一句座右銘給我的啟示254字
一句座右銘給我的啟示“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。
這是人們常說的一句話，可是實(shí)際上很少人能做到珍惜時(shí)間。
可它卻是我的座右銘，時(shí)刻提醒著我，它對(duì)我來說太重要了。
記得三年級(jí)的時(shí)候，有個(gè)星期五回到家后，我想：反正有兩天的時(shí)間，把作業(yè)留到星期天再做吧。
于是就玩電腦游戲去了。
到了第二天中午，媽媽打開書包檢查我的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)我還什么都沒做，就嚴(yán)肅地對(duì)我說：“你這孩子怎么一點(diǎn)也不知道珍惜時(shí)間啊
俗話說‘一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰’，現(xiàn)在學(xué)習(xí)對(duì)你是最重要的。
”聽了媽媽的話，我似乎感悟到了什么，提起筆在硬紙板上寫下了這句名言，并決定把它作為我的座右銘。
讓它時(shí)刻提醒我要把握好“今天”，珍惜每一分沒一秒的時(shí)間，不讓光陰虛度。
自從有了座右銘，它就隨時(shí)提醒我珍惜時(shí)間。
當(dāng)我做作業(yè)想偷懶的時(shí)候；當(dāng)我上課不認(rèn)真的時(shí)候；當(dāng)我沉迷電腦游戲的時(shí)候……座右銘都能及時(shí)地向我敲響警鐘。
它成了我的路標(biāo)，我的導(dǎo)航臺(tái)，它把老愛拖拖拉拉的小丫頭變成了做事干凈利落的我。
時(shí)間就是財(cái)富。
我從書中了解到“激光一分鐘可以走一千八百萬公里；最快的計(jì)算機(jī)一分鐘能運(yùn)算九十億次”時(shí)，這巨大的數(shù)據(jù)使我驚訝得目瞪口呆。
我想：在一分鐘內(nèi)能做這么多事，哪能為國家創(chuàng)造多少財(cái)富呀
時(shí)間是多么寶貴，我們應(yīng)該抓緊每一分鐘學(xué)知識(shí)、長本領(lǐng)，時(shí)刻牢記“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，長大以后才能成為一個(gè)對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的人。
在橫線上填上什么名言警句?
“合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間”這是培根的話，我覺得里面應(yīng)該填寫上有關(guān)珍惜時(shí)間的名言警句~~
寫一條你喜歡的名言警句，隨便什么類型。
要理由
抄別人的（希望對(duì)你有所幫助）：古人說得好：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
”時(shí)間就是生命，時(shí)間就是財(cái)富，擁有了足夠的時(shí)間，我們才可以去創(chuàng)造財(cái)富。
古人說得好：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
”時(shí)間就是生命，時(shí)間就是財(cái)富，擁有了足夠的時(shí)間，我們才可以去創(chuàng)造財(cái)富。
這句話是我在二年級(jí)的時(shí)候所學(xué)到的。
那個(gè)時(shí)候，我自認(rèn)為自己的成績很好，所以每當(dāng)各科老師喊下課的時(shí)候，我就會(huì)第一個(gè)打頭陣，沖出教室。
久而久之，我便養(yǎng)成了一個(gè)先松后緊的壞習(xí)慣。
每到星期六、星期天的時(shí)候我總是玩在前頭，做作業(yè)就擱在了一邊，媽媽叫我做，我也不高興，因此我每到星期天的晚上才開始急急忙忙地寫作業(yè)，成績也開始向下滑坡了。
讓我改掉這個(gè)壞習(xí)慣，是在一次綜合性的語文考試后…… 那天，卷子發(fā)了下來，我瞟了一眼，心里不經(jīng)暗暗發(fā)笑，這么簡單，這么容易的考卷能難倒我
我把考卷擱在一旁，拿出一本本子在上面畫著我心目中的奧特曼。
每當(dāng)林老師走過來的時(shí)候，我總是急急忙忙地把奧特曼收下去用手遮住考卷上部分，拿著筆假裝正在思考問題。
當(dāng)林老師走后，我又開始畫了。
就這樣，等到林老師說時(shí)間已經(jīng)過去一半了，我才開始真正地動(dòng)起了筆來，我非常清楚時(shí)間已經(jīng)不夠了，便快馬加鞭趕緊做了起來。
可無論我這匹馬有多么快也來不及了，字寫得龍飛鳳舞，連我自己也不認(rèn)識(shí)我寫的是什么字了
可是時(shí)間不等人啊
“收卷
”隨著林老師一聲令下，全班都騷動(dòng)了起來，我把考卷舉起來看了看，又慌慌忙忙地添上了幾個(gè)字，再舉起來瞧瞧，看著自己僅用半節(jié)課時(shí)間飆出來“大作”，心里十分后悔，想到這下可完了。
第二天上午考卷發(fā)下來了，一看，一個(gè)鮮紅的“81分”刺入了我的眼睛，我的內(nèi)心為之一震，林老師評(píng)講考卷的時(shí)候我恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去得了。
事后，林老師把我叫到了辦公室里語重心長地對(duì)我說：“我現(xiàn)在送給你一句話‘一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰’，希望你珍惜時(shí)間，這里面的意境你自己去領(lǐng)悟吧
”這件事讓我明白了，要珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間就是生命，一去不復(fù)返。
從此以后，我事事講效率，不甘落后，而“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”也成為了我的座右銘，用來每天不斷地激勵(lì)和鞭策自己，它成了我的路標(biāo)，成了我的導(dǎo)航臺(tái)，讓我成為了一個(gè)做事干凈利落的小男子漢
為人之道的名言警句
奸似忠，大貪敝履。
在好金錢、美女哥們的面前，可要小說不定笑聲里突然飛出一把刀不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該正確對(duì)待功名利祿。
漢初三杰，人生結(jié)果完全不同，韓信被殺，蕭何下獄，只有張良隱居南山，淡出官場，明哲保身。
其中既有君臣之間的矛盾，也有不能正確對(duì)待功名的原因。
老子說過一句話：“功成而弗居，是以不去。
”在中國古代政治專制體制下是有一定道理的。
但是究竟如何看待人生，有積極的態(tài)度，也有消極的態(tài)度。
《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破紅塵，消極對(duì)待人生的代表性說法。
歌詞云： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方
荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了
太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韓信為首建大策，與高祖起漢中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆趙，脅燕，東擊齊而有之，南滅楚垓下，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。
觀其距蒯徹之說，迎高祖于陳，豈有反心哉
良由失職怏怏，遂陷悖逆。
夫以盧綰里闬舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請(qǐng)，豈非高祖亦有負(fù)于信哉
臣以為高祖用詐謀禽信于陳，言負(fù)則有之；雖然，信亦有以取之也。
始，漢與楚相距滎陽，信滅齊，不還報(bào)而自王；其后漢追楚至固陵，與信期共攻楚而信不至。
當(dāng)是之時(shí)，高祖固有取信之心矣，顧力不能耳。
及天下已定，則信復(fù)何恃哉
夫乘時(shí)以徼利者，市井之志也；酬功而報(bào)德者，士君子之心也。
信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦難哉
是故太史公論之曰：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉
于漢家勛，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣
不務(wù)出此，而天下已集，乃謀畔逆；夷滅宗族，不亦宜乎
” ——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 受胯下之辱，終成大業(yè)者是韓信，戰(zhàn)必勝，攻必取者，也是韓信。
最后囚于鐘室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡”的也是韓信。
功勞是什么
有時(shí)是金錢、地位、美色，有時(shí)也是大牢，是地獄，其中的奧妙，深著呢
孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：為人子者，父母有過則諫；諫而不聽，則號(hào)泣而隨之。
安有守高祖之業(yè)，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生
若孝惠者，可謂篤于小仁而未知大誼也。
——《資治通鑒》卷十二【漢紀(jì)四】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為惠帝沒有處理母親親情與國家大事的關(guān)系。
在仁孝與國家大事發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該以仁孝服從于國家大事。
惠帝對(duì)自己的母親的行為不是勸諫而是消極逃避，“遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生”，這是不可取的。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中逃避也是一種解脫，只不過是一種痛苦的解脫。
中宗孝宣皇帝地節(jié)四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之輔漢室，可謂忠矣；然卒不能庇其宗，何也
夫威福者，人君之器也。
人臣執(zhí)之，久而不歸，鮮不及矣。
以孝昭之明，十四而知上官桀之詐，固可以親政矣。
況孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時(shí)而發(fā)，其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉
雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請(qǐng)，亦足以報(bào)盛德矣；乃復(fù)任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉
亦孝宣醞釀以成之也。
昔椒作亂于楚，莊王滅其族而赦箴尹克黃，以為子文無后，何以勸善。
夫以顯、禹、云、山之罪，雖應(yīng)夷滅，而光之忠勛不可不祀；遂使家無噍類，孝宣亦少恩哉 ——《資治通鑒》卷二十五【漢紀(jì)十七】 【評(píng)介】 福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。
威福、權(quán)勢(shì)、金錢、地位，人人趨之若鶩。
殊不知，在得到的時(shí)候，說不定會(huì)失去，甚至?xí)ジ唷?/p>
張良運(yùn)籌帷幄，決勝千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以為鑒矣
孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長者不勸而遂。
孝元踐位之初，虛心以問禹，禹宜先其所急，后其所緩。
然則優(yōu)游不斷，讒佞用權(quán)，當(dāng)時(shí)之大患也，而禹不以為言；恭謹(jǐn)節(jié)儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉
使禹之智足不以知，烏得為賢
知而不言，為罪愈大矣
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為貢禹知而不言是其大罪。
人們常言居其官者謀其政，而貢禹對(duì)皇帝游獵無度，奸臣用權(quán)這些皇帝應(yīng)該認(rèn)識(shí)到而沒有引起警惕的現(xiàn)象視而不見，不發(fā)一言；而對(duì)皇帝本來就很重視的問題反復(fù)陳說，這是一種嚴(yán)重失職行為。
不過，貢禹為官之道有一點(diǎn)是值得注意的，這就是凡是忠言，聽起來都有些逆耳，凡是良藥，都有些苦口。
說得不好聽，未必不是忠貞，說得讓人愛聽，未必就是真朋友
孝元皇帝永光元年（戊寅，公元前四三年）臣光曰：君子以正攻邪，猶懼不克。
況捐之以邪攻邪，其能免乎
——《資治通鑒》卷二十八【漢紀(jì)二十】 【評(píng)介】 司馬光的意思是，以正才能壓邪，要樹正氣，行正道。
如果正氣不立，則邪氣猖獗。
在正常情況下正和邪是黑白分明的。
但在一個(gè)是非顛倒的環(huán)境下，情況卻會(huì)發(fā)生變化。
譬如：影子歪邪于地上，影子便對(duì)樹樁說，你為何不正
樹樁看了看自己，我是正的，是你歪了。
樹樁和影子都在辯說自己正。
雙方爭論不休，相持良久，只好一起去問遠(yuǎn)處的一盞燈。
燈不緊不慢、不急不緩地說：你們說的都對(duì)，都不對(duì)。
是正是歪，一要看我怎么樣照射，二要看你們從各自的立場。
肅宗孝章皇帝建初八年（癸未，公元八三年）臣光曰：人臣之罪，莫大于欺罔，是以明君疾之。
孝章謂竇憲何異指鹿為馬，善矣；然卒不能罪憲，則奸臣安所懲哉
夫人主之于臣下，患在不知其奸，茍或知之而復(fù)赦之，則不若不知之為愈也。
何以言之
彼或?yàn)榧槎喜恢?，猶有所畏；既知而不能討，彼知其不足畏也，則放縱而無所顧矣
是故知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也。
——《資治通鑒》卷四十六【漢紀(jì)三十八】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為，作為人君，不僅應(yīng)該有判斷是非曲直的認(rèn)識(shí)能力，而且還應(yīng)該有賞善罰惡的政治能力。
如果知善不用，知惡不罰，很容易導(dǎo)致正氣不伸、邪氣猖獗的惡果。
孝順皇帝永建二年（丁卯，公元一二七年）臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。
隱非君子之所欲也。
人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。
王者舉逸民，揚(yáng)仄陋，固為其有益于國家，非以徇世俗之耳目也。
是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐懷玉，深藏不市，則王者當(dāng)盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，然后能利澤施于四表，功烈格于上下。
蓋取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名也。
——《資治通鑒》卷五十一【漢紀(jì)四十三】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為隱士之所以退隱山林，并不是他們不想為國家為人民做事，而是一種在世無道的情況下明哲保身的措施。
作為君主，應(yīng)該修明政治，弘揚(yáng)王道，征舉逸民隱士，讓那些隱士有發(fā)揮自己才能的條件和機(jī)會(huì)。
當(dāng)然，隱士中也不排除有以退為進(jìn)，以隱圖顯，韜光養(yǎng)晦，見機(jī)而起之人。
孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年）臣光曰：天下有道，君子揚(yáng)于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。
黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚(yáng)清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎
夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已
——《資治通鑒》卷五十六【漢紀(jì)四十八】 【評(píng)介】 在波詭云譎的政治舞臺(tái)上，有時(shí)要難得糊涂，有時(shí)要眾人皆醉而我獨(dú)醒，方可萬全。
宋朝有個(gè)宰相叫呂端，凡小事糊涂，大事不糊涂，官做得很嫻熟。
營陽王景平元年（癸亥，公元四二三年）臣光曰：老、莊之書，大指欲同死生，輕去就。
而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術(shù)正相戾矣。
是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。
其后復(fù)有符水、禁咒之術(shù)，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣
崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉
昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。
“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。
”君子之于擇術(shù)，可不慎哉
——《資治通鑒》卷一一九【宋紀(jì)一】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為不同的思想對(duì)人有不同的影響。
“思無邪”就是思想情感表達(dá)適中，無“過”與“不及”之弊，思想情感表達(dá)適中，行為篤守正道。
當(dāng)然，人處在不同的環(huán)境下，對(duì)學(xué)術(shù)思想的接受是有差別的。
如在得意之時(shí)，學(xué)點(diǎn)佛，參參禪，以免顯忘形之態(tài)；在失意時(shí)，讀點(diǎn)《老子》、《莊子》，染些道骨仙風(fēng)，就可活下去了。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：孔子稱“鄙夫不可與事君，未得之，患得之；既得之，患失之。
茍患失之，無所不至。
”王融乘危徼幸，謀易嗣君。
子良當(dāng)時(shí)賢王，雖素以忠慎自居，不免憂死。
跡其所以然，正由融速求富貴而已。
輕躁之士，烏可近哉
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 這里引用一句很流行的歌詞“該出手時(shí)就出手啊
”凡濟(jì)大事，成大業(yè)者，無不是干凈利落，果斷堅(jiān)決。
患得又患失，有機(jī)會(huì)時(shí)抓不住，機(jī)會(huì)來了，又不知所措，這樣的人只能看著別人吃肉，自己在一旁咽口水。
高宗明皇帝建武元年（甲戌，公元四九四年）臣光曰：臣聞“衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。
”二謝兄弟，比肩貴近，安享榮祿，危不預(yù)知；為臣如此，可謂忠乎
——《資治通鑒》卷一三九【齊紀(jì)五】 【評(píng)介】 忠于事業(yè)，為國謀利者是敬業(yè)；忠于一個(gè)人者是盡忠。
衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，雖然是以德報(bào)恩，但也容易生出許多奴才來。
高祖武皇帝大通元年（丁未，公元五二七年）臣光曰：湛僧智可謂君子矣
忘其積時(shí)攻戰(zhàn)之勞，以授一朝新至之將，知己之短，不掩人之長，功成不取，以濟(jì)國事，忠且無私，可謂君子矣
——《資治通鑒》卷一五一【梁紀(jì)七】 【評(píng)介】 寸有所長，尺有所短。
看到別人的長處，反思自己的短處，才是客觀、理性態(tài)度。
但是人們往往患有“近視病”，總看人之短，說自己之長。
看來配戴眼鏡是必要的。
高祖武皇帝中大通三年（辛亥，公元五三一年）臣光曰：君子之于正道，不可少頃離也，不可跬步失也。
以昭明太子之仁孝，武帝之慈愛，一染嫌疑之跡，身以憂死，罪及后昆，求吉得兇，不可湔滌，可不戒哉
是以詭誕之士，奇邪之術(shù)，君子遠(yuǎn)之。
——《資治通鑒》卷一五五【梁紀(jì)十一】 【評(píng)介】 司馬光說的是如何做人的問題。
篤守正道是君子應(yīng)該具有的品格。
但是篤守正道是一件很困難的事，一定要抵御歪門邪道的誘惑。
走正道者是君子，從旁門左道入者是小人。
但中國歷史上鉆狗洞、探旁門者絡(luò)繹于路。
其實(shí)在這小人隊(duì)伍中有些曾是君子，因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫龋屏紴殒?，才使他們從君子異化為小人?/p>
或做個(gè)“臨時(shí)”小人。
肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝至德二載（丁酉，公元七五七年）臣光曰：為人臣者，策名委質(zhì)，有死無貳。
希烈等或貴為卿相，或親連肺腑，于承平之日，無一言以規(guī)人主之失，救社稷之危，迎合取容以竊富貴；及四海橫潰，乘輿播越，偷生茍免，顧戀妻子，媚賊稱臣，為之陳力，此乃屠酤之所羞，犬馬之不如。
——《資治通鑒》卷二二Ο【唐紀(jì)十六】 【評(píng)介】 這是一幅畫，小人的嘴臉，勢(shì)利之徒的百態(tài)，盡在其中。
太祖圣神恭肅文孝皇帝顯德元年（甲寅，公元九五四年）臣光曰：天地設(shè)位，圣人則之，以制禮立法，內(nèi)有夫婦，外有君臣。
婦之從夫，終身不改；臣之事君，有死無貳。
此人道之大倫也。
茍或廢之，亂莫大焉
范質(zhì)稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿(mào)，人無間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。
臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。
為女不正，雖復(fù)華色之美，織纴之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)材智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。
何則
大節(jié)已虧故也。
道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎
或以為自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠(yuǎn)者十余年，近者四三年，雖有忠智，將若之何
當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人，豈得獨(dú)罪道哉
臣愚以為忠臣憂公如家，見危致命，君有過則強(qiáng)諫力爭，國敗亡則竭節(jié)致死。
智士邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優(yōu)游下僚。
今道尊寵則冠三師，權(quán)任則首諸相，國存則依違拱嘿，竊位素餐，國亡則圖全茍免，迎謁勸進(jìn)。
君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉
或謂道能全身遠(yuǎn)害于亂世，斯亦賢已。
臣謂君子有殺身成仁，無求生害仁，豈專以全身遠(yuǎn)害為賢哉
然則盜跖病終而子路醢。
果誰賢乎
抑此非特道之愆也，時(shí)君亦有責(zé)焉，何則
不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。
彼相前朝，語其忠則反君事仇，語其智則社稷為墟。
后來之君，不誅不棄，乃復(fù)用以為相，彼又安肯盡忠于我而能獲其用乎
故曰：非特道之愆，亦時(shí)君之責(zé)也
——《資治通鑒》卷二九一【后周紀(jì)二】 【評(píng)介】 司馬光認(rèn)為馮道是個(gè)不倒翁，歷五朝八姓，始終能夠左右逢源，但是，馮道已虧大節(jié)。
不過司馬光對(duì)馮道處世之術(shù)進(jìn)行了客觀分析，認(rèn)為馮道能全身于亂世，這是他的一個(gè)特別的處事才能。
而且，當(dāng)時(shí)五朝八姓的統(tǒng)治者也為馮道提供了左右逢源的機(jī)會(huì)。
這里有必要對(duì)馮道這個(gè)政治上不倒翁做些簡要介紹。
歷史上的五代，不過五六十年的光景，但是王朝頻繁更迭，一共換了五個(gè)朝代，出了五姓皇帝。
所謂“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝統(tǒng)領(lǐng)的也都是一批短命的大臣，他們往往做不了幾年官，就隨著王朝的傾頹而斷了人士途去。
但也并非沒有在這不斷的更迭中泰然自若從未倒下一次的人。
馮道便是其中的一個(gè)。
他先后事4姓10位皇帝，均能進(jìn)退得當(dāng)，久居祿位。
是不是因?yàn)轳T道懷抱經(jīng)天緯地之才，幾代君主都缺之不得呢
恰恰相反，他既無政治建樹，又乏民族氣節(jié)，一旦國難臨頭，就另攀高枝。
他從不以國家大業(yè)為己任，只一味追求高官厚祿，棄國背君對(duì)他來講如奴易主一般容易。
馮道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河間地區(qū)）人。
相傳他未成名問相時(shí)，就曾賦詩一首以表心志：“莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。
終因海岳歸明主，未省乾坤陷吉人，道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津。
但教方無諸惡，虎狼叢中也立身。
”他認(rèn)為吉人自有天相，那么任憑乾坤轉(zhuǎn)換，只要識(shí)時(shí)務(wù)不亂方寸，便可以處處通津坦程。
馮道的一生確確實(shí)實(shí)是按著這一座右銘去做的。
馮道生活的幾十年，天下紛紛擾擾，民如倒懸，馮道卻怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，不以為恥，反以為榮，還著書數(shù)百言，津津樂道地講自己更事四姓及契丹所得的官階封爵，自號(hào)為“長樂老”，真是厚顏無恥，令人作嘔。
在專制時(shí)代的種種社會(huì)條件之下，集體的行動(dòng)是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
在朝的要做忠臣。
這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴(yán)的直諫上，有時(shí)因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國上。
忠而至于死，那是忠而又烈了。
在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實(shí)之外；或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。
這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個(gè)人的消極的表現(xiàn)。
忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身者，甚至于一些虛無主義者。
原來氣是動(dòng)的，可以變化。
我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。
節(jié)卻是靜的，不變的；所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。
有時(shí)候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實(shí)脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了。
節(jié)從統(tǒng)治階級(jí)的立場看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護(hù)著這 個(gè)階級(jí)的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個(gè)階級(jí)的。
所以宋朝人說“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說的是女人，后來也用來說士人，這正是統(tǒng)治階級(jí)代言人的口氣，但是也表示著到了那時(shí)代士的個(gè)人地位的增高和責(zé)任的加重。
參考資料：百度查到的 回答者： 769241397 - 助理 二級(jí) 12-19 23:22兄弟敦和睦，朋友篤誠信. 孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌 回答者： 飛過海洋001 - 見習(xí)魔法師 二級(jí) 1-2 10:27大奸似忠，大貪敝履。
在好言，金錢、美女、鐵哥們的面前，可要小心，說不定笑聲里突然飛出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。
太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。
以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。
夫功名之際，人臣之所難處。
如高帝所稱者，三杰而已。
淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶
故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。
——《資治通鑒》卷十一【漢紀(jì)三】
我最敬佩的一個(gè)人作文800字
我最敬佩的一個(gè)人 我最敬佩的人人生就像是一場旅行，在旅途中，你會(huì)不斷遇到新的事物，新的人，也會(huì)不斷地與熟悉的事，熟悉的人告別。
在我們的歲月中，一定有這樣一個(gè)人，他也許已經(jīng)離你遠(yuǎn)去，被你封存在那段舊時(shí)光里，也許一直陪伴在你的身邊，做你的指路明燈，又或許，他正在與你一同成長，一同前行。
這個(gè)人，或多或少對(duì)你造成了影響，成為了你最敬佩的人。
父親就像是一座大山，永遠(yuǎn)是我們的依靠；父親就像是一把傘，為我們遮風(fēng)擋雨，父親就像是創(chuàng)可貼，撫平我們的傷疤。
我的父親在我的眼里就是這樣一個(gè)高大的存在，他的言行舉止無一不影響著我，他就是我最敬佩的人，他就是我人生路上的指路明燈。
“今日事今日畢”是他的座右銘，也是貫穿了他生活的格言，他做事從來不拖泥帶水總是能干凈利落井井有條的完成每一條所必須要做的事。
只要是他的工作他的責(zé)任，哪怕工作到凌晨，甚至連續(xù)熬幾個(gè)夜晚都必須完成。
他也以他的格言教育我，當(dāng)天的作業(yè)必須當(dāng)天完成，完全不能夠有任何的借口。
他告訴我：“我們?nèi)税。褪窃诤妥约簯?zhàn)斗，和惰性戰(zhàn)斗，和怯弱戰(zhàn)斗，但只要你肯拼，你有拼，你就能做到，所以能在今天做完的事絕不拖到明天，否則你的今天就沒有意義。
” “努力就有收獲”這是他的另外一句格言，從小到大，秉著“望女成鳳”的心理，他對(duì)我的要求就非常嚴(yán)格，從背不出唐詩罰站半小時(shí)到默寫錯(cuò)別字罰抄五十遍，這些都是我童年的“噩夢(mèng)”。
不過也正是因?yàn)樗膰?yán)格要求，才有了今天的我。
他幾乎每天都要和我說三遍“努力就會(huì)有收獲”。
他每年都會(huì)給自己定立目標(biāo)，并朝著目標(biāo)不斷努力，到現(xiàn)在，他還沒有落下過哪一個(gè)目標(biāo)。
因?yàn)樗f：“只有你不斷的想網(wǎng)上走，想往前行，朝著目標(biāo)不斷努力，付出你所能付出的一切，你就一定會(huì)有收獲。
上天不會(huì)辜負(fù)每一個(gè)努力奔跑的人。
” 我的父親他就是我最敬佩的人。
他的一絲不茍，他的努力作風(fēng)都時(shí)時(shí)刻刻影響著我。
時(shí)光飛逝，高大的背影會(huì)變得佝僂，童稚的笑臉會(huì)變得成熟，那雙強(qiáng)大有力的手也已經(jīng)布滿老繭，但是有些事情是永遠(yuǎn)不變的。
那是他的優(yōu)良品格和父女間深情的愛。
我相信，在將來的某一天，我也能成為他最驕傲的人
