關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句
----------------------------------《詩(shī)經(jīng)》“六義” 《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同。
《風(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，稱作“十五國(guó)風(fēng)”共160篇。
《雅》分為《小雅》和《大雅》是宮廷樂(lè)歌，共105篇。
《頌》包括《周頌》《魯頌》和《商頌》是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共40篇。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。
它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。
它是帶有地方色彩的音樂(lè)古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。
國(guó)風(fēng)·周南 國(guó)風(fēng)·召南 國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng) 國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)國(guó)風(fēng)·王風(fēng) 國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)國(guó)風(fēng)·魏風(fēng) 國(guó)風(fēng)·唐風(fēng) 國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)國(guó)風(fēng)·檜風(fēng)國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)“雅”是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。
周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。
大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，也可能根據(jù)其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合區(qū)別而分。
“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”這是頌的含義和用途。
王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。
”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。
就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。
是最基本的表現(xiàn)手法。
如“死生契闊，與子成說(shuō)。
執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。
如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。
“興”字的本義是“起”。
《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。
大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。
就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。
雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。
但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。
又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。
由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
《詩(shī)經(jīng)》的作用 《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。
但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。
這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。
這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。
《論語(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。
”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為
”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。
另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。
《論語(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。
按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。
意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。
否則不可能用以“教化”。
這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。
許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁?/p>
第二，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。
所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。
秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。
漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。
齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。
但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
詩(shī)經(jīng)中還出現(xiàn)了歌頌教師的篇目，極有可能是中國(guó)最早的歌頌教師的詩(shī)歌。
（《菁菁者莪》）其中的“君子”即是指教師。
雖然今人多認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，但證據(jù)不足。
比如說(shuō)，《詩(shī)序》中就提到了“菁菁者莪，樂(lè)育人也；君子能長(zhǎng)育人才，則天下喜樂(lè)之矣。
”從這里就很明顯能看出這首詩(shī)歌真正的方向。
《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，它包括天文地理，政治經(jīng)濟(jì)，祭祀典禮，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，定都建國(guó)，燕饗歡聚，狩獵耕耘，采摘漁牧，君王貴族，將軍大夫，君子淑女，農(nóng)夫商賈，思婦棄婦，游子隱逸，初戀思慕，閨怨春情，幽期密會(huì)，洞房花燭，迎親送葬，懷人悼亡，草木魚(yú)蟲(chóng)，飛禽走獸，鶯啼馬鳴，風(fēng)蕭雨晦，波光山影，火山地震，祈禱祝愿，占卦圓夢(mèng)等等，其信息量之大，文獻(xiàn)價(jià)值之高，令人驚嘆。
可以說(shuō)，一部《詩(shī)經(jīng)》立體地再現(xiàn)了生存環(huán)境、事態(tài)人情，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多方位、多角度的反映，其內(nèi)容在世界古代詩(shī)歌作品中是獨(dú)一無(wú)二的，遠(yuǎn)比印度的《吠陀》與基督教《圣經(jīng)》中的詩(shī)篇要廣泛得多。
它的主題已不限于宗教性的，或僅僅表達(dá)一種虔誠(chéng)的感情，它也不像荷馬史詩(shī)只談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)說(shuō)：“卑俗的山歌俚曲，\\\/現(xiàn)今日常熟悉的事情，\\\/天然的悲苦和傷逝，\\\/過(guò)去有過(guò)，以后還會(huì)有。
”（選自《孤獨(dú)的割麥女》）在如此自然，如此樸素，如此親切地表現(xiàn)普通人民的心聲和感情方面，很少有別的詩(shī)集堪與《詩(shī)經(jīng)》相提并論。
《詩(shī)經(jīng)》的作者 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。
這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂(lè)師搜集的。
樂(lè)師是掌管音樂(lè)的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)。
諸侯之樂(lè)獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
這些說(shuō)法，都有一定道理。
《詩(shī)經(jīng)》詳細(xì)目錄 風(fēng) 周南 召南 邶風(fēng) 鄘風(fēng) 衛(wèi)風(fēng) 王風(fēng) 鄭風(fēng) 齊風(fēng) 魏風(fēng) 唐風(fēng) 秦風(fēng) 陳風(fēng) 檜風(fēng) 曹風(fēng) 豳風(fēng)雅 鹿鳴之什 南有嘉魚(yú)之什 鴻雁之什 節(jié)南山之什 谷風(fēng)之什 甫田之什 魚(yú)藻之什 文王之什 生民之什 蕩之什 頌 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什 周頌·閔予小子之什 魯頌·駉之什 商頌 《詩(shī)經(jīng)》的編纂者 但是，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書(shū)的呢?迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。
一說(shuō)孔子刪詩(shī)。
把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。
這種說(shuō)法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。
”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。
上采殷，下取魯,凡三百五篇。
”都認(rèn)為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。
但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，時(shí)年近七十。
在此之前，孔子均稱《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。
二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞周樂(lè)，樂(lè)工們先奏十五國(guó)風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。
三，周代各諸侯國(guó)之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。
如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國(guó)朝廷請(qǐng)求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復(fù)楚國(guó)。
如果當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統(tǒng)一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。
那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢? 一說(shuō)王者采詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀(jì)。
創(chuàng)作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(zhǎng)江、漢水一帶，縱橫上千里。
怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢?早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法。
《漢書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月(陰歷正月)，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。
”劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》說(shuō)：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。
”都說(shuō)由天子指派官吏坐車去全國(guó)各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解詁》)。
一說(shuō)周朝太師編定。
今人朱自清認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權(quán)很可能在周王朝的太師之手。
他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國(guó)都養(yǎng)了一班樂(lè)工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。
各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。
太師們不但要搜集本國(guó)樂(lè)歌，還要搜集別國(guó)樂(lè)歌。
除了這種搜集來(lái)的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。
又有諷詩(shī)、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治詩(shī)。
太師們保存下這些唱本，附帶樂(lè)譜、唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作《詩(shī)三百》。
各國(guó)的樂(lè)工和太師們是搜集-整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統(tǒng)一，就非周王朝的太師莫屬。
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國(guó)的大夫，獻(xiàn)《商頌》于周王朝的太師。
今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎(chǔ)上刪定的。
由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝的太師編定的。
《詩(shī)經(jīng)》的整理 各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的樂(lè)歌，一般認(rèn)為是保存在周王室的樂(lè)官——太師那里的。
他們顯然對(duì)那些面貌互異的作品進(jìn)行過(guò)加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。
古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。
可以認(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。
《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響 馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。
”①在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。
這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。
正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。
并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
①《馬克思恩格斯選集》第１卷第６２９頁(yè)。
具體地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。
除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。
而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。
而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。
正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。
以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。
在這里，幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經(jīng)歷（這正是荷馬史詩(shī)的基本素材），有的是關(guān)于政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)。
后來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌乃至其他文學(xué)樣式，其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實(shí)性為基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，總是文學(xué)的中心素材。
第三，與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。
無(wú)論是主要產(chǎn)生于社會(huì)上層的大、小《雅》，還是主要產(chǎn)生于民間的《國(guó)風(fēng)》，都有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)歌，密切聯(lián)系時(shí)事政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。
其意義雖主要在于要求維護(hù)合理合度的統(tǒng)治，給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件，但這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然是有價(jià)值的。
關(guān)心社會(huì)政治與道德，敢于對(duì)統(tǒng)治階層中的腐敗現(xiàn)象提出批判，應(yīng)該說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀之處。
但這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該從兩方面來(lái)看。
正像我們?cè)谇耙还?jié)中舉例分析的那樣，這一種批評(píng)完全是站在社會(huì)公認(rèn)原則的立場(chǎng)上的，在根本上起著維護(hù)現(xiàn)有秩序的穩(wěn)定的作用，而不能不抑制個(gè)人的欲望與自由。
就以《相鼠》一詩(shī)來(lái)說(shuō)，它可能是批評(píng)統(tǒng)治者荒淫無(wú)度的生活，也可能是批評(píng)對(duì)“禮儀”的具有進(jìn)步意義的破壞行為。
不管作者的原意如何，詩(shī)對(duì)于這兩種現(xiàn)象都是適用的。
要說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》這一特點(diǎn)對(duì)后世的影響，首先要說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》的政治性和道德性，在后世經(jīng)過(guò)曲解而被強(qiáng)化了。
本來(lái)不是直接反映政治與道德問(wèn)題的詩(shī)，包括眾多的愛(ài)情詩(shī)，在漢代的《毛詩(shī)序》中，也一律被解釋為對(duì)政治、道德或“美”（贊頌）或“刺”（批評(píng)）的作品。
因而，一部《詩(shī)經(jīng)》，變成了儒家的道德教科書(shū)。
后代詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注社會(huì)政治與道德的特色，同樣應(yīng)該從兩方面來(lái)分析。
一方面，提倡這一特色，可以糾正文學(xué)過(guò)分趨向游戲和唯美傾向，發(fā)揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)功能；另一方面，如果不適當(dāng)?shù)剡^(guò)分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展，抑制情感的自由表達(dá)。
第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和。
看起來(lái)，像《巷伯》批評(píng)“讒人”，《相鼠》批評(píng)無(wú)禮儀者，態(tài)度是很激烈的。
但這種例子不僅很少，而且并不能說(shuō)是純粹的“個(gè)人感情”，因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會(huì)原則，背倚集體力量對(duì)少數(shù)“壞人”提出斥責(zé)。
像《雨無(wú)正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評(píng)的對(duì)象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。
至于表現(xiàn)個(gè)人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛(ài)情，一般沒(méi)有強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂(lè)。
由此帶來(lái)必然的結(jié)果是：《詩(shī)經(jīng)》的抒情較常見(jiàn)的是憂傷的感情。
很值得注意的一點(diǎn)是，中國(guó)后代的詩(shī)歌，也是以抒情——抒憂傷之情較為普遍。
克制的感情，尤其憂傷的感情，是十分微妙的。
它不像強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂(lè)噴涌而出，一泄無(wú)余，而是委婉曲折，波瀾起伏。
由此，形成了《詩(shī)經(jīng)》在抒情表現(xiàn)方面顯得細(xì)致、雋永的特點(diǎn)。
這一特點(diǎn)，也深刻地影響了中國(guó)后來(lái)的詩(shī)歌。
另外需要說(shuō)到，盡管《詩(shī)經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動(dòng)人的，而且也并非沒(méi)有明朗歡快、天趣盎然之作。
后代儒家把《詩(shī)經(jīng)》中的所有作品都說(shuō)成是因政治和道德目的而作的，并不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛(ài)情詩(shī)對(duì)人們的感染力。
因此，在封建磚制時(shí)代，當(dāng)文學(xué)道德化傾向、說(shuō)教傾向變得過(guò)度嚴(yán)重時(shí)，詩(shī)人們也會(huì)打出《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威旗號(hào)，要求給感情以應(yīng)有的、至少是適度的承認(rèn)。
明代詩(shī)人何景明的《明月篇序》就是一例。
湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，又是一例。
以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要特色。
這些特色對(duì)中國(guó)后代文學(xué)的影響都很深遠(yuǎn)。
下面再?gòu)恼Z(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下《詩(shī)經(jīng)》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。
但雜言句式所占比例很低。
只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。
以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。
至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫(xiě)，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。
反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。
《詩(shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。
這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩(shī)中幾乎沒(méi)有。
典型的例子，如《周南·芣芑》： 采采芣芑，薄言采之。
采采芣芑，薄言有之。
采采芣芑，薄言掇之。
采采芣芑，薄言捋之。
采采芣芑，薄言袺之。
采采芣芑，薄言襭之。
全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫(xiě)出采摘的過(guò)程，而且通過(guò)不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。
清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續(xù)。
”（《〈詩(shī)經(jīng)〉原始》）這么說(shuō)也許多了一些想象，但疊徽章重句的美感，確是很動(dòng)人的。
四言詩(shī)衰微后，這種形式也被捐棄，只能偶一見(jiàn)之。
倒是在現(xiàn)代歌曲中，又?？吹竭@種情況。
這說(shuō)不上“影響”，卻有古今相通之理。
作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。
在古漢語(yǔ)的規(guī)則中，這類詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。
如《詩(shī)經(jīng)》首篇的《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)”（疊字）形容水鳥(niǎo)叫聲，“窈窕”（疊韻）表現(xiàn)淑女的美麗，“參差”（雙聲）描繪水草的狀態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”（疊韻）刻畫(huà)因相思而不能入眠的情狀，既有和諧的聲音，也有生動(dòng)的形象。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法（尤其表現(xiàn)在每首詩(shī)歌的開(kāi)頭部分），加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。
所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。
這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。
大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。
漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。
雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌擅長(zhǎng)以賦比興開(kāi)頭，影響了后來(lái)的民歌。
總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。
它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。
雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們驕傲的。
孔子是否刪過(guò)《詩(shī)經(jīng)》 《史記·孔子世家》說(shuō)，詩(shī)原來(lái)有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪選，成為后世所見(jiàn)的三百余篇的定本。
這一記載遭到普遍的懷疑。
一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩(shī)句，大體都在現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩(shī)”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩(shī)，照理不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語(yǔ)》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩(shī)》三百”（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見(jiàn)到的《詩(shī)》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見(jiàn)到的樣子差不多。
要之，《詩(shī)經(jīng)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，約公元前六世紀(jì)左右。
只是孔子確實(shí)也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》下過(guò)很大功夫。
《論語(yǔ)》記孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。
”前面引《史記》的文字，也說(shuō)了同樣的意思。
這表明，在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)已發(fā)生散失錯(cuò)亂的現(xiàn)象，孔子對(duì)此作了改定工作，使之合于古樂(lè)的原狀。
他還用《詩(shī)經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，并加以演奏歌舞（見(jiàn)《論語(yǔ)》和《墨子·非儒》）。
這些，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳都起了重要作用。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在文學(xué)發(fā)展史上有其突出的地位。
但是，這部偉大的著作，由于年代久遠(yuǎn)，缺乏可靠材料，至今在許多方面眾說(shuō)紛紜，無(wú)法作出定論。
孔子是否刪過(guò)《詩(shī)》就是一個(gè)懸案。
漢代時(shí)，司馬遷通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及孔子的研究，提出了孔子刪詩(shī)的觀點(diǎn)。
主張這種說(shuō)法的理由主要有下面三點(diǎn)： 第一，漢代距離春秋，戰(zhàn)國(guó)不遠(yuǎn)，司馬遷所依據(jù)的材料自然比后人要多，也更加可靠。
我們?cè)趺茨懿幌嘈艥h代的司馬遷，而相信唐宋以后的說(shuō)法呢
第二，古代大小國(guó)家有一千八百多，一國(guó)獻(xiàn)一詩(shī)，也有一千八百多篇，而現(xiàn)存的《國(guó)風(fēng)》，有的經(jīng)歷十個(gè)，二十個(gè)國(guó)君才采錄一首，可見(jiàn)古詩(shī)本來(lái)是很多的，根本不止三千。
孔子從前人已收錄的三千多篇詩(shī)中選取三百零五篇編為集子，作為教科書(shū)，是可能的。
第三，所謂刪詩(shī)并不一定全篇都刪掉，或者是刪掉篇中的某些章節(jié)，或者是刪掉章節(jié)中的某些句子，或者是刪掉句中的某些字。
我們對(duì)照書(shū)傳中所引的，《詩(shī)經(jīng)》中有全篇未錄的，也有錄而章句不用的，可見(jiàn)這種情況是與刪《詩(shī)》相吻合的。
【詩(shī)經(jīng)】精神
【詩(shī)經(jīng)】其實(shí)是一部歌頌愛(ài)情的 講述男歡女愛(ài)的 詩(shī)歌集~如果說(shuō)一定要說(shuō)有精神 那就是對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求 對(duì)自由的企盼~
詩(shī)經(jīng)采薇全部詩(shī)句
1.愿耶和華拉法的神撫去你舊年的不快，耶和華以勒的神預(yù)備你新年的一切，耶和華尼西的神帶給你來(lái)年的得勝，耶和華沙龍的神賜給你永年的平安
2.有種默契叫做心照不宣，有種感光叫做妙不可言；有種幸福叫做有主相伴，有種思念叫做主內(nèi)甘甜；有種樂(lè)事就是傳揚(yáng)福音，有種喜樂(lè)就是肢體勸勉。
3.讓平安搭上冬天的快車道，讓快樂(lè)與你輕輕擁抱，讓困難與你刮目相看，讓煩惱低頭悄悄走掉，讓吉祥對(duì)你格外關(guān)照，讓幸福對(duì)你永遠(yuǎn)微笑!祝新年快樂(lè)! 4.讓平安坐上開(kāi)往春天的地鐵，讓快樂(lè)與你不見(jiàn)不散，讓健康與吉祥一個(gè)都不能少，讓溫馨和幸福沒(méi)完沒(méi)了，讓耶和華的愛(ài)與祝福伴你一生一世。
5.刪除世俗的憂慮，打開(kāi)應(yīng)許的府庫(kù)，下載屬天的智慧，共享救恩的喜樂(lè)，保存正義的勇氣，收藏圣靈的能力，粘貼順?lè)男判?，剪切罪惡的枷鎖，打印成圣的見(jiàn)證，復(fù)制平安的果子，新建來(lái)年上帝更多的賜福
6.早晨是美好的開(kāi)始，夜晚是煩惱的結(jié)束，晴天帶來(lái)所有的快樂(lè)，雨天沖走所有的憂傷，無(wú)論晴天雨天，無(wú)論早晨夜晚，愿耶和華祝福你們
7.被惦記是溫暖的，被祝福是快樂(lè)的，被祈禱是神圣的，被保佑是安全的，您是被我惦記著、祝福著、祈禱著、保護(hù)著的朋友
8.有陽(yáng)光照耀的地方，就有我默默的祝福；當(dāng)月光灑向地球的時(shí)候，就有我默默的祈禱；當(dāng)流星劃過(guò)的剎那，我許了個(gè)愿：祝你喜樂(lè)平安，靈性高升
9.用優(yōu)美的年輪，編成一冊(cè)散發(fā)油墨清香的日歷。
年年我都會(huì)在日歷的這一天上，用深情的想念來(lái)祝福您的生日
禱告上帝給您知足的心和喜樂(lè)的靈，有主同在的日子天天快樂(lè)
勉勵(lì)篇——1.心里的痛楚和掉下的眼淚，陰暗的日子和憂愁的時(shí)刻；我仍獻(xiàn)上感謝，因我知道，這一切皆能助我茁壯成長(zhǎng)
上帝管教之手，是充滿愛(ài)的手。
2.炭火若不點(diǎn)燃，不能使人溫暖；麥餅若不傳遞，怎能與人分享；玉瓶若不打碎，香氣怎能飄散；你我雖是蠟燭，若不流淚奉獻(xiàn)；怎能將上帝的福音廣傳。
3.風(fēng)是透明的，雨是滴答的，云是流動(dòng)的，歌是自由的，愛(ài)是用心的，天是永恒的，信仰是不變的。
4.愛(ài)，就是看見(jiàn)了罪的墮落，就尋找一個(gè)復(fù)原的載具；愛(ài)，就是看見(jiàn)了罪的奴性，就尋找一個(gè)釋放的途徑；愛(ài)，就是看見(jiàn)了罪的傷痕，就尋找一個(gè)醫(yī)治的膏油。
5.愛(ài)能縮短時(shí)間和空間的距離。
不管天有多黑，星星還夜里閃亮；不管夜有多長(zhǎng)，黎明早已在那頭盼望；不管山有多高，信心的歌把它踏在腳下；不管路有多遠(yuǎn)，心中有愛(ài)仍然可以走到云端。
6.睜開(kāi)雙眼，你會(huì)看到天空的遼闊；張開(kāi)雙臂，你會(huì)懂得大地的深情；投入心靈，你會(huì)聞到自然的沉香；回歸安息，你將體會(huì)到在主懷中的安樂(lè)。
7.用一生的時(shí)間來(lái)了解上帝，用一生的歲月與救主同行，用一生的熱情去愛(ài)我天父，用一生的行動(dòng)把圣經(jīng)遵循，人生最佳選擇莫過(guò)于與此
8.仁愛(ài)是愛(ài)的內(nèi)涵，喜樂(lè)是愛(ài)的能力，和平是愛(ài)的保障，忍耐是愛(ài)的堅(jiān)持，恩慈是愛(ài)的行動(dòng)，良善是愛(ài)的特征，信實(shí)是愛(ài)的信任，溫柔是愛(ài)的謙遜，節(jié)制是愛(ài)的勝利。
9.批評(píng)的話要輕輕地說(shuō)，祝福的話要大聲地說(shuō)，勸慰的話要真誠(chéng)地說(shuō)，無(wú)用的話就保留不說(shuō)
10.能領(lǐng)導(dǎo)之前必須侍奉；能侍奉之前必須覺(jué)悟；能覺(jué)悟之前必須學(xué)到；能學(xué)到之前必須聽(tīng)懂；能聽(tīng)懂之前必須沉默。
11.凡事要盡心，捧著一顆心來(lái)不帶半根草走
凡事要盡力，殷勤不可懶惰
凡事要盡職，把努力留給自己，把結(jié)果交給上帝
凡事要盡責(zé)，謀事在人成事在天
12.如今這花花綠綠的世界，所透露的多是欲望的氣息，卻少有理想的味道，為生命的價(jià)值請(qǐng)努力，天父上帝期待你的就近。
13.上帝真愛(ài)乃是最大之福；親人真疼乃是最大之樂(lè)；朋友真待乃是最大之慰；弟兄姐妹真處乃是最大之力。
14.你不是生活在他的掌心，是生活在他的懷里
抬頭，別忘了仰望天父，低頭，別忘了思想上帝
如果有空，那就醒察醒察自己。
15.愛(ài)是活的律法。
一顆被上帝所用為人服務(wù)的心，永遠(yuǎn)是潺流不絕的福源；一個(gè)恒常光明的心靈，就不畏懼患難的突然相侵。
16.每一個(gè)到你面前的人，準(zhǔn)要使他離去的時(shí)候變得更好、更快樂(lè)。
愿你做上帝大能的活見(jiàn)證。
在你的面容里要有愛(ài)，在你的眼睛里要有愛(ài)，在你的微笑里要有愛(ài)。
傳揚(yáng)篇——1.有些人愛(ài)你但沒(méi)有能力，有些人有能力但不愛(ài)你，唯有我們的天父他既有能力又愛(ài)你，讓我們投靠仰望他，成為他的兒女吧
認(rèn)知?jiǎng)e人的世界，你的世界就更加海闊天空。
2.喜樂(lè),是冬天里的溫泉，解凝固的冰點(diǎn)；是夏天里的清泉，可以滋潤(rùn)干渴的心田；是一帖清涼劑，可以振奮衰微的精神；是圣靈的果子，隨時(shí)發(fā)出基督的香氣
愛(ài)，是今生唯一能瞥見(jiàn)的永恒之縮影。
哪里有真愛(ài)，哪里就有神跡。
3.主啊，我不求永遠(yuǎn)的富足，但求貧困時(shí)有你的預(yù)備，豐富時(shí)能幫助缺乏的人。
我不求永遠(yuǎn)的健康，但求病痛時(shí)得你的醫(yī)治，強(qiáng)健時(shí)能為你做事。
我不求永遠(yuǎn)的成功，但求失敗時(shí)有你的扶助，成功時(shí)歸榮耀于你。
我不求永遠(yuǎn)的快樂(lè)，但求悲傷時(shí)得你的安慰，喜樂(lè)時(shí)不忘乎所以。
我不求每一次禱告都蒙應(yīng)允，但求每一次你都能垂聽(tīng)，且讓我知道應(yīng)允時(shí)是你 的憐憫，不應(yīng)允有你的美意。
4.在生命中主與我散步，可每每我總超過(guò)主的腳步。
于是主就把軟弱化成一根刺 放在我生命中，以防我自高自大。
我的局限作為監(jiān)督使我不至于步伐過(guò)急，走在主的前面。
5.為什么會(huì)心力交瘁
服侍不為一件樂(lè)事嗎
很多時(shí)候，叫我們無(wú)力做工的不是 那種為人竭誠(chéng)服務(wù)所致的疲憊，卻是那種“犧牲”了自己的不快和不平衡6.壓傷的蘆葦，他不折斷，將殘的燈火，他不吹滅，（賽42：3）無(wú)論你現(xiàn)在身 處何境遇，都不要忘記回歸到主里，他會(huì)永遠(yuǎn)顧念你。
7.如果你經(jīng)歷過(guò)神這樣奇妙的作為，你就會(huì)認(rèn)真禱告；但是如果你要經(jīng)歷這樣奇 妙的作為，你就要先跨出這一步
8.若我們開(kāi)始為生活中的每一件事贊美神，而不是求神改變那些傷害我們的環(huán) 境，那么神的大能便會(huì)顯露， 9.自由時(shí)段當(dāng)珍惜，不容我蹉跎輕忽，善用者寶貴時(shí)光為要服事主基督，我已全 然意識(shí)到，自由時(shí)段真短暫，切莫錯(cuò)失而后悔。
順?lè)t帶來(lái)祝福（清心守則）10.許多基督徒根據(jù)自己的才能來(lái)評(píng)估事情的難度，因此他們的志向極小而且經(jīng) 常失敗。
所有的偉人都是軟弱的人，但他們卻依靠神的能力與神的同在而為神成就大事。
11.父啊，我承認(rèn)我對(duì)人生的看法經(jīng)常很狹隘，當(dāng)人生的困境壓著我而來(lái)時(shí)，求 你 讓我在困苦中得見(jiàn)你，幫助我信靠你主權(quán)的美善——即使當(dāng)你似乎靜默無(wú)聲并且離去時(shí)12.感謝傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男膽B(tài)：感謝絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿：感謝欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；感謝藐視你的人，因?yàn)樗X(jué)醒了你的自尊；感謝遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你該獨(dú)立；凡事感恩，學(xué)會(huì)感恩，感激一切使你 成長(zhǎng)的人
和導(dǎo)演你這些丑角的大導(dǎo)演——啊爸父
13.當(dāng)我向神許愿時(shí)，神問(wèn)我許什么愿
我說(shuō)：請(qǐng)照顧正在看短信的人，保佑他 永遠(yuǎn)平安幸福。
好運(yùn)不斷
即使不小心掉到河里，爬上來(lái)也會(huì)發(fā)現(xiàn)滿口袋都是魚(yú)。
14.根據(jù)耶穌基督特別特別法，判處你喜樂(lè)無(wú)期，剝奪郁悶權(quán)利終身。
并處沒(méi)收全部寂寞煩惱，不得上訴，立即執(zhí)行
請(qǐng)順?lè)亟邮軓纳駚?lái)的一切
15.愿你刪除世俗的煩惱，復(fù)制恩典的快樂(lè)，粘貼喜樂(lè)的心情，下載屬天的智慧， 收藏心靈的啟示，共享真理的亮光，保存正確的心太，設(shè)置事奉的狀態(tài)。
16.塑造我們命運(yùn)的，不是驚天動(dòng)地的瞬間；而是每天發(fā)生在周圍的例行公事
主 內(nèi)共勉——17.雖有黎巴嫩甘露和黑門山露水滋潤(rùn)，死海依然苦澀腥臭，沒(méi)有魚(yú)沒(méi)有鳥(niǎo)更沒(méi) 有歡笑
只因?yàn)樗篮](méi)有出口
縱使有清澈的泉水注入其中也不能使它起死回生。
若我們的生命只知道”收取“卻不知道”給予“便會(huì)像死海一樣，苦澀沒(méi)有生氣。
只有把我們接受的祝福傳遞出去，我們的生命才會(huì)充滿活力
18.以愛(ài)基督，以基督的愛(ài)去愛(ài)別人
屬靈的愛(ài)是和基督在一起談?wù)摰苄侄嘤诤?弟兄在一起談?wù)摶健?/p>
它知道，到別人那里最直接的道路永遠(yuǎn)是透過(guò)向基督的禱告
19.“當(dāng)我們遠(yuǎn)離神時(shí)，一切的問(wèn)題都將成為我們的問(wèn)題；當(dāng)我們親近神時(shí)一切的問(wèn)題都不是問(wèn)題” 20.讓我們每天常存感恩的心來(lái)獻(xiàn)上感恩
感謝神讓我們每天享受在神恩中，沐浴在主愛(ài)里。
知恩感恩報(bào)恩數(shù)恩得恩，恩上加恩
愿神恩厚厚膏抹你
21.神的國(guó)如此多嬌，引無(wú)數(shù)弟兄姊妹競(jìng)折腰，息摩西以斯拉略輸文采，保羅亞波羅稍遜風(fēng)騷，一代天驕亞伯拉罕，只識(shí)獻(xiàn)祭上山腰，俱往矣數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。
22.用一生的時(shí)間來(lái)了解上帝，用一生的歲月和救主同行；用一生的熱情去愛(ài)我天父，用一生的行動(dòng)把圣經(jīng)遵循；人生最佳選擇莫過(guò)于與主同行
23.愿耶和華拉法的神撫去你舊年的傷痛，耶和華以勒的神預(yù)備你新年的一切
耶和華尼西的神帶給你來(lái)年的得勝，耶和華沙龍的神賜給你永年的平安
24.人的生命只有一次，生命中的每一天只有一次，生命是何等珍貴，珍愛(ài)每一天的陽(yáng)光，亦珍愛(ài)每一天的風(fēng)雨，神賜下的總是好的。
凡事謝恩
25.我喜歡生命里只有單純的盼望，只有一種安定和緩慢的成長(zhǎng)，喜歡歲月漂洗過(guò)后的顏色，喜歡那沒(méi)有唱出來(lái)的歌，更喜歡和這個(gè)看短信的人做一生一世的主內(nèi)知己
26.親愛(ài)的弟兄姊妹大家好，這里是福音點(diǎn)歌臺(tái)，你的好朋友剛才為你點(diǎn)播了“我們相約在主里”這首詩(shī)歌，以表達(dá)對(duì)你的思念之情。
但由于系統(tǒng)現(xiàn)在正忙，請(qǐng)先自己哼著。
27.在忙碌中能悠閑,在壓力中能釋放,在絕望中任有盼望,在冷漠中任有關(guān)懷,在懼怕時(shí)是任有依靠,在憂慮時(shí)任有交托 28.讓?xiě)n愁從心頭平息，讓平安自心田升起，就在這寧?kù)o時(shí)刻里，與主談心；當(dāng)四周喧嘩正逼近，當(dāng)哀傷絕望滿你心，就在這寧?kù)o時(shí)刻里，與主親近；永不要忘記回到耶穌的懷里，他必使你得著安息；永不要忘記回到耶穌的懷里，他必使你重新得力。
29.主啊，求你給我靜謐的心，接受我所不能改變的，主啊，求你給我勇氣和毅力，改變我所能夠改變的。
主啊，更求你給我智慧，能辨別這兩者的區(qū)別。
30.圣誕工作真是辛苦大家了，求神紀(jì)念祝福你——力上加力、恩上加恩、樂(lè)上加樂(lè)。
在這寧?kù)o的夜晚，寄上我溫馨的祝福；帶著深深的問(wèn)候洗去你心靈的勞累，一句晚安帶你進(jìn)入美妙的夢(mèng)境......祝你有個(gè)好夢(mèng)
（這是一位姐姐在那天忙碌之后發(fā)給我們大家的，雖然只有有限的一段話，卻帶來(lái)無(wú)限的鼓勵(lì)
） 31.在有一種愛(ài)里，你永遠(yuǎn)是被疼愛(ài)的孩子；在有一雙釘痕手中，你永遠(yuǎn)是被扶持的對(duì)象；在有一神圣服侍上，你永遠(yuǎn)是被恩膏的圣潔器皿；在有一種慈愛(ài)眼中你永遠(yuǎn)是最優(yōu)秀的
32.當(dāng)在我們的生命中發(fā)生一些不如意時(shí)，我們或許會(huì)想到自己不配承擔(dān)圣工，最好有別人來(lái)代替。
而忘記了上帝是借著這些環(huán)境來(lái)提醒我們?nèi)タ克惺?/p>
33.天氣在變，但主給你我的愛(ài)和恩典從未改變
氣溫在降，但愿你我對(duì)主的熱情在升
天氣冷了記得多加件衣服哦1圣誕快樂(lè)
34.剛起床吧
對(duì)。
洗臉?biāo)⒀懒税?/p>
啊。
那我說(shuō)你聽(tīng)
行。
閃電式的禱告剛結(jié)束吧
噢。
要開(kāi)始今天新的挑戰(zhàn)了
恩別緊張，我就想告訴你先從耶穌那里獲取力量再面對(duì)今天的挑戰(zhàn)。
35.一點(diǎn)服侍，可以減輕他 人生的擔(dān)子；一次分享，可以激發(fā)他的斗志與潛力；一點(diǎn)見(jiàn)證，可以刺激他再三深思；做門徒不單是一時(shí)的抉擇，亦是一生的挑戰(zhàn)
不單是一時(shí)的決志，更是一生的跟隨
36、一個(gè)人的心思收回多少，他內(nèi)在的光就有多少；而且，一個(gè)人惟有將他的心思收回并集中在神的身上時(shí)，他的靈才會(huì)強(qiáng)壯
37、降服不是最好的生活方式，乃是唯一的生活方式；其他的沒(méi)有一個(gè)行得通。
如果神要在你身上有更深刻的作為，那會(huì)是從降服開(kāi)始。
因此，將一切交給神，無(wú)論是你過(guò)去的悔恨、懼怕，夢(mèng)想，軟弱。
習(xí)慣，傷害，煩惱。
讓耶穌基督坐在你人生的駕駛座上，把你的手從方向盤上移開(kāi)，不要懼怕，在他的掌管之下。
38、冬天的風(fēng)雪是春天生機(jī)之保證單，炎夏的汗水是秋收喜悅之同義詞，今夜的黑暗是明日晨曦之前奏曲。
現(xiàn)在的嘆息是將來(lái)成熟之催化劑，心靈的憂傷是屬天的安慰。
39、寂寞的時(shí)候想想上帝，孤獨(dú)的時(shí)候記住上帝，悲傷的時(shí)候告訴上帝，快樂(lè)的時(shí)候勿忘上帝，無(wú)奈的時(shí)候理解上帝，失意的時(shí)候還有上帝
神永遠(yuǎn)愛(ài)你，無(wú)論你身處何境遇
40、當(dāng)主安慰我時(shí)再惡的誹謗不能使我憤怒；當(dāng)主撫摸我時(shí)，再利之刀刃無(wú)法造成傷痕；當(dāng)主擁抱我時(shí)，再深的痛楚都要煙消云散；當(dāng)主定睛看我時(shí)，再久的委屈也要釋放
41、耶穌給你力量來(lái)面對(duì)最沮喪或最喜樂(lè)的環(huán)境。
真正的滿足是學(xué)來(lái)的，不是天生擁有的，也無(wú)法在便利商店買到，向主學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
42、為愛(ài)基督，以基督的愛(ài)去愛(ài)別人
屬靈的愛(ài)是和基督在一起談?wù)摰苄侄嗯c和弟兄在一起談?wù)摶健?/p>
它知道，到別人那里最直接的道路永遠(yuǎn)是透過(guò)向基督的禱告
43、我相信弟兄比姊妹無(wú)論在情感上，還是在理性上更加孤獨(dú)。
起主因是彼此缺乏信任或驕傲。
忘弟兄之間能更加打開(kāi)心扉，坦誠(chéng)地關(guān)懷、理解、接納、分享和代禱
44、人除非先有里面的寧?kù)o的操練，否則并不知如何與他人溝通；人除非先有獨(dú)處的經(jīng)歷，否則并不懂得享受群體的生活——Bonhoeffer潘霍華。
45、我們只能看見(jiàn)現(xiàn)在，我們常常用現(xiàn)在來(lái)衡量永恒；我們常常用現(xiàn)在的感覺(jué)來(lái)下結(jié)論；多少怨言就是這樣發(fā)出來(lái)；多少愚蠢的事就是這樣做出來(lái)的；多少灰心喪膽是這樣產(chǎn)生出來(lái)的；求主使我們有上帝的眼光來(lái)看見(jiàn)隱藏的將來(lái)的祝福。
46、你不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以擴(kuò)展它的寬度；你不能改變天生的容貌，但你可以事實(shí)展現(xiàn)笑容；你不能企望控制他人，但你可以好好掌握自己：你不能全然預(yù)備明天，但你可以充分利用今天；你不能要求事事順利，但你可以做到事事盡力
47.中秋即至：送一屬靈之餅： 成分=救贖+十架寶血，有效期=永恒，營(yíng)養(yǎng)=恩典+恩賜+恩膏，制造商；耶和華，保質(zhì)期：永生，保存方式：記念，感恩
48.早晨是美好的開(kāi)始，夜晚是煩惱的結(jié)束，晴天帶來(lái)所有的快樂(lè)，雨天沖走所有的憂傷，無(wú)論晴天雨天，無(wú)論早晨夜晚，愿耶和華祝福你們
49.寧?kù)o的夜晚，你到陽(yáng)臺(tái)上看星空，在你眼前有兩顆流星，一顆叫 晚，一顆叫 安，滑落到你的手中，你接住了嗎
祝你擁有一份好心情，做個(gè)好夢(mèng)
50.忙碌中別忘了給心靈一點(diǎn)空間和營(yíng)養(yǎng)，讓喜悅和平靜自然滋長(zhǎng)，隨時(shí)給生命來(lái)個(gè)深呼吸就會(huì)發(fā)現(xiàn)美好無(wú)處不在，快樂(lè)隨手可得，祝你每天都有好心情
51.天使說(shuō)只要站在雪中用心畫(huà)99朵郁金香許愿，上帝就會(huì)聽(tīng)到，我把花畫(huà)滿了整個(gè)院子，終于上帝說(shuō)：許個(gè)愿吧，我說(shuō)：我要看這短信的所有人一個(gè)冬季都溫暖
52.喜樂(lè)是愛(ài)的能力，和平是愛(ài)的保障，忍耐是愛(ài)的堅(jiān)持，恩慈是愛(ài)的行動(dòng)，良善是愛(ài)的特征，信實(shí)是愛(ài)的信任，溫柔是愛(ài)的謙遜，節(jié)制是愛(ài)的勝利。
圣靈的9大果子
53.一生只有兩句話：1要單單信靠神 2凡事以榮耀神，討他喜悅為目的
God bless us !就是我們最大的福份
54.我預(yù)定了明天的第一縷陽(yáng)光給你，祝你快樂(lè)
預(yù)定了明晨的第一晨風(fēng)給你，祝你順心
預(yù)定了第一聲?shū)B(niǎo)鳴給你，祝你心想事成
愿大家在主里常常喜樂(lè)
55.贊美就是享受神屬性的完美。
感謝就是享受神的恩典豐富。
祈求就是享受神應(yīng)許的真實(shí)。
稱頌就是享受神能力的浩大。
默想就是享受神同在的喜樂(lè)。
56. 有種默契叫做心照不宣有種感光叫做妙不可言有種幸福叫做有主相伴有種思念叫做主內(nèi)甘甜有種樂(lè)事就是傳揚(yáng)福音有種喜悅就是肢體勸勉57.尊敬的客戶，這里是福音點(diǎn)歌臺(tái).您的好友想念您,特點(diǎn)一首：《主賜的福如春雨》給您,祝您天天快樂(lè).由于系統(tǒng)繁忙無(wú)法播出,麻煩您自己哼哼,謝謝
58.累了，將心交給主；錯(cuò)了，請(qǐng)馬上悔改；苦了，才懂得滿足；傷了，才明白堅(jiān)強(qiáng)；丟了，才知道到珍惜；笑了，才體會(huì)美麗；悶了，多想想主，望你多愛(ài)主
59.愿鳥(niǎo)兒的鳴聲 帶去我真誠(chéng)的問(wèn)候
原清晨的露水 帶去我無(wú)聲的牽掛
愿千萬(wàn)的落葉 帶去我內(nèi)心的思念
愿冰冷的雪花 帶去我溫馨的祝福
四季平安
神與你同在
60.有些人愛(ài)你但沒(méi)有能力，有些人有能力但不愛(ài)你，唯有我們的天父他既有能力又愛(ài)你，讓我們投靠仰望他，成為他的兒女吧! 61.白云從不向天空承諾去留，卻朝夕相伴；風(fēng)景從不向眼睛說(shuō)出永恒，卻始終美麗；星星從不向暗夜許諾光明，卻努力閃爍；上帝從沒(méi)向我們顯現(xiàn)，卻永遠(yuǎn)愛(ài)你
62.炭火若不點(diǎn)燃，不能使人溫暖；麥餅若不傳遞，怎能與人分享；玉瓶若不打碎，香氣怎能飄散；你我皆是一盞燈，當(dāng)然放在燈臺(tái)上，雖有眼淚，但我們要作的是為主發(fā)光 63.我們的生活猶如一個(gè)鐘，禱告是秒針，詩(shī)經(jīng)是分針，事奉是時(shí)針；只有秒針?lè)轴樳\(yùn)轉(zhuǎn)正常，事奉才有能力，我們的雙膝在哪里跪下，我們的生命就在那里成長(zhǎng)。
64.喜樂(lè)是冬天里的溫泉，解凝固的冰點(diǎn)；是夏天里的清泉， 可以滋潤(rùn)干渴的心田；是一帖清涼劑，可以振奮衰微的精神；是圣靈的果子，隨時(shí)發(fā)出基督的香氣! 65.主是春天的雨，當(dāng)你傷心時(shí)給你安慰；主是夏天的風(fēng)，當(dāng)你酷熱時(shí)給你清涼；主是秋天的菊，當(dāng)你孤獨(dú)時(shí)為你迎風(fēng)綻放；主是冬天的太陽(yáng)，當(dāng)你寒冷時(shí)給你溫暖陽(yáng)光! 66.生命有不能承受這重，我們?nèi)孕栉⑿Α?/p>
因?yàn)槲覀兿嘈?，生命可貴。
生命屬于上帝，無(wú)論環(huán)境如何惡劣，處境多么艱難，我們?nèi)孕鑸?jiān)信，慈愛(ài)天父在看顧保守! 67.我點(diǎn)擊整個(gè)春天，看到了你的笑顏，我復(fù)制你的笑臉，粘貼在我的心間，我下載我的思念，把它另存為永遠(yuǎn)，我打開(kāi)我的手機(jī)，給你最美好的祝愿!我們有美好的盼望，乃是神的應(yīng)許；我們?cè)谟肋h(yuǎn)生命，那就是耶穌基督的生命，我們生活在神所應(yīng)許的永恒國(guó)度里，這不是妄想，仍是信心的等候! 68.愿耶和華拉法的神，撫去你過(guò)去的不快；愿耶和華以勒的神，預(yù)備你以后的一切；愿耶和華尼西的神，帶給我將來(lái)的得勝；愿耶和華沙龍的神，賜給你永遠(yuǎn)的平安；愿耶和華諾以的神，作你永遠(yuǎn)的牧者，帶領(lǐng)你，引導(dǎo)你
God bless you
69.我們的生活猶如一個(gè)鐘，禱告是秒針，詩(shī)經(jīng)是分針，事奉是時(shí)針；只有秒針?lè)轴樳\(yùn)轉(zhuǎn)正常，事奉才有能力，我們的雙膝在哪里跪下，我們的生命就在那里成長(zhǎng)。
70.想成為富翁嗎
送你四千萬(wàn)——千萬(wàn)要順?lè)?，千萬(wàn)要謙卑，千萬(wàn)要圣潔，千萬(wàn)要忍耐
71.感恩帶來(lái)贊美,贊美帶來(lái)喜樂(lè),喜樂(lè)帶來(lái)盼望,用一個(gè)不同的角度看所遭遇的不幸,對(duì)每一件發(fā)生的事情感謝,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己更愉快__更釋放. 72.用一生的時(shí)間來(lái)了解上帝，用一生的歲月和救主同行，用一生的熱情去愛(ài)我天父，用一生的行動(dòng)把圣經(jīng)遵循，人生最佳選擇莫過(guò)于與主同行
73.多做禱告多賜福，多唱詩(shī)歌多有福，多愛(ài)救主多祝福，多讀圣經(jīng)多享福，多謝主恩多蒙福，多傳福音多得福，得著耶穌是真福，送你七個(gè)福，祝你新年蒙新福
74.人生極為重要的三件事便是:用寬容的心對(duì)待世界,對(duì)待生活;用快樂(lè)的心改變世界,改變生活;用感恩的心感受世界,感受生活!祝感恩節(jié)快樂(lè)!以馬內(nèi)利! 75.心悠悠，主愛(ài)在深秋；路漫漫，喜樂(lè)永相伴；看日出日落，生命在追趕時(shí)間；看潮來(lái)潮往，誰(shuí)在欣賞浪漫
只要有主相伴，是我們一生的心愿
祝幸?？鞓?lè) 76.刪除世俗的煩惱,復(fù)制恩典的快樂(lè);粘貼喜樂(lè)的心情;下載屬天的智慧;收藏心靈的啟示;保存正確的心態(tài);共享真理的亮光;奔跑人生的賽程;得著榮耀的賞賜;愿主祝福你! 77.上帝是惆悵的解藥,是迷途的路標(biāo),是傷痛的忠告,是失意的微笑,是流淚的擁抱,是患難中的依靠,耶穌是我最知心的朋友,讓上帝的愛(ài)來(lái)吸引我們到永遠(yuǎn)! :78.我決定送你1 角錢，你可不要小瞧了它哦，它可等于10分呢： 1 分愛(ài)慕1 分想念1 分牽掛1 分依念1 分關(guān)心1 分疼愛(ài)1 分溫柔1 分體貼1 分包容1 分憐惜=10 分愛(ài)!:j:79.在忙碌中能悠閑，在壓力中能釋放，在絕望中有盼望，在冷漠中有關(guān)懷，在懼怕中有依靠，在憂慮中有交托，愿主的愛(ài)永遠(yuǎn)與你同在
80.共勉：圣潔不是義務(wù)，而是一種喜樂(lè)
公義不是勉強(qiáng)，而是一種歡悅
事奉神神不是辛勞，而是一種殊榮，這顆心面對(duì)神的態(tài)度不是說(shuō)我必須，而是說(shuō)我愿意
：）81.與主共度每一天 開(kāi)啟雙眼（@.@）揚(yáng)聲歌頌（^o^）默想經(jīng)文（--_--）仰望十字架（+.+）受苦心志（.#）常喜樂(lè) ：）不住感恩（
.
） 82.禱告+讀經(jīng)=甜上加蜜;靈恩+主恩=恩上加恩;祈禱+傳道=力上加力;心愿+心聲=祝福萬(wàn)千;愿愛(ài)你的主更愛(ài)你;愿愛(ài)主的你更愛(ài)主! 83.愿你心的祭壇被靈火熊熊燃燒;愿你的頭滿了神的膏油;愿你的口流溢奶與蜜,使千萬(wàn)人因你得福,求神使你的帳幕擴(kuò)張直到地極. 84.怒海的危難，平原的險(xiǎn)阻，應(yīng)不致使你沮喪，因?yàn)橹鹘谏砼?，?dāng)飽受痛苦憂傷，當(dāng)你勇氣全失，他的應(yīng)許會(huì)成為你的幫助，叫你靈魂得以安息
85.空氣、雨露、霧靄......身邊很多美好的事物都是上帝白白賜給我們的，但這并不意味著沒(méi)有價(jià)值，救恩也是如此，越是寶貴的東西越是免費(fèi)的，因?yàn)槲覀冑I不起
86.水在流，魚(yú)在游，游戲依靠耶穌忘憂愁
風(fēng)在吹，雨在下，耶穌對(duì)你笑一下
耶穌心，最知心，和主聊天最開(kāi)心
主有愛(ài)，你有情，愿你天天好心情
靠主常常喜樂(lè)
87.別動(dòng)
你已被神的祝福包圍了，放下所有的煩惱，向神的愛(ài)投降，你所有的憂愁將全部沒(méi)收，并判給你恩典無(wú)限，流放在神的喜樂(lè)里，由圣靈監(jiān)督執(zhí)行88.每一步，每一天，跟隨。
功課不能偏廢，更努力
基督教概論，教義史，解經(jīng)學(xué)，慢慢預(yù)備。
全世界真信主的圣徒不多。
我們也要警醒，渴慕，安靜。
阿們
89.春節(jié)僅有除夕之歡，嘆你年齡又長(zhǎng)一年。
福音臨到你門檻，永恒生命白白恩 典。
天國(guó)地獄真實(shí)可見(jiàn)，人皆屬罪死后審判。
相信基督全都赦免，耶穌愛(ài)你十架成全。
90.世界的節(jié)日和人自義的電視信息，聚宴和欲望。
警惕那者點(diǎn)火造紛爭(zhēng)。
此刻， 主的愛(ài)是信徒平安度過(guò)長(zhǎng)假的保障。
哥前13:4-8;羅馬書(shū)12:9-2191.不是厭煩這世界，每日盼望禮拜天。
不是隨從這世界，沉浸世俗無(wú)分辨。
職業(yè)身份如包裝，全純職分本屬天。
感謝主賜這環(huán)境：分我糧，是要發(fā)光和作鹽。
92.為能夠坐在葡萄架和無(wú)花果樹(shù)下安然歌唱而獻(xiàn)上感恩吧，在數(shù)算恩典的日子 里，堅(jiān)固我們自己，神的寶貝，常常感恩祝福與主同在：）93.親愛(ài)弟兄姊妹：喜樂(lè)
明天披戴基督再返世界為主發(fā)光，祝福你
本這假日不屬我們寄居客旅。
我們的在天上。
謹(jǐn)記工資外的意義，莫忘基督徒在工場(chǎng)的使命。
94.他的名字叫撒旦，他站月餅攤。
此盒漂亮金光閃，不貴才八萬(wàn)。
月餅反正不為吃，世界誰(shuí)掌權(quán)，送禮本是為私念，何必怕花錢
糖尿病是他寶劍，地獄是后院。
95.中秋不是我的團(tuán)圓，因我家在天。
我最重要的的那兄長(zhǎng)，在那里期盼。
世人醉酒花前，與我何干
那光體不是偶像，因天父造天。
與地上同慶，莫忘你本屬天。
96.郁悶，欲望充滿整個(gè)浮躁的世界。
青年人滿腦子頹廢思想，寶貴的時(shí)間被所謂時(shí)尚所盜。
沒(méi)有理想，失去了單純，身為罪的奴隸而不自知。
我愿在霓虹的閃爍中做一盞蠟燭，在污濁的洪流中做一灣小溪。
97.萬(wàn)邦當(dāng)警醒。
拒絕和平之君的必得刀劍。
耶路撒冷沒(méi)有一塊石頭留在另一塊上。
利益苦毒仇恨，罪復(fù)何窮
九一八不是民族復(fù)仇紀(jì)念日。
中日兩國(guó)當(dāng)懺悔反思。
西方基督教的上帝一詞是什么時(shí)候出現(xiàn)的
西方上帝依次最早是什么時(shí)候出現(xiàn)的，是誰(shuí)第一個(gè)提出的
上帝一詞其實(shí)并基督教的“上帝”，也不是基督教的“上帝”一詞之翻譯，既不是形翻更不是音譯，上帝一詞乃是源于古老的華夏文明中的歷史記載。
史書(shū)中最早出現(xiàn)“上帝”一詞的記載的書(shū)籍是《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》。
《尚書(shū)》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
”《詩(shī)經(jīng)》：“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。
”昊天上帝（尚書(shū)）或皇天上帝是上天、天帝、天父（與“地母”相對(duì)）、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)鹊恼椒Q謂。
上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現(xiàn)。
明代利瑪竇將天主教傳至中國(guó)，為了便于傳教，便將拉丁文“Deus”翻譯成中文古已有之的“上帝”。
（中國(guó)伊斯蘭教也有相似之詞，即真主，意思相當(dāng)于上帝。
）但是信仰的不同，其“上帝”的含義也不一樣~
有誰(shuí)知道詩(shī)經(jīng)里的神話故事
神話的保存1.詩(shī)歌總集：《詩(shī)經(jīng)》——《大雅·生民》、《商頌·玄鳥(niǎo)》《楚辭》——《九歌》、《天問(wèn)》2.史書(shū)——《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》3.子書(shū)——《莊子》、《孟子》、《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》。
4.《山海經(jīng)》、《穆天子傳》二、中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神（一）中國(guó)古代神話的內(nèi)容及其分類神話分類是神話學(xué)的一個(gè)重要課題，我國(guó)的神話研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都從不同的角度提出了多種分類方法。
郭預(yù)衡《中國(guó)文學(xué)史》分為四類：自然神話、創(chuàng)世神話、3.英雄神話、傳奇神話。
袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》分為五類：1、創(chuàng)世神話對(duì)于世界的形成的探索，構(gòu)成了創(chuàng)世神話的基本主題。
這些神話盡管形成文字較晚，且明顯雜有后人意識(shí)，仍然特色鮮明，引人入勝。
天地混沌如雞子，盤古生其中。
萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。
盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日后一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。
如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。
——《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》盡管這一記述產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)期，但其淵源則很久遠(yuǎn)。
這種卵生神話具有世界性的普遍意義，反映了原始思維的基本特征。
與此相關(guān)的還有《繹史》卷一引自《五運(yùn)歷年記》的一段記載，稱盤古死后，化身為萬(wàn)物：首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。
身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感。
化為黎氓。
2、始祖神話先民對(duì)人類自身的起源也十分關(guān)注，其中最著名的就是《女?huà)z造人》神話：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。
女蝸摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。
故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。
——《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》納入基督教圣經(jīng)《舊約全書(shū)》的《創(chuàng)世紀(jì)》這一古代猶太人的文獻(xiàn)，保存了上帝用泥土造人的神話：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。
”在拉丁美洲發(fā)現(xiàn)的《波波爾·烏》(公社之書(shū))這部古代印第安人的古典著作，也說(shuō)創(chuàng)造者的始祖神們先用干土和濕泥做人，不過(guò)失敗了，后來(lái)在太陽(yáng)和曙光奶奶的指點(diǎn)下，用玉米面做成了人。
女?huà)z同時(shí)也是補(bǔ)天的神靈：往古之時(shí)：四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。
火爁焱而不滅，水浩洋而不息。
猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。
于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州．積蘆灰以止淫水。
蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。
——《淮南子·覽冥訓(xùn)》與女?huà)z相關(guān)的還有伏羲神話，據(jù)說(shuō)二人本是兄妹，宇宙開(kāi)辟之時(shí)，于昆侖山中結(jié)為夫妻，繁衍了人類。
近代以來(lái)，地下考古發(fā)掘出一些類似的畫(huà)像，如東漢武梁祠石室畫(huà)像之二、東漢石刻、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色絹畫(huà)等。
這些圖象均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據(jù)中外學(xué)者考證，確證其為伏羲、女?huà)z，兩尾相交正是夫婦的象征。
其中一人執(zhí)規(guī)，一人執(zhí)矩。
據(jù)說(shuō)他們制定了婚禮，禁止兄妹通婚，規(guī)、矩或許表明了這點(diǎn)。
基督教的上帝剛到中國(guó)的時(shí)候譯名叫什么
中文“上帝”一詞來(lái)自于昊天上帝，太平天國(guó)的傳教士翻譯圣經(jīng)時(shí)被廣泛使用。
上帝是儒教信仰的核心教義之一，《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過(guò)于帝，讬之于天，故稱上帝。
”由于圣經(jīng)的翻譯者，認(rèn)為GOD與中國(guó)儒教中的上帝，意義相同，因而把GOD翻譯成了“上帝”。
最早把GOD翻譯成上帝的是利瑪竇，他在1595年編寫(xiě)的《交友論》中，開(kāi)始使用“上帝”這個(gè)概念來(lái)指稱造物主。
利瑪竇以基督教的目光閱讀和研究中國(guó)典籍時(shí)，他在中國(guó)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)了““上帝”概念，利瑪竇認(rèn)為這個(gè)概念完全可以與拉丁文的“Deus”對(duì)應(yīng)，可以用“上帝”這個(gè)中國(guó)概念來(lái)直接翻譯拉丁概念“Deus”。
“上帝”本是中國(guó)儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》及二十四史中至上神的概念。
古代中國(guó)人與古代猶太人一樣，認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物和人類命運(yùn)之上有一個(gè)至高無(wú)上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國(guó)人用“上帝”這個(gè)概念來(lái)指稱這個(gè)至高神圣的力量。
基督教中的上帝1、唐朝景教的唯一神譯為真主阿羅訶。
天主教利瑪竇把唯一神翻譯成“天主”。
基督教（新教）在清朝末年將“雅威”由天主改譯為“上帝”。
2、意為全知、全能、全智、全視、全權(quán)、全愛(ài)、全造的永遠(yuǎn)至高并永生者，無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)所不知、無(wú)所不有。
3、是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。
而希伯來(lái)語(yǔ)“上帝”（Elohim）這個(gè)詞是“神明”這個(gè)詞的眾數(shù)形式——希伯來(lái)語(yǔ)單詞分單數(shù)、雙數(shù)和眾數(shù)三種形式——顧名思義，上帝是“創(chuàng)造諸神明的眾多大神們”。
圣經(jīng)認(rèn)為，上帝是萬(wàn)有的創(chuàng)造者、宇宙的統(tǒng)管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。
這也是《圣經(jīng)》的解釋，所以《圣經(jīng)》不承認(rèn)在萬(wàn)物創(chuàng)造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。
上帝就是有能量有位格有靈魂的信息。
根據(jù)《創(chuàng)世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創(chuàng)造了光，接著創(chuàng)造了天地、生物和人。
《圣經(jīng)》說(shuō)上帝是獨(dú)一無(wú)二的和全能以及世間萬(wàn)物的唯一創(chuàng)造者。
注：基督教的上帝被主要認(rèn)為是西方宗教中上帝的代表，因?yàn)榛浇讨械纳系圯^比其他宗教中的上帝要更為完美。
