關(guān)于科學(xué)精神的名言
1.如果我們過于爽快地承敗，就可能使自己發(fā)了我常接近于正確。
---卡爾·波普爾 2.“難”也此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進(jìn)一寸進(jìn)一寸，得進(jìn)一尺進(jìn)一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。
---華羅庚（中國） 3.我真想發(fā)明一種具有那么可怕的大規(guī)模破壞力的特質(zhì)或機(jī)器，以至于戰(zhàn)爭將會因此而永遠(yuǎn)變?yōu)椴豢赡艿氖虑椤?/p>
---諾貝爾（瑞典） 4.只有順從自然，才能駕馭自然。
---培根（英國） 5.真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。
---牛頓（英國） 6.謬誤的好處是一時的，真理的好處是永久的；真理有弊病時，這些弊病是很快就會消滅的，而謬誤的弊病則與謬誤始終相隨。
---狄德羅（法國） 7.凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。
---愛因斯坦（美國） 8.人的天職在勇于探索真理。
---哥白尼（波蘭） 9.我不知道世上的人對我怎樣評價。
我卻這樣認(rèn)為：我好像是在海上玩耍，時而發(fā)現(xiàn)了一個光滑的石子兒，時而發(fā)現(xiàn)一個美麗的貝殼而為之高興的孩子。
盡管如此，那真理的海洋還神秘地展現(xiàn)在我們面前。
---牛頓（英國） 10.科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。
如果說，科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有什么偶然的機(jī)遇的話，那么這種“偶然的機(jī)遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會給懶漢。
---華羅庚（中國）
林巧稚的名言
林巧稚醫(yī)生語錄 我是一個大夫，大夫有大夫的道德，我怎么能見死不救能治不治
我愿為年輕同志當(dāng)鋪路的石子，向上的梯子。
你們就大膽的踩著我的肩頭上吧
我是一個中國人，一個中國的大夫。
我不能離開災(zāi)難深重的祖國，不能離開需要救治的中國病人。
科學(xué)可以無國界，科學(xué)家卻不能沒有祖國啊
新出來的太陽比什么都好。
我愛這明朗的天空和這明朗天空下的生活
單有對病人負(fù)責(zé)的精神還不夠，還要掌握精湛的醫(yī)術(shù)。
沒有真本事，病人會在你的手術(shù)刀下斷送生命。
我是鼓浪嶼的女兒，我常常在夢中回到故鄉(xiāng)的大海邊，那海面真遼闊，那海水真藍(lán)、真美…… 對一個人來說，生命是最寶貴的。
而現(xiàn)在這個人對你說，我把生命交給你，那么你還說什么呢
你冷
你餓
你困
作為一個醫(yī)生，一舉一動都要為病人負(fù)責(zé)。
作為一個護(hù)士，一言一行都要從病人的利益出發(fā)。
遺囑：平生積蓄的三萬元捐獻(xiàn)給首都醫(yī)院幼兒園、托兒所；遺體獻(xiàn)給醫(yī)院做醫(yī)學(xué)研究用；骨灰撒在故鄉(xiāng)——鼓浪嶼周圍的海面上。
我一閑下來就會感到寂寞、孤單，生命就會完結(jié)。
我隨時隨地都是值班醫(yī)生，無論是什么時候，無論在什么地方，救治危重的孕婦，都是我的職責(zé).歡迎采納 希望能幫到你
中華傳統(tǒng)文化的格言警句
1．以家為家鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。
《管子·牧民》2．臨患不忘國，忠也—《左傳·昭公元年》3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》4．茍利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》5．捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》6．烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)．有作為的人。
7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》8．位卑未敢忘憂國。
——－陸游《病起書懷》9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸游《示兒》10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》11．精忠報國。
——《宋史·岳飛列傳》12．天下興亡，匹夫有責(zé)。
——麥孟華《論中國之存亡決定于今日》13．朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語·里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
——《論語·秦伯》
天降之物的最后結(jié)局是什么?
此語是《師說》名句。
“聞有，術(shù)業(yè)有，如是而 聞：聽到、知道 道：道理 有：（古今同義） 先：（古今同義） 后：（古今同義） 術(shù)：技能 業(yè)：學(xué)業(yè) 專攻：專門研究 如是：如此 而已：（古今同義） 貫通整句意思為： 知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。
要真正理解這句話還要結(jié)合前文 “是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”意思是：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)。
“聞道有先后，術(shù)業(yè)有，如是而已”是分析解釋為什么會出現(xiàn)學(xué)生不一定不如老師這種現(xiàn)象的。
是因為“先后”、“專攻”差別。
—————————————————————— 如果有時間看看原文和翻譯： 師說 韓 愈 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎
師道之不傳也久矣
欲人之無惑也難矣
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
”嗚呼
師道之不復(fù)，可知矣。
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
圣人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。
余嘉其能行古道，作《師說》 翻譯: 古時候求學(xué)問的人一定有老師。
所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。
人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢
有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。
出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。
我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢
因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。
唉
從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了
古時候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧
人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。
那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。
不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。
讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。
問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。
稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。
”唉
從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。
巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么
圣人沒有固定的老師。
孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。
孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的。
”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。
懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。
我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。
