求校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校標(biāo)、學(xué)校精神
明德小學(xué)校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)理念：讓每一個(gè)學(xué)生明理、立德，激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生自主發(fā)展，幫助每一個(gè)學(xué)生獲得成功。
發(fā)展目標(biāo)：創(chuàng)建市縣一流學(xué)校、創(chuàng)新明德品牌學(xué)校。
建設(shè)目標(biāo)：“六個(gè)一流”（辦學(xué)理念一流、教學(xué)設(shè)備一流，校園環(huán)境一流，校風(fēng)學(xué)風(fēng)一流，教師素質(zhì)一流，教育教學(xué)質(zhì)量一流）。
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)明德創(chuàng)新的“五會(huì)”新人（學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新）發(fā)展策略：特色辦學(xué)，科研興校校訓(xùn)：明德、勵(lì)志、博學(xué)、篤行校風(fēng)：自主、和諧、活潑、進(jìn)取教風(fēng)：敬業(yè)、愛生、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新學(xué)風(fēng)：樂學(xué)、善思、勤奮、博采校訓(xùn)：明德、自立、勵(lì)志、篤學(xué)校訓(xùn)：有學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)，誡勉之意，是學(xué)校追求的目標(biāo)和境界。
它應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校的特色，是一所學(xué)校辦學(xué)理念，辦學(xué)目標(biāo)的凝煉和概括。
根據(jù)我校的辦學(xué)理念、辦學(xué)宗旨以及辦學(xué)方向，借鑒兄弟學(xué)校的提法，歸納為“明德、勵(lì)志、博學(xué)、篤行”。
明德：明白做人的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，方方正正做人，規(guī)規(guī)矩矩做事。
教師要明德，就是要有高尚“師德”，“德高為師”。
這就要求教師首先要愛崗敬業(yè)、獻(xiàn)身教育，只有愛崗敬業(yè)，我們才能積極正確地面對(duì)自身的責(zé)任和義務(wù)，才能正確看待學(xué)校分配的工作。
也只有付出艱辛的勞動(dòng)，才能苦中有樂，樂在其中。
其次要熱愛學(xué)生、教書育人。
“沒有愛就沒有教育。
”教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種無私的、神圣的愛。
學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”
徐悲鴻座右銘來歷
徐悲鴻先生的座右銘是許多人都知道的，就是那一句著名的“人不可有傲氣，但不可無傲骨。
”人們一直以為這句話是徐悲鴻本人說的。
其實(shí)，這是個(gè)誤會(huì)。
這句話并不是悲鴻先生發(fā)明的，真正的發(fā)明者是曾經(jīng)與悲鴻先生共過事的張祖芬先生。
若想了解張祖芬其人以及這句話的來歷，也并不是什么難事，只要翻閱一下悲鴻先生的《悲鴻自述》就可以了。
該文曰：“年十九，先君去世，家無擔(dān)石，弟妹眾多，負(fù)債累累，念食指之浩繁，縱毀身其何濟(jì)。
爰就近彭城中學(xué)，女子學(xué)校，及宜興女子學(xué)校三校圖畫教授。
心煩慮亂，景迫神傷，遑遑焉逐韶華之逝，更無暇念及前途。
覽愛父之遺容，只有啜泣。
時(shí)落落未與人交游。
而女子學(xué)校國文教授張先生祖芬者，獨(dú)蒙青視，顧亦無杯酒之歡。
年余，終覺碌碌為教，無復(fù)生趣，乃思以工游滬，而學(xué)而食。
辭張先生。
先生手韓文全函，殷勤道珍重，曰：‘吾等為贍家計(jì)，以舌耕升斗，至老死，亦既定矣。
君盛年英銳，豈宜居此
曩察君負(fù)荷綦重，不能勖君行，而亂君意。
今君毅然去，他日所躋，正未可量也。
’又曰：‘人不可無傲骨，但不可有傲氣。
愿受鄙言，敬與君別。
’嗚呼張君者，悲鴻入世第一次所遇之知己也。
”張祖芬所說的“鄙言”指的就是“人不可有傲氣，但不可無傲骨”這句話，徐悲鴻先生將張祖芬引以為知己，并終身銘記著這句佳言，將它作為座右銘。
孟子的座右銘
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。
任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個(gè)人有了自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他；一個(gè)家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個(gè)國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
”孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。
”孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個(gè)人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了。
”孟子曰：“人之患，在好為人師。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個(gè)人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
”孟子曰：“不為已甚者。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“是一個(gè)不會(huì)做過火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時(shí)也會(huì)掩著鼻子；雖然是個(gè)面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對(duì)別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
這，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。
至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。
至于對(duì)自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
真是太不動(dòng)腦子了。
”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
無以小害大，無以賤害貴。
養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。
只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
”曹交問曰：“，有諸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[譯文] 曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
”孟子說：“有的。
”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
不恥不若人，何若人有
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“羞恥之心對(duì)于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害
人心亦皆有害。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺。
難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
人心也都有類似的損害。
如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會(huì)把比不上別人作為憂慮了。
”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對(duì)別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
”孟子曰：“。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
一個(gè)人如果欲望不多，他的善性雖然有點(diǎn)喪失，但不會(huì)多；一個(gè)人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了。
”
中山大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)?；ㄗT寶瑩
譚寶瑩 身高：165CM 體重：45KG 才藝：無 昵稱：暴力小寶 星座：天秤座 地區(qū)：廣州生日：9月30日 學(xué)校：中山大學(xué) 專業(yè)：臨床醫(yī)學(xué) 愛好：拍照喜歡的顏色：紫、粉紅、綠 喜歡的食品：蛋糕、朱古力、奶茶座右銘深信努力一定會(huì)有回報(bào)。
口頭禪嚇
哦。
全名：譚寶瑩 身高：165CM 體重：45KG 才藝：無 昵稱：暴力小寶 星座：天秤座 地區(qū)：廣州生日：9月30日 學(xué)校：中山大學(xué) 專業(yè)：臨床醫(yī)學(xué) 愛好：拍照喜歡的顏色：紫、粉紅、綠 喜歡的食品：蛋糕、朱古力、奶茶座右銘深信努力一定會(huì)有回報(bào)。
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處事圓滑的人
一個(gè)光圓滑的人；沒有一點(diǎn)；慢慢的朋友們會(huì)疏遠(yuǎn)他的；有真實(shí)；沒滑的話；這個(gè)人的生活會(huì)很艱難；辛苦煩惱會(huì)伴他一生的很重要，找工作回答問題要是不夠圓滑、拐彎很吃虧的；人不要刻意去真實(shí)，也不要刻意去學(xué)圓滑，順其自然就好。
丁遠(yuǎn)峙先生所著的《方與圓》，我讀過好幾遍了，現(xiàn)在翻閱起來還是倍感親切，他舉例貼切，耐人尋味，將人的心理活動(dòng)淺顯地剖析出來，覺得是一本年輕人值得一讀的好書。
此書從清朝的銅錢形狀——“內(nèi)方外圓”引入做人的道理。
方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)。
圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。
正如人走路，直走不行，就可以繞過去。
一個(gè)人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個(gè)人八面玲瓏，圓滑透頂，總想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿與這種人打交道呢
從而揭示出做人必須方外有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方的道理。
“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，人的外在是內(nèi)在的一種反映，內(nèi)心沒有的東西，外表就無法顯露；內(nèi)心有了，外在自然而然就表現(xiàn)出來。
人的心靈杰出，行為才可能杰出；人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會(huì)美好。
人的氣質(zhì)、能力在很大程度上是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定。
正如軍隊(duì)，做參謀的，只需要有計(jì)謀，但起決定作用的司令官，卻要有威望、魄力、具備優(yōu)秀的品質(zhì)。
對(duì)人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質(zhì)。
“圓”是處世之道，有位記者向香港著名歌星鄺美云提了一個(gè)刁鉆的問題，“你讀書時(shí)成績很差，你是否很笨
”個(gè)問題的確棘手，可鄺美云的回答卻發(fā)人深思。
鄺美云是這樣回答的：“注意到?jīng)]有，讀書時(shí)成績一流的人畢業(yè)后干什么
可能當(dāng)工程師、律師、醫(yī)生；而成績二流的干什么呢
他們中很多人卻當(dāng)了那些工程師、律師、醫(yī)生的老板。
” 成績一流的打工，成績二流的卻當(dāng)老板，為何如此
就是因?yàn)槌煽円涣鞯耐瑢W(xué)過分專心于專業(yè)知識(shí)，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學(xué)卻與人交往中掌握了處世之道。
一個(gè)人的成功主要依靠什么
在很大程度上是因?yàn)樗麄兩朴跒槿颂幨?，?huì)有效說話，推銷自己。
如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。
美國著名人際關(guān)系專家戴爾·卡耐基曾這樣說：一個(gè)人的成功只有百分之十五是依靠專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學(xué)本領(lǐng)。
舉一個(gè)簡單的例子。
比如你對(duì)鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧
”鄰居可能不會(huì)樂意幫你。
但如果你換一種說法；“我發(fā)現(xiàn)你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮
“對(duì)方一定就會(huì)高高興興地幫你剪花了。
同樣一件事情，說話的方法不同，導(dǎo)致的結(jié)果就截然不同。
這就是技巧的作用。
一個(gè)人失去金錢，損失甚少；一個(gè)人喪失健康，損失甚多；一個(gè)人失去勇氣，則失去一切。
從前，有一位聰明的國王召集了聰明的大臣，給他們一個(gè)任務(wù)：“我要你們編一本《古今智慧錄》，將世界上最聰明的思想留給子孫。
”這些聰明的大臣離開國王以后，工作了一段很長時(shí)間，最后完成了一本洋洋12卷的巨作。
國王看了說：“各位先生，我相信這是古今智慧的結(jié)晶，然而，它太厚了，我怕人們讀不完。
把它濃縮一下吧
”這些聰明的大臣又進(jìn)行了長期的努力工作，幾經(jīng)刪減后，變成了一卷。
然而，國王還是認(rèn)為太長了，又命令他們?cè)贊饪s。
結(jié)果這些聰明人把一本書濃縮為一章，然后縮為一頁，再變?yōu)橐欢?，最后則變?yōu)橐痪洹?/p>
聰明的國王看到這句話時(shí)，顯得很得意。
他說：“這真是古今智慧的結(jié)晶，我們?nèi)珖鞯氐娜艘坏┲肋@個(gè)真理，我們大部分的問題就可以解決了。
”這句凝聚世界上最聰明思想的話是：“天下沒有白吃的午餐。
” 我喜歡一個(gè)老人的故事。
有一次，幾頭豬跑了。
經(jīng)過幾年以后，這些豬變得越來越兇悍，甚至威脅經(jīng)過那里的人。
幾位經(jīng)驗(yàn)豐富的獵人很想捕獲它們，但這些豬卻狡猾得很，從不上當(dāng)。
一天，一個(gè)老人領(lǐng)著一匹拖著兩輪車的毛驢，走進(jìn)野豬出沒的村莊。
車上裝的是木料和谷粒。
老人告訴當(dāng)?shù)氐木用裾f他要幫助他們捉野豬。
他們都嘲笑他，因?yàn)闆]有人相信老人能做那些獵人做不到的事情。
但是，兩個(gè)月以后，老人又回到村莊，告訴居民，野豬已經(jīng)被他關(guān)在山頂?shù)膰鷻诶铩?/p>
居民奇怪地詢問他是怎樣捕捉它們的，他說：“我做的第一件事，就是去找野豬經(jīng)常出來吃東西的地方。
然后我就在空地中間放少許谷粒作為陷阱的誘熱餌。
那些豬起初嚇了一跳，最后，還是好奇地跑過來，由老野豬帶頭開始在周圍聞味道。
老野豬猛嘗一口，其他野豬也跟著吃，這時(shí)我知道我能捕到它們了。
第二天我又多加一點(diǎn)谷粒，并在幾尺遠(yuǎn)的地方樹起一塊木版。
那塊木板像幽靈一樣，暫時(shí)嚇退 了它們，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久之后，它們又回來吃了。
當(dāng)時(shí)野豬并不知道，它們已經(jīng)是我的了。
此后我要做的只是每天多樹幾塊木板在谷粒周圍，直到我的陷阱完成為止。
每次我加進(jìn)一些東西，它們就會(huì)遠(yuǎn)離一陣子，但最后都會(huì)再來‘白吃午餐’。
圍欄做好了，陷阱的門也準(zhǔn)備好了，而不勞而獲的習(xí)慣使它們毫無顧忌地走進(jìn)圍欄。
這時(shí)我就出其不意地把它們捕捉了。
”這就是白吃午餐的代價(jià)。
《方與圓》能幫助人們更深刻地認(rèn)識(shí)人性，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理，使人與人之間的關(guān)系處理的更好些。
近段時(shí)間由于某些事情的影響,我翻看了《人際關(guān)系心理學(xué)》一書，但此書理論多，實(shí)例少，很是枯燥，我就一直想找一本這方面的有實(shí)際事例的有趣味的書來看一看，正好我的一位朋友介紹給我看了《方與圓》一書，講的就是人際方面的實(shí)際事例，我覺得這本書很不錯(cuò)，于是就認(rèn)真翻看了一下。
看了以后，深感“外圓內(nèi)方”的確該成為我們每一個(gè)人的人生座右銘。
本書的作者丁遠(yuǎn)峙先生，畢業(yè)于師范學(xué)院物理系，教過書辦過公司，現(xiàn)在還身為數(shù)家公司的常務(wù)董事及顧問，是將奮斗的理論與自身實(shí)際相結(jié)合的典范。
他的著作是全國最暢銷的人文書，他的講座感染了千百萬人，深圳企業(yè)家協(xié)會(huì)、鹽田港、聯(lián)想集團(tuán)以及北京大學(xué)、中山大學(xué)、深圳大學(xué)等一些著名企業(yè)和大專院校都邀請(qǐng)作者舉行過講座，作者還在電臺(tái)、電視臺(tái)，舉辦過長期講座，是目前最熱門、最受歡迎的關(guān)于勵(lì)志、人生方面的演講大師。
《方與圓》一書全國發(fā)行量超過500萬冊(cè)，風(fēng)靡港、澳、臺(tái)及韓國。
那么《方與圓》給我什么樣的啟示呢
它沒有使我由矮變高，但它改觀了我的品質(zhì)，幫助我深刻地認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，教會(huì)我如何為人處世。
古訓(xùn)說的好：做人要“外圓內(nèi)方”，即內(nèi)要方正，外要圓通；既要有鮮明的棱角，又要有處世的技巧。
只有把握好這點(diǎn)，才算真正把握了自己的人生，從而走向成功。
《方與圓》一書講述了一個(gè)人如何從加強(qiáng)自身的品質(zhì)修養(yǎng)開始，通過靈活的處世技巧走向成功。
說來簡單，但又有幾個(gè)人能真正做到呢
從小老師、家長就教導(dǎo)我們：要想成功，就要好好讀書，知識(shí)就是力量。
于是我們努力地啃書本，拼命地去爭第一。
但是《方與圓》卻告訴我們：學(xué)校里成績一流的畢業(yè)后可以做工程師、律師、醫(yī)生，但成績一般的卻有可能成為他們的老板。
可能這其中就存在著一個(gè)近年來十分熱門的IQ與EQ的問題，也就是教育學(xué)家們念念不忘的“第七名現(xiàn)象”，工作后，成功的往往不是那些在學(xué)校里成績最好的同學(xué)，而是當(dāng)年處于中上游的第七名左右的同學(xué)。
究其原因，正在于看誰掌握了成功所必需的品質(zhì)和技巧。
優(yōu)秀品質(zhì)要具備的三要素：自信、勇氣、熱忱，這是立身之本。
首先自信是萬事的保證，有了強(qiáng)烈的自信心，就會(huì)覺得做任何事情都底氣十足，否則，一旦遇到困難挫折就打退堂鼓，哪來成功可言
拿破侖曾宣稱“在我的字典中沒有不可能的字眼”，這是何等豪邁的自信。
其次是勇氣。
“勇氣，使你立于不敗之地”。
勇氣，就是敢做敢為，就是將計(jì)劃付諸行動(dòng)的一種膽識(shí)。
其實(shí)，我們每個(gè)人的一生中都會(huì)有屬于自己的機(jī)會(huì)出現(xiàn)，關(guān)鍵在于如何把握，在于有沒有勇氣邁出第一步。
最后是熱忱，就是要永遠(yuǎn)保持對(duì)工作和生活的熱情，對(duì)事業(yè)的狂熱，“世上無難事，只怕有心人”。
另外還有技巧,良好的技巧能讓人在工作、生活中游刃有余。
每一天我們都在和人打交道，了解人性的各個(gè)方面，再根據(jù)實(shí)際情況分別對(duì)待，這是掌握技巧的基本方法。
尤其是剛出校門的年輕人，初生牛犢不怕虎.與其在社會(huì)的大浪淘沙中被動(dòng)地磨去一身的棱角，還不如在剛開始就懂得自我調(diào)節(jié)，少走彎路。
通過閱讀這本書，它讓我更深刻地認(rèn)識(shí)人性，把握人性的弱點(diǎn)，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理。
正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠(yuǎn)無法取得成功的，而優(yōu)秀的品質(zhì)才是人生成功的決定因素。
最后我想提醒我自己的是，每天對(duì)著鏡子的時(shí)候多一些微笑，那么你看到的就是一個(gè)自信的，快樂的，充滿活力的，在走向成功的自己。
闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸是什么意思
詳細(xì)一些。
【馮友蘭自題聯(lián)】 闡舊邦以輔新命； 極高明而道中庸。
——馮友蘭集句自題座右銘 （此聯(lián)約寫于1987年。
時(shí)作者已92歲，視力與精力均已不濟(jì)；但仍奮力向前，依靠助手完成《中國哲學(xué)中新編》。
“闡舊邦以輔新命”句，語出《詩經(jīng)·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。
”關(guān)于此句作者曾在《康有為‘公國上書’書后》中寫道：“我把這兩句詩簡化為‘舊邦新命’。
這四個(gè)字，中國歷史發(fā)展的新階段足以當(dāng)之。
”“舊邦”，指中國源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。
“新命”，指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。
“闡舊邦以輔新命”是作者平生志向。
“極高明而道中庸”句，語出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
”“高明”，謂性格高亢明爽。
“中庸”，謂不偏叫中，不變叫庸。
儒家以中庸為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
此句為作者平生追求之境界。
此聯(lián)集前人句，工穩(wěn)自然，而恰切地描繪作者之形象，極佳。
）參考資料：
