)。
魏晉南北朝時，中原士族大舉南遷，河南、山東陶姓開始南遷江浙，而原居蘇北、皖北之陶姓亦渡江入浙贛。
此期在江南一帶涌現(xiàn)出了不少陶姓名人，如東晉侍中太尉、鄱陽人(今江西波陽)陶侃，其后遷潯陽柴桑(今江西九江)，著名詩人陶淵明即為其重孫。
南朝宋孝昌相陶貞寶，晉安侯陶隆均為秣陵人(今江蘇南京)，后經不斷繁衍，陶姓在上述地方形成了族大人眾，子孫昌盛的局面，于是后世陶姓以丹陽、潯陽為其郡望堂號。
宋朝以前，陶姓發(fā)展依舊以上述兩地為主源，在江南各地緩慢播遷，并有陶姓一支進入湖南。
宋朝時，陶姓在北方得以發(fā)展，陜、豫、魯、晉、冀等地均有陶姓人。
南宋末年，江南一帶狼煙四起，陶姓有播遷于湘、鄂、閩、粵、桂之地者。
明朝初期，陶姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷于江蘇、安徽、河南、河北、山東、北京等地，而兩湖之陶姓則隨湖廣填四川的移民浪潮，入居四川，進而播遷云貴高原。
清朝時期，陶姓已廣布全國，并有渡海赴臺，進而播遷海外者。
故臺灣的陶氏族人，大部分是明清時期從福建遷移過去的。
臺灣陶氏出版社董事長陶宗翰：“這次回來能夠到我們陶氏的發(fā)源地來尋根，是一件令人很開心的事情，陶姓在臺灣的分布還算是平均，根據(jù)現(xiàn)在的統(tǒng)計，大概有一萬多人在臺灣。
” 如今，臺灣的陶姓人氏，大部分都居住在臺北、新竹和彰化等地。
如今，陶姓分布以江蘇、上海、浙江三省為多，三省陶姓約占全國漢族陶姓人口的23％。
陶姓是當今中國姓氏排行第一百零六位的姓氏，人口約兩百五十六萬余，占全國人口的0.16％。
郡望堂號{ 晉置濟陽郡，現(xiàn)在山東省定陶縣。
《姓苑》記載：“陶姓，陶唐氏之后”。
望出丹陽、潯陽。
歷史名人 陶侃——（259-334）字士行。
晉朝潯陽人。
從軍40余年，果毅善斷。
在廣州時，朝運百甓于齋外，暮運于齋內，以勵志勤力。
竹頭木屑，皆儲以備用。
溢號恒 陶淵明——（365-427）東晉文學家、詩人。
一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。
潯陽柴桑（今江西九江市西南）人，曾為江州祭酒、鎮(zhèn)江參軍，后任彭澤令。
因不滿當時官員的腐敗而去職，歸隱田園，至死不仕。
其詩以《歸去來兮辭》、《飲酒》、《桃花源詩》、《詠荊軻》、《讀山海經·精衛(wèi)銜微木》等為代表，今存《陶淵明集 陶行知——（1891-1946）原名文浚。
安徽歙縣人，著名教育學家。
早年留學美國，回國后，從事教育事業(yè)，推進平民教育運動，發(fā)表。
中華教育改進改造全國鄉(xiāng)村教育宣言、創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社及山海工學團、育才學校和社會大學，培養(yǎng)出不少革命人才。
并幫助一些進步青年前往革命根據(jù)地。
民國35年（1946年）病逝于上海。
終年55歲。
著有《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等 姓氏排名 百家姓排名31位
中華名人名言、警句、格言
對于孔子我們應該客觀的評價，褒貶都有。
可以說孔子代表了一個時代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他對于封建勢力的妥協(xié)性。
但我們也不得不承認，他其中的一些思想直到現(xiàn)在仍然受用，感染了每一代人，也影響了整個中華民族的精神。
所以我們要取其精華，去其糟粕，與時俱進。
對于《論語》的作用，有兩句震聾發(fā)聵的名言傳世。
一句為北宋宰相趙普所言：“半部《論語》治天下。
”另一句為法國重農學派創(chuàng)始人魁奈所說：“一部《論論》即可以打倒希臘七賢。
”對于前者，有人認為此為趙普之“戲言”，對于后者卻認為“遜語”。
“戲言”之說另文有述，此文專論“遜語”之說。
有言道，法國重農學派的創(chuàng)始人法郎士?魁奈沒有來過中國，怎會對《論語》了解如此透徹。
魁奈沒有來過中國，此為事實，但不能就此構成魁奈不了解中國的原因。
不少學者已經撰文論述魁奈了解中國有兩個途徑，一是派學生前往中國考察，二是從介紹中國的大量譯著中了解。
有的還說，“一部《論論》即可以打倒希臘七賢”，此為謙遜之言。
筆者認為，魁奈之言出其真情實感，并非謙遜之語。
所言“希臘七賢”是指泰勒斯、梭倫、奇?zhèn)悺叞⑺?、克萊俄布盧、庇塔庫斯、佩里安德。
他們都是偉大的哲學家、思想家。
泰勒斯（約前625年～公元前547年），生于小亞細亞西南海岸的米利都，早年是商人，曾游歷巴比倫、埃及等地，是古希臘哲學家、自然科學家。
他認為處處有生命和運動，并以水為萬物的本源。
在埃及時曾利用日影及比例關系算出金字塔的高度。
梭倫（前638年～前559年），生于雅典，是古代雅典的政治家，立法者，詩人。
他在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進行改革，史稱“梭倫改革”。
對詩歌頗有成就，其詩重在贊頌雅典城邦及法律。
奇?zhèn)?，生于斯巴達，是建議任命監(jiān)察官來輔助國王的第一人，并于公元前556年擔任此職。
首次使監(jiān)察官同國王一起監(jiān)督政務，大大提高了這個位置的權力。
他給斯巴達的訓練帶來了極大的嚴格性。
畢阿斯，是普里耶涅人，是一名著名律師，他總是將其言語能力用于好的目的。
在他看來，人力的增長是自然的，但用語言來捍衛(wèi)國家利益則是靈魂和理性的天賦。
畢阿斯承認神的存在，主張把人的好行為歸于上帝。
庇塔庫斯，是米提利尼人，是一個政治家和軍事家。
他在阿爾卡尤斯兄弟的幫助下推翻了列斯堡的僭主美蘭克魯斯，成為那里的法律制定者，統(tǒng)治了十年。
作為一個溫和的民主政治者，庇塔庫斯鼓勵人們去獲得不流血的勝利，但他也阻止被流放的貴族返回家園。
佩里安德，生于科林斯，后為僭主。
在位期間，他所統(tǒng)治的城邦獲得了極大的繁榮。
他改革了科林斯的商業(yè)和工業(yè)，修筑了道路，開鑿了運河。
他是一位偉大的政治家，熱心于科學和藝術。
克萊俄布盧，生于林迪，后成為林迪的僭主，據(jù)說他曾追溯其祖先到赫拉克勒斯。
他強壯而英俊，對埃及哲學很熟悉。
他很關心教育，主張女子應該和男子一樣受教育。
利瑪竇在中國實地考察之后，向西方傳達的結論是，孔子絕不遜于西方的哲學家，“許多西方的哲學家無法與他相提并論。
故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律。
”《論語》是孔子生前與弟子答問的語言和孔子言行的記錄，是儒家學派最為經典的著作。
孔子被列為世界古代十大思想家之首。
孔子創(chuàng)立的儒家學說，歷經2500余年而長盛不衰，對中國乃至世界影響深遠。
《論語》內容涉及到教學、政治、文化、仁義、道德、禮樂、中庸等10卷20篇512條。
具有中國傳統(tǒng)文化重要內容的儒家思想，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，大能治國，小能治家。
對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。
魁奈正是在認知《論語》并比較希臘七賢之后有感而發(fā)的。
魁奈本人認為希臘哲學不如中國，沒有任何一個思想家的論著能夠超越《論語》，一部《論語》可以打倒希臘七賢。
此為魁奈的真實感嘆，雖然沒有具體展示希臘七賢之局限，但從后人對他們所概括的格言中或多或少了解“七賢”之不足。
泰勒斯的格言是“過分執(zhí)著穩(wěn)健只會帶來災難”，梭倫的格言是“避免極端”，奇?zhèn)惖母裱允恰白袷刂Z言”，畢亞斯的格言是“人多手腳亂”，庇塔庫斯的格言是“緊抓時機”，佩里安德格言是“行亊前要三思”，克萊俄布盧的格言是“凡亊取中庸之道”。
應該說七賢的哲學思想是偉大的，但與《論語》相比，遜色多矣。
《論語》是中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，其哲理深奧，蘊含著人類豐富思想。
相形之下必見絀，希臘七賢有其局限和偏頗。
所以，魁奈認為希臘的哲學不如中國的觀點就顯得順理成章，此為一。
其二，孔學對歐洲的影響巨大。
17至18世紀哲學的啟蒙運動開始之初，孔子已經成為歐洲的名人，對法國啟蒙學者的有著巨大的影響。
美國漢學家顧立雅在《孔子與中國之道》一書中，對于歐洲哲學思想史的形成有過這樣一段精彩而翔實的描述：“眾所周知，哲學的啟蒙運動開始時，孔子已經成為歐洲的名人。
一大批哲學家包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想來推行他們的主張，而在此進程中他們本人亦受到了教育和影響。
”“在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學起了相當重要的作用。
” 事實確是如此。
在16至18世紀，隨著西方傳教士往來于中西之間，歐洲知識分子對中國的哲學思想和文化產生了濃烈的興趣。
一大批哲學家以及一批政治家都用孔子的名字和思想來推動他們的主張。
在此時期，作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，對歐洲啟蒙運動產生了極為重要的影響。
傳教士們用歐洲的多種語言翻譯中國的文化典籍，大量地向西方介紹中國的文化。
當時有大批傳教士先后受羅馬教皇的派遣來到中國，在傳教的同時，客觀上又把古老的中國文明傳播至歐洲。
在來華的傳教士中比較著名的有意大利人利瑪竇、德國人湯若望、比利時人南懷仁、法國人金尼閣和白晉等。
就說利瑪竇，他曾任在華耶穌會士的領袖，萬歷二十九年（1601年）到北京，進呈自鳴鐘等珍稀寶物，結交士大夫以識中華文明。
他寫了一部日記體手稿，后經金尼閣將手稿編撰成書，名為《利瑪竇中國札記》。
書中以大量的資料，向西方“解釋了一個新的世界和一個新的民族以及豐富的禮義之邦”，成為西方世界了解“神秘東方”的重要文獻。
利瑪竇還將《四書》譯成拉丁文寄回意大利。
到17世紀末葉，已有數(shù)十種中國經典譯本在歐洲流行。
法國國王路易十四還曾專門詔諭皇家印刷廠大量印制傳教士從中國帶回的《四書》譯稿。
由是在歐洲出現(xiàn)了“中國文化熱”、“孔子熱”。
法國啟蒙運動的旗手伏爾泰，對中國的歷史和哲學贊揚有加，認為中國“在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指”。
他對孔子“己所不欲，勿施于人”之說非常贊賞，特地在自己的禮拜堂里掛上孔子的畫像，朝夕膜拜。
為何如此崇拜呢
伏爾泰在《諸民族風俗論》作了精辟的回答：“歐洲的貴族和商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只知道追求財富，而哲學家在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的道德的與物質的世界。
”伏爾泰指出，“在道德上，歐洲人應當成為中國人的徒弟”，“我們不能像中國人那樣生活，真是太不幸
”伏爾泰還說：“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可此純粹道德相比擬者。
孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什么戰(zhàn)爭了。
”于是，他大聲疾呼:法國要“全盤華化
”每個法國人都應該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。
他當然，伏爾泰對孔學的贊美雖有言過其實之嫌，但這種對中國文化的高度贊美對法國的啟蒙運動倒起了有力的推動作用。
其三，魁奈對孔學的崇拜。
魁奈本人雖然沒有到過中國，但他對中國文化，特別是孔學甚為了解。
正如前文所說，他是通過十六、七世紀歐洲傳教士有關中國的文獻以及派弟子的考察報告了解中國、熟悉孔學的。
同時，與他所處環(huán)境的潛移默化有關。
魁奈長期生活在熱衷中國文化的巴黎，耳濡目染。
魁奈與伏爾泰都是生于1694年。
當他55歲之時，以法王御醫(yī)的身份進入宮廷。
當時巴黎上流社會熱衷于中國文化，伏爾泰“全盤華化”的呼聲如雷貫耳，魁奈開始潛心研究中國的歷史和政治、經濟制度，寫了很多文章，并逐漸形成了他的重農主義經濟學理論。
在其著作中很少引用希臘羅馬哲學家的言論，然而卻對孔子的學說推崇備至，大量引用。
他曾經撰寫《孔子簡史》，對孔子其人其學進行了高度的評價。
他認為《論語》的道德格言遠遠勝過古代希臘圣賢的哲學，實有“相形見絀”之感。
他對于中國的研究，后來匯集成《中華帝國的專制制度》一書影響深遠。
在書中，魁奈極為精彩和簡練地敘述了自由主義經濟學的基本精神，即遵循自然法、自然秩序的精神。
他寫道：“根據(jù)中國注疏家的解釋，天是統(tǒng)轄蒼穹的靈魂，他們又把蒼穹看作是大自然的物主最為完美無瑕的杰作。
蒼穹的外貌總是令人肅然起敬，使人們看到自然秩序的美妙和卓絕；在那里，造物主的不變法則得到最為清晰的顯示。
”他又說，“如果說在中國，思辨科學沒有取得什么進展，而對自然法的研究卻已達到盡善盡美的最高程度，并且，如果說在其他國家，思辨科學得到很好的研究，而自然法卻完全被忽略了。
”魁奈對孔學以及中國古典哲學精神的理解還是比較準確的。
盡管儒家文化與老莊之學有一定的分歧，但兩者都對“自然法則”充滿著敬意。
道家之“道法自然”，儒家之“天行健”，還有那中國古代帝王的祭天傳統(tǒng)，則是這種精神的儀式化表現(xiàn)。
這些“自然法則”都為魁奈所接受并加闡述。
從思想源流講，孔學以及中國古典哲學對魁奈產生了重要影響。
如果說孔學以及中國古典哲學不是啟發(fā)了魁奈，但也可算是加強和豐富了他對自然秩序的思考，使得他的思想更為充分和系統(tǒng)。
對此，有不少學者明確指出，魁奈雖沒到過中國，但派有學生到過中國，并帶回去了中國的儒家著述，對魁奈的學說產生了重要影響。
費正清的《美國與中國》也論及此事，稱魁奈深受了孔學的影響，并達崇拜程度，冠魁奈以“西方孔子”稱號。
《中華帝國的專制制度》一書以及魁奈在其他著述中對中國崇尚“自然法則”甚為欽佩。
魁奈指出，重農思想、禮治思想和儒家學說，可以說是中國文化中的瑰寶。
他說，只有農業(yè)才是一切國家財富的源泉，只有農民是唯一的生產階級，這是孔子和中國歷代帝王早都知道的。
魁奈主張的“以農為本”思想，正是來源于儒家的重農思想。
他還在《中華帝國專制制度》一書說:這本書只是對“中國學說的系統(tǒng)說明，而中國的學說值得所有國家采用為楷模。
”正由于此，魁奈對孔學以真誠且竭盡全力的態(tài)度加以宣傳。
正由于魁奈對儒家和中國文化的熱心宣揚，他被人們稱作是“歐洲的孔子”。
魁奈所主張的“以農為本”也正是儒家的治國方針。
魁奈熱切地希望法國能像中國一樣，在他的影響下，路易十五的情婦蓬巴杜夫人勸說路易十五模仿中國皇帝實行“耕田大典”，這一儀式于1768年6月15日在凡爾賽王宮變成現(xiàn)實。
綜觀三點，足見魁奈所說“一部《論論》即可以打倒希臘七賢”決非遜言。
目前，世界許多學者對于《論語》的學習和研究盛行，此間了解魁奈對《論語》的贊賞之言，定能從中獲得更多啟示。
托爾斯泰 “大地上千百萬的生靈在受苦；你們大家為何都在這里只照顧一個列夫·托爾斯泰
” ——列夫·托爾斯泰 我認為,托爾斯泰的苦難是一種靈魂的苦難: “古來圣賢皆寂寞”,托爾斯泰遭到的苦難是種種矛盾與寂寞：他本人擁有地位和財富，但他時常為自己的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對他們缺乏信心。
托爾斯泰是一個富有正義感的貴族知識分子，在他尋求新生活的過程中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶一直陪伴著托爾斯泰。
他厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂，但他又得不到人們的支持。
在精神上，他一直是孤獨的。
當他努力為農奴改革時,遇到的是農奴的麻木與冷漠;當他決定為下層百姓做點什么時,遇到的是貴族的嘲笑與鄙夷;當他下定決心與貴族生活決裂時,遇到的是家人的不理解與爭吵.最終,他選擇了出走,去尋一條通往寧靜之鄉(xiāng)的道路.可這一次,他又遇到了命運的捉弄以及自然的冷酷對待.自始至終，他站在了進步的角度，站在了真理高度的來推行他的主張。
但當時的社會中，又有幾個人能理解他呢
又有誰能寬容他呢
他所遭的苦難是一種靈魂的孤獨,是一種“置身于荒漠之中的寂寞”。
但是,偉人與凡人的區(qū)別就在此.面對苦難,凡人選擇隨波逐流,選擇放棄,選擇沉淪;而偉人則會選擇堅持,選擇固守己見,選擇繼續(xù)為自己的信仰努力下去.羅曼·羅蘭說：“我稱為英雄的，并非以思想或強力稱雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。
”正是因為托爾斯泰對無限苦難的不懈抗爭，以及在抗爭中爆發(fā)出來的生命激情,托爾斯泰才成為了一位偉大作家。
苦難在各人身上又表現(xiàn)為種種不同的形式。
托爾斯泰的苦難來自內心。
在與苦難搏擊的漫漫征途中顯示了巨人般的力量、變苦為樂的生存勇氣。
他說： “是我給人以精神上至高的狂熱。
”他的生命是一部的悲劇，英雄在他走向悲劇性的毀滅的頂點時，才真正完成了英雄形象的塑造。
在英雄奮斗的一生中，我們看到的不是毀滅，我們看到的是那不屈的精神、那承擔痛苦的偉大勇氣，正是在這種永不妥協(xié)的抗爭中，我們感受到了生命的力量和生活的意義。
有一個問題很值得思考。
為什么托爾斯泰說：“千萬的歡樂，不值一單獨的苦惱”
弄懂這個問題，也就理解了托爾斯泰。
我覺得，答案就在他的另一句話中： 人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。
——托爾斯泰
治國的名言
中國傳統(tǒng)文化名言警句- - 中國傳統(tǒng)文化名言警句，是中國傳統(tǒng)文化的結晶．是我們的寶貴文化遺產 愛 國 1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》 2．臨患不忘國，忠也。
——《左傳·昭公元年》 3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4．茍利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》 5．捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6．烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 8．位卑未敢忘憂國。
——－陸游《病起書懷》 9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》 10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11．精忠報國。
——《宋史·岳飛列傳》 12．天下興亡，匹夫有責。
——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》 明 志 13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語·秦伯》 16．志不強者智不達。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》 18．志當存高遠。
——諸葛亮《誡外生書》 19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》 20．有志者事竟成。
——《后漢書·耿弇列傳》 21．志小則易足，易足則無由進。
——張載《經學理窟·學大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
——蘇軾《晁錯論》 23．有志不在年高，無志空長百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》 持 節(jié) 24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
——《論語·子罕》 25．歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》 27．不降其志，不辱其身。
——《論語·微子》 28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．窮則獨善其身，達則兼善天下。
——《孟子·盡心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——司馬遷《報任安書》 31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。
——桓寬《鹽鐵論·地廣》 32．寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書·元景安列傳》 33．疾風知勁草，板蕩識誠臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35．時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。
——于謙《無題》 37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——于謙《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。
——鄭燮（xiè）《題畫·竹石》 自 強 39．天行健，君子以自強不息。
——《周易·乾·象》 40．勝人者有力，自勝者強。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《論語·憲問》 42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
—— 《孟子·告子下》 43．生于憂患而死于安樂。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45．以修身自強，則名配堯禹。
——《荀子·修身》 46．能勝強敵者，先自勝者也。
——《商君書·畫策》 47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強。
——李咸用《送人》 50．生當作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51．百尺竿頭，更進一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠 信 52．修辭立其誠。
——《周易·乾·文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53．不精不誠，不能動人。
——《莊子·魚父》 54．失信不立。
——《左傳·襄公二十二年》 55．輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
——《論語·學而》 57．與朋友交，言而有信。
——《論語·學而》 58．人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》可：可以立身處世。
59．民無信不立。
——《論語·顏淵》 60．言必信，行必果。
——《論語·子路》果：果斷 61．一諾千金。
——《史記·季布欒布列傳》 知 恥 62．記己有恥。
——《論語·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63．無羞惡之心，非人也。
——《孟子·公孫丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱 他。
65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不 知羞恥啊
66．知恥近乎勇。
——《禮記·中庸》 67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。
——楊雄《法言·君子》 68．人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69．五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語·治道》 70．士皆知有恥，則國家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71．見善則遷（學習），有過則改。
——《周易·益·象》 72．改過不吝。
——《尚書·仲虺（huǐ）之誥》 73．與人不求備，檢身若不及。
——《尚書·伊訓》 74．人孰無過
過而能改，善莫大焉。
——《左傳·宣公二年》 75．過而不改，是謂過矣。
——《論語·衛(wèi)靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。
76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
——《舊唐書·魏征 列傳》 77．言者無罪，聞者足戒。
——白居易《與元九書》 78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李覯《易論第九》 79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚。
——陸九淵《與傅全美》 80．有則改之，無則加勉。
——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》 81．不貴于無過，而貴于能改過。
——王守仁《改過》 82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。
——薛瑄《讀書錄》卷十 83．改身之過，遷（發(fā)揚）身之善，謂之“修身”。
——顏元《顏習齋先生言行錄》 84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
——《增廣賢文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能惡人。
——《論語·里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。
86．人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
——《論語·八佾（yì）》 87．仁者壽。
——《論語·雍也》 88．仁者無敵。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 90．寬則得眾。
——《論語·陽貨》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎與人為善。
——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。
93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——《荀子·榮辱》 95．不蔽人之善，不言人之惡。
——《戰(zhàn)國策·魏策》 96．愛之不以道，適所以害之也。
——《資治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了 他。
97．以愛己之心愛人，則盡仁。
——張載《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾與也。
——張載《正蒙·乾稱》 貴 和 99．二人同心，其利斷金。
——《周易·系辭上》 100．親仁善鄰，國之寶也。
——《左傳·隱公六年》 101．禮之用，和為貴。
——《論語·學而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《論語·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小 人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。
103．君子和而不流。
（流：盲從）——《禮記·中庸》 104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。
——《孟子·梁惠王下》 105．天時不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》 106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。
——《淮南子·兵略訓》 107．單者易折，眾則難摧。
——崔鴻《三十國春秋·西秦錄》 108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心錄》 109．有朋自遠方來，不亦樂乎
——《論語·學而》 110．君子成人之美，不成人之惡。
——《論語·顏淵》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。
（純潔的友誼不帶任何功利色 彩，就像水一樣清澈透明。
） ——《莊子·山木》 敦 親 112．哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《論語·學而》 114．父慈而教。
——《左傳·昭公二十六年》 115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
——《孝經·天子》 116．孝在于質實，不在于飾貌。
——桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》 117．誰言寸草心，報得三春暉。
——孟郊《游子吟》 118．夫婦和而后家道成。
——《幼學瓊林·夫婦》 119．兄弟敦和睦，朋友篤誠信。
——陳子昂《座右銘》 120．父不慈則子不孝。
——顏之推《顏氏家訓·治家》 121．家必自毀，而后人毀之。
——《孟子·離婁上》 122．貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書·宋弘列傳》 重 義 123．多行不義必自斃。
——《左傳·隱公元年》 124．義以生利，利以豐民。
——《國語·晉語》 125．見利思義。
——《論語·憲問》 126．見得思義。
——《論語·季氏》 127．義，志以天下為芬。
——《墨子·經說上》：義，就是立志把天下的事作為自己分內的事。
128．非其有而取之，非義也。
——《孟子·盡心上》 129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
——《孟子·告子上》 130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。
——《荀子·榮辱》 131．臨難毋茍免。
——《禮記·曲禮上》：在災難與危險面前，不要茍且偷生而失去做人的氣節(jié)。
132．義之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁義法》 133．義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
——董仲舒《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》 134．君子義以為質，得義則重，失義則輕， 由義為榮，背義為辱。
——陸九淵《與郭邦逸》 尚 勇 135．視死如歸。
——《管子·小匡》 136．率義之為勇。
——《左傳·哀公十六年》 137．見義不為，無勇也。
——《論語·為政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《論語·憲問》 139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
——《論語·憲問》 140．義之所在，不傾于權，不顧其利。
——《荀子·榮辱》 141．知而好問者圣，勇而好問者勝。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后漢書·班超列傳》 143．小勇，血氣所為；大勇，義理所發(fā)。
—朱熹《四書章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犢不懼虎。
——羅貫中《三國演義》第74回 好學 145．學而時習之，不亦說乎
——《論語·學而》 146．學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》 147．學而不厭，誨人不倦。
——《論語·述而》 148．敏而好學，不恥下問。
——《論語·公冶長》 149．篤信好學，守死善道。
——《論語·泰伯》 150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
——《論語·衛(wèi)靈公》 151．博學而篤志，切問而近思。
——《論語·子張》：廣博地學習以堅定自己的意志，懇切的提問 并且聯(lián)系實際進行思考。
152．博學而詳說之，將以反說約也。
——《孟子·離婁下》 153．盡信《書》，則不如無《書》。
——《孟子·盡心下》 154．學至乎沒而后止。
——《荀子·勸學》：學習到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。
——《禮記·學記》 156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》 157．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語·述而》 158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語·里仁》 159．善學者，假人之長以補其短。
——《呂氏春秋·用眾》 160．讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 161．行成于思，毀于隨。
——韓愈《進學解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。
162．圣人無常師。
——韓愈《師說》 163．學貴得師，亦貴得友。
——唐甄《潛書·講學》 164．少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢樂府古辭《長歌行》 165．盛年不重來，一日難再晨。
及時當勉勵，歲月不待人。
——陶淵明《雜詩八首》之一 166．莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——岳飛《滿江紅·寫懷》 167．少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
——朱熹《勸學》 168．明日復明日，明日何其多
我生待明日，萬事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 審 勢 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有 危險。
171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
——《管子·形勢解》 174．三思而后行。
——《論語·公冶長》 175．欲速則不達，見小利則大事不成。
——《論語·子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人無遠慮，必有近憂。
——《論語·衛(wèi)靈公》 177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
——《荀子·勸學》 178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。
——《韓非子·喻老》 179．亡羊而補牢，未為遲也。
——《戰(zhàn)國策·楚策》 180．差若毫厘，謬以千里。
——《禮記·經解》 181．凡事預則立，不預則廢。
——《禮記·中庸》：凡事如果能預先充分準備就會成功，否則就會失 敗。
182．惟有道者能備患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有遠見的人才能夠在禍患沒有形成的時候 就預防它。
183．居安思危，思則有備，有備無患。
——《左傳·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之師。
——《戰(zhàn)國策·趙策》 185．前車覆，后車誡。
——《漢書·賈誼傳》 186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
——《禮記·曲禮上》：驕傲不可滋長，欲望不可 以放縱，不能讓自己志得意滿，不應該使自己樂到極端。
187．善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
——賈誼《新書·審微》 188．運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。
——《史記·高祖本紀》 189．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志·蜀書·先住傳》 190．樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。
——吳兢《貞觀政要·刑法》 191．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官傳序》 求 新 192．終日乾乾，與時偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運 轉，永不停止。
193．日新之謂盛德。
——《周易·系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
194．窮則變，變則通，通則久。
——《周易·系辭下》 195．茍日新，日日新，又日新。
——《禮記·大學》：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不 間斷地更新又更新。
196．天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（擔心） ——《宋史·王安石列傳》 197．德貴日新。
——康有為《論語注》卷九 198．惟進取也故日新。
——梁啟超《少年中國說》 199．青，取之于藍而青于藍。
——《荀子·勸學》 200．君子之學必日新，日新者日進也。
不日新者必日退，未有不進而不退者。
——程顥．程頤《二 程集·河南程氏遺書》 201．為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。
——朱熹《朱子語類》卷八 202．欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙《登鸛鵲樓》 203．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》 勤 儉 204．君子以儉德辟難。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克儉于家。
——《尚書·大禹謨》 206．儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》 207．民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》 208．儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過》 209．鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
——李紳《憫農》 210．歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
——李商隱《詠史》 211．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官傳序》 212．由儉入奢易，由奢入儉難。
——司馬光《訓儉示康》 213．取之有度，用之有節(jié)，則常足。
——《資治通鑒》卷二百三十四 214．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范純仁列傳》 215．一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——朱柏廬《治家格言》 奉 公 216．以公滅私，民其允懷。
——《尚書·周官》：以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。
217．大義滅親。
——《左傳·隱公四年》 218．公家之利，知無不為，忠也。
——《左傳·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——《論語·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》 221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
——《韓非子·有度》：懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放 過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不茍》：公正就政治清明，偏私則政治黑暗。
223．大道之行也，天下為公。
——《禮記·禮運》：在圣人治理的時代，天下是公有的。
224．國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。
——賈誼《新書·階級》 225．衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正。
——《淮南子· 主術訓》：考察左右的人，任用沒有偏私，才可以算作公平；監(jiān)督朝廷內外，判別是非沒有偏 頗，才可以算作正直。
226．治國有常，而利民為本。
——《淮南子·泛論訓》 227．公正無私，一言而萬民齊。
——《淮南子·修務訓》 228．奉公如法則上下平。
——《史記·廉頗藺相如列傳》 229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
——《史記·太史公自序》 230．臨官莫如平，臨財莫如廉。
——劉向《說苑·正理》 231．圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之忿而廢慶賞。
——徐干《中論·賞罰》 232．鞠躬盡瘁，死而后已。
——諸葛亮《后出師表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》 234．發(fā)號施令，在乎必行；賞德罰罪，在乎不濫。
——包拯《論星變》 235．有功則賞，有罪則刑。
——司馬光《進修心治國要札子狀》 236．惟公則生明，惟廉則生威。
——石成金《傳家寶·紳瑜》 237．人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。
——劉鶚《老殘游記》第九回 務 實 238．知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》 239．君子恥其言而過其行。
——《論語·憲問》 君子以說的多．做得少為恥。
240．士雖有學，而行為本焉。
——《墨子·修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
——《荀子·修身》：路程雖近，不走就達不到目的 地；事情雖小，不做就成功不了。
242．善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有證于人。
——《荀子·性惡》 243．謹于言而慎于行。
——《禮記·緇衣》 244．君子強學而力行。
——楊雄《法言·修身》 245．實事求是。
——《漢書·河間獻王劉德傳》 246．百聞不如一見。
——《漢書·趙沖國傳》 247．臨淵羨魚，不如退而結網。
——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?248．事莫明于有效，論莫定于有證。
——王充《論衡·薄葬》 249．名必有實，事必有功。
——荀悅《申鑒·俗嫌》 250．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
——劉勰《文心雕龍·知音》 251．古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游《冬夜讀書示 子聿》 補充： 252．非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲達而達人。
——《論語·雍也》：自己要站得住腳，也要設法讓別人站得住 腳；自己要事事行得通，也要設法讓別人事事行得通。
254．君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。
——《荀子·非相》
